Naše nohy kvílejí v bahně náplasti Taro a voda je napůl na kolena. Kolem nás se listy nádherných rostlin ve tvaru srdce víří bohatou zelení, která vypadá, jako by patřila do olejomalby. Slunce vychází a vrhá ranní světlo na velký pyramidový tvar hory Makana nad námi.
Související obsah
- Co si první Evropané na Havaji mysleli na surfaře
Přitahujeme plevele na nedávno obnovená pole rybníků taro, zvané loʻi, které nyní ovládá Hui Maka'ainana o Makana, nezisková skupina složená z původních havajů, potomků těch, kteří kdysi bydleli v této zemi známé jako Ha'ena a skupina jejich příznivců. „Komunitu definujeme jako„ kdokoli se ukáže, že bude dělat práci, “vysvětluje jeden z našich hostitelů.
Zde na konci cesty na ostrově Kaua'i - stejně jako na mnoha jiných malých místech kolem ostrovů - komunita znovu potvrzuje havajské vedení země a moře.
Poprvé jsem sem přišel do práce v roce 2000, zkoumám počáteční projekt nazvaný „Pacifické světy“. Tento nápad, založený na projektu „Geografía Indígena“ (domorodá geografie), na kterém jsem pracoval v Smithsonianově národním muzeu indiána rok předtím bylo vytvořit komunitní profily místního kulturního dědictví místního původu, ve kterém veškerý obsah pochází od členů komunity.
Od rady Hawai'i for Humanities jsem obdržel malý semenný grant a s mým domorodým havajským kolegou Carlosem Andrade jsme provedli hrst rozhovorů, které vytvořily můj první takový profil. Samotný projekt byl založen na webu a byl doprovázen osnovami pro výuku kultur tichomořských ostrovů z pohledu tichomořských ostrovů. Tady jsem, o 16 let později, zpět, abych tento projekt ve větším měřítku zopakoval.
„V polovině šedesátých let stát odsoudil zemi, vystěhoval všechny rodiny a potom udělal velmi málo, kromě toho, aby vytvořil několik malých parkovacích ploch a omezenou„ komfortu “pro návštěvníky, “ vypráví Andrade. Andrade se narodil a vyrostl na ostrově a strávil mnoho let prací, životem a výchovou své rodiny v Hāʻeně. Jeho kniha Hāʻena, Oči předků, vychází z jeho životních zkušeností. "V důsledku toho, " říká, "bez jakéhokoli skutečného závazku práce starat se o zdroje této oblasti, to, co bylo kdysi oblastí domů a kultivovaných rybníkových polí tara, se stalo výsypkou a džunglí stromů a keřů, všech invazivních druhů." “
Ha'ena: Oči předků
Tato práce zkoumá příběhy, které identifikují původ a místa nejčasnějších obyvatel Ha'eny. Nastiňuje jedinečné vztahy, které Havajané vytvořili s prostředím, a popisuje systém používaný k péči o zemi a moře.
KoupitPotomci rodin Hāʻeny a jejich příznivci byli unaveni vládní neschopností postarat se o místo, říká. Tato oblast byla kdysi posvátná jejich předkům a byla plná zasažených míst bohů a havajského lidu. Ha'ena je také jedním z nejznámějších center umění hula tance a hudby.
"Takže jsme se chystali najít způsob, jak zasáhnout, " říká Andrade.
Hāʻena je zvláštní místo. Kromě soukromého ostrova Ni'ihau je Kaua'i geograficky nejodlehlejší od hlavních havajských ostrovů; a Hāʻena je doslova na konci silnice na svěžím severním pobřeží ostrova. Leží asi 7 mil za městem Hanalei, proslulým svým nesprávným výrazem v písni „Puff the Magic Dragon“. Krása je tak velkolepá, že v této oblasti byly natáčeny scény ve filmech Jižní Pacifik a Jurassic Park . Pokud chcete vzdálený tropický ráj, toto je místo.
Jsme tu ale z jiného důvodu: dokumentovat úsilí o obnovu - environmentální i kulturní -, které se odehrávají v těchto nádherných traktech.
Jako nejvzdálenější landfall na Zemi jsou Havajské ostrovy plné jedinečných druhů. Těch několik rostlin a živočichů, kterým se to podařilo, se zde rozšířilo a diverzifikovalo do mnoha nových druhů, aby využily rozmanitých ekologických výklenků.
"Drtivá většina - 90 procent - rostlinných druhů v Hawai'i je endemická, " říká Vicki Funk, vedoucí výzkumný botanik v Smithsonianově Národním muzeu přírodní historie. "Mohli mít bratrance i jinde, ale havajské druhy jsou jedinečné." Od chvíle, kdy kapitán Cook umístil ostrovy na mapu v roce 1778, zavedené druhy způsobily chaos na méně agresivní původní flóře a fauně.
Nápor byl zničující. Jak uvádí Havajská státní divize lesů a divokých zvířat: „Dnes je Hawaiʻi často označována jako„ hlavní město ohrožených druhů světa “. Více než sto rostlinných taxonů již zaniklo a u více než 200 se předpokládá, že ve volné přírodě zbývá 50 nebo méně jedinců. Oficiálně je 366 havajských taxonů rostlin uvedeno jako ohrožené nebo ohrožené federálními a státními vládami a dalších 48 druhů je navrženo jako ohrožených. “Přestože Hawaiʻi zahrnuje pouze méně než jedno procento zemské hmoty Spojených států, obsahuje 44 procent ohrožené a ohrožené druhy rostlin. “
Jeden z mnoha vzácných druhů, ibišek, který se dochoval v zahradách Limahuli. (Doug Herman) Unikátní ptačí život byl také zničen. "Před příchodem člověka na Havaj odhaduji, že na ostrovech žilo nejméně 107 endemických druhů ptáků, " říká Helen James, také z přírodovědného muzea a světového odborníka na havajské ptáky. "Pouze 55 z těchto druhů bylo nalezeno v 1800s naživu." Do konce roku 2004 přežilo pouze 31 endemických druhů. Dnes existuje jen velmi málo endemických havajských ptáků, kteří nejsou považováni za ohrožené nebo ohrožené americkou službou pro ryby a volně žijící zvířata. “
Nativní havajský způsob života byl zničen. Statisticky patří mezi nejnáročnější „menšiny“ a ve své domovině. Mnoho z nich trpí chronickými zdravotními problémy. Představují vysoké procento vězeňské populace a objevují se na dolních příčkách vzdělávacích, ekonomických a jiných statistik, což ukazuje na stresovou populaci.
Osvícení havajští náčelníci již ve 14. století zavedli na ostrovech tzv. Systém řízení moku-ahupua'a . Koncept je jednoduchý: rozdělte každý ostrov jako koláč na velké úseky vedoucí od vrcholů hor k moři a poté rozdělte každý z nich na menší plátky. Větší úseky, zvané moku, jsou určeny k soběstačnosti v přírodních zdrojích. Tam by mělo být k dispozici cokoli, co by člověk mohl potřebovat. Pak jsou menší plátky neboli ahupua'a (AH-hoo-poo-AH-ah) administrativními děleními v rámci moku. Všechny byly spravovány mimozemšťany, tradičními vůdci jejich společnosti.
V tradičním Hawai'i by každý ahupua'a měl správce půdy nebo konohiki, kterého jmenuje vedoucí, aby zajistil plodnost země. Konohiki musel vědět, co je v lese, kde jsou nejlepší zemědělské půdy a co se děje v moři, protože ahupua'a se rozšířil až k okraji útesu (nebo, pokud tam nebyl žádný útes, určitá vzdálenost do moře).
Když se určitý druh stal vzácným nebo během období tření, konohiki umístil na sklizeň kapu (tabu), aby zajistil regeneraci tohoto druhu. Plodnost není přece jen jednorázovou záležitostí, ale vyžaduje udržitelné postupy. Konohiki také zajistil, že o maka'ainanu - obyvatele země - bylo postaráno.
Uznání jim bylo přiznáno za jejich dovednosti a zdroje byly efektivně spravovány pro všechny, kteří žili na zemi. Když tedy hlavní šéf a jeho zástupci udělali svůj roční okruh na ostrově, byly by na oltář vepřové hlavy ( ahu pua'a ), který ohraničuje hranici, umístěny oběti za trvalý mír a prosperitu, jakož i dárky na počest zvýšených genealogií. každé z těchto pozemkových divizí. Pokud byla odměna považována za nedostačující, naznačilo to, že řízení této ahupua'a nebylo na stejné úrovni a došlo by k otřesu vládnutí.
Vše se změnilo počínaje rokem 1848, kdy král Kamehameha III, pod neuvěřitelným tlakem outsiderů, rozdělil zemi království a vytvořil soukromý majetek.
Tento tah se nazývá Mahele („divize“) z roku 1848. Pro průměrné Havajské obyvatele to většinou znamenalo, že ztratili hodně nebo všechny své země. Srážka dvou systémů byla nepochopitelná, geodetické techniky rudimentární a kulturní šok obrovský.
Cukrové plantáže pokryly ostrovy a eradikovaly většinu krajiny, kterou Havajané věděli po celá staletí. Podle amerického práva od roku 1900 byl tradiční ahupuaʻský rybolov odsouzen a otevřen široké veřejnosti a tradiční režimy místního řízení byly vyřazeny a nahrazeny kontrolami ústřední vlády, což v zásadě vedlo k klasické „tragédii společenstev“, kde trumfl vlastní zájem. veřejné blaho.
Ale tady v Ha'eně došlo k něčemu velmi odlišnému. Lidé vytvořili skupinu ( hui ) a společně spravovali zemi. V 1858, šéf, který vlastnil ahupua'a, Abner Paki, předal jeho zemi k inspektorovi, kdo později podal to k Williamovi Kinneyovi. V 1875, Kinney byl osloven skupinou Ha'ena obyvatelů snažit se založit kolektivní landholding uspořádání, které by udržovalo zbytek ahupua'a neporušený a v použití komunitou. V důsledku toho Kinney podala listinu „Kenoi D. Kaukahovi a třiceti osem dalším“. Tito lidé vytvořili organizaci zvanou Hui Ku'ai 'Aina - „skupina, která koupila zemi.“
Hui umožnil tradičnější pozemkový vztah, ve kterém akcionáři vlastnili půdu společnou. Zájmy byly nerozdělené, pokud se nedohodnou akcionáři, kteří byli schopni identifikovat vlastní pozemky a kultivované pozemky. Každý akcionář mohl pást určená zvířata a shromažďovat se z jiných zdrojů na společných pozemcích. To bylo mnohem více v souladu s tradičním havajským držením půdy, než privatizovaný systém pobídl Mahele.
Ale v průběhu příštího století se změny, které ovlivňovaly zbytek Havajských ostrovů, postupně dostaly na Ha'enu - bohatí jednotlivci - non-Havajané, kteří koupili akcie v Hui -, úspěšně žalovali zbývající akcionáře, což mělo za následek rozdělení zemí. to bylo kdysi společné. Po Statehood v roce 1959, Havajská státní vláda vytvořila státní park u Ha'ena, vyhnat všechny zbývající havajské obyvatele od jejich domovů a zemědělské půdy. Skupina mladých lidí z pevniny, která je součástí hnutí „květinová síla“, postavila a obsadila tzv. „Taylor Camp“, takže produktivní a dobře udržované taro země Ha'eny se staly zarostlým lesem invazivních stromy, keře, opuštěné automobily a další detektivy.
V posledních několika desetiletích však došlo ke třem významným změnám - poslední byla minulý rok. První je ochrana lesů: rodina Wichmanů, kteří se stali majiteli téměř celé údolí řeky Ha'ena, ji proměnila v Limahuli Gardens, nyní součástí National Tropical Botanical Gardens. Země je v ochraně a personál pracuje proti náporu invazních druhů.
Nad údolím Limahuli vystupují dramatické vrcholy. (Doug Herman) 
Rybníky Taro, tradiční havajská struktura, a nádherné vrcholy v zahradách Limahuli. (Doug Herman) 
Údolí Limahuli (Doug Herman) 
Taro pole (lo 'i) v Ha' ena pod horou Makana (Doug Herman) Ředitel Limahuli Gardens, Kawika Winter, upozorňuje na tři restaurátorské scénáře, které se snaží realizovat: „První je„ krysa “, říká. "Nyní víme, že zavedené krysy, nikoli lidé, byly hlavními hybateli změny struktury a složení lesa." Lesy přecházely z převládajícího druhu s velkými semeny rozptýlenými ptáky bez letu na menší druhy semen, které krysy nejí nebo nejraději.
„Za druhé nazýváme„ 20. století optimální “, “ říká Kawika. "Tohle je rozpadající se lesní komunita, která byla svědkem botaniků 20. století a byla omylem označena jako" nedotčená ". Oba jsou cílem mnoha ochránců přírody, ale jsou nepraktické a finančně neudržitelné, abychom je mohli obnovit. “
"Zatřetí říkáme 'budoucí odolnost." Jedná se o domorodě dominantní les, jehož struktura a složení nikdy předtím neexistovaly, ale s největší pravděpodobností přežije nápor invazních druhů a globální změny klimatu. “Dodává:„ Pracujeme na každém z těchto scénářů, první dva v malém měřítku a poslední dva ve větším měřítku. “
Druhá iniciativa se projevuje na kula - mírně svažitá zemědělská půda mezi ústím údolí a mořem. Zde se skupina týkající se částečně opuštěného státního parku přiblížila skupině většinou bývalých obyvatel, kteří obhospodařovali úrodnou půdu mezi údolím a mořem.
„Několik z nás sedělo kolem stolu v domě babičky Julie, “ vzpomíná Makaala Kaaumoana, „a rozhodli jsme se, že vytvoříme Hui Maka'āinanu o Makanu jako neziskovou organizaci. A konečný účel byl, aby se rodiny Ha'eny postaraly o toto místo. “Hui Maka'āinana o Makana -„ Lidé z hory Makana “- je nezisková organizace 501 (c) 3, jejímž posláním je je pracovat v parku, zlepšovat tam rekreační a kulturní zdroje, „a co je nejdůležitější, alespoň z našeho pohledu, plnit naši tradiční odpovědnost za péči o naše starší sourozence, „ zemi (zemi) “, “ říká Andrade.
Makaala Kaaumoana z Hanalei Watersheds Hui s plakáty podporujícími správné využívání vodních zdrojů. (Doug Herman) „Poté, co si vybudovali důvěru tím, že pomohli archeologům státního parku při dokumentování významných zdrojů, a spolupracovali se státními zaměstnanci, aby získali tolik potřebnou práci, uzavřela Hui dohodu o kurátorství s divizí Státních parků ministerstva půdy a přírodních zdrojů (DLNR), čímž jsme jsou schopni rozšířit úsilí této agentury o plnění jejího poslání, “říká Andrade, „ a jsme také schopni splnit naši kuleanu (odpovědnost) vůči našim předkům. “
Taro (nebo kalo), základní jídlo havajských obyvatel, roste na terasovitých rybnících podobných konstrukci jako rýžová pole. Dušená hvězdnatá koruna byla bušena vodou do krémové pasty zvané poi.
Poi a vařené zelené listy, stonky a květy tara byly ústředním bodem většiny tradičních havajských jídel. A v době, kdy bylo založeno Hui, bylo více než dva akry polí taro vyčištěno z lesa a obnoveno do produkce a nyní představuje nádhernou a dobře udržovanou krajinu.
"Mohli bychom se udržet po celý život, " vzpomíná Kelii Alapai, který vyrostl v Ha'eně. "Všechno se děje, nemusíme si dělat starosti - hej, udělali jsme to." Dříve jsme měli jen dva obchody. Nikdy jsme neměli Foodland, Safeway - to jsme nikdy nepotřebovali. Vychovávali jsme vlastní hovězí maso, chovali jsme vlastní drůbež a chovali jsme vlastní vepřové maso. Dostali jsme své ryby, měli jsme ryby v oceánu. Měli jsme limu (mořské řasy) v oceánu. Takže, jednoduchý život, člověče, jednoduchý život. “
Merlin Edmonds, pracovník ochrany přírody v zahradách Limahuli, stojí u vchodu do oblasti oplocené, aby nedocházelo k divokým prasatům. (Doug Herman) 
Miska poi - vyrobená z tara pěstovaného Hui - na pracovní den na pikniku. (Doug Herman) 
Tom Hashimoto zobrazí svou síť pro házení. „Strýček Tom“ byl poslední osobou, která obhospodařovala taro, než byli obyvatelé Ha 'ena vystěhováni pro státní park. Hledá se na něj jako na staršího obyvatele, který má znalosti o rybolovu útesů Ha 'ena. (Doug Herman) 
Pracovní den v Ha'eně, pletí taro patch: autor (vlevo) pracuje s Nalani Hashimoto (vpravo) a novým strážcem pro státní park (uprostřed). (Doug Herman) 
Potluck sestavený dělníky a jejich rodinami (Doug Herman) Nakonec však nadměrné využívání začalo ovlivňovat rybářská revíry Ha'ena, což podnítilo poslední a poslední iniciativu: Oblast obhospodařování rybolovu založená na komunitě Ha'ena. Jako první svého druhu na Havajských ostrovech, pokud ne v USA, je tato oblast na pobřeží Ha'eny určena pouze k obživě - žádný komerční rybolov. A pravidla pro obživu jsou založena na tradicích předávaných staršími.
"Byl to sen a vize několika kupun (starších) z Ha'eny, " říká Presley Wann, vedoucí Hui Maka'ainana o Makana. "Měli vizi." Cítili, že to začíná být nadměrně loveno a chtěli předat další generaci stejnou oblast, která nás tak dobře krmila. “
Tradiční kód je jednoduchý: vezměte si jen to, co potřebujete.
Znamená to však také znát tření a růstové cykly různých ryb. "Uhu (druh papouška, který může změnit její sex) je ryba, kterou naši potápěči rádi loví, rádi předvádějí skutečnost, že mají uhu , " poznamenává Makaala. "A vysvětlil jsem jim, že pokud jste chytili modré uhu, pak nemohou mít žádné děti, dokud se jedno z červených (ženských) uhu nezmění na modré uhu a nestane se samcem." Chce to jen čas. “
„Proč chodí lovit v Ha'eně?“ Ptá se Alapai. "Protože máme ryby." A proč máme ryby? Protože se staráme o rybolov. Takže teď ať všichni uvidí, co děláme s našimi rybářskými čluny. Doufejme, že mohou předat slovo své komunitě, odkud pocházejí. Do Ha'eny může přijít kdokoli, ale když vy přijedete na Ha'enu, musíte dodržovat naše pravidla a respektovat naše místo. Jednoduché, a tak to bylo tehdy, jednoduché. Berete, co potřebujete, to je vše. “
Útes u pláže Ke'e u Ha'eny je oblíbenou turistickou destinací. (Doug Herman) 
Značka v Ha'ena Beach Park vybízí rybáře, aby vyhazovali větší ryby. Velké ryby produkují mnohokrát více vajec než menší a vejce jsou zdravější. (Dawn Niederhauser) 
Hora Makana vyniká z krajiny Ha'ena. V tradiční době se na summitu občas konal ohňostroj. (Doug Herman) 
Značka upozorňuje rybáře na význam ochrany. (Dawn Niederhauser) Vzdělávání o pravidlech rozšiřují členové Hui a dalších dobrovolníků z komunity Hāʻena na širší komunitu. Vynucování přichází prostřednictvím solidního vztahu s DLNR. "Hodinky Makai (beach) jsou v podstatě bez vynucovacích pravomocí, " vysvětluje Presley. "Je to jako hodinky ze sousedství." A to školí komunitu, lidé jsou zapojeni a chtějí být dobrovolníci. Naučí se, jak přistupovat k lidem, kteří se chovají nevhodně. “
"Učí je nekonfrontační komunikační dovednosti, které pomáhají při péči o mořské zdroje, " dodává Andrade. "A pokud ti, kdo porušují pravidla, nebudou reagovat, jsou pozorovatelé učeni správným způsobem, jak zdokumentovat nezodpovědné činnosti, aby pomohli pracovníkům provádějícím vymáhání práva v jejich úsilí o odsouzení pachatelů."
"Rád bych to viděl tam, kde bychom nemuseli mít moc vynucování, " pokračuje Presley. "Fungovalo by to samo o sobě a všichni by byli v systému cti." Odstrašování je klíčové: jakmile se dostane slovo, že se lidé budou dívat, raději byste tam dole nedělali nic hloupého, prostě dodržujte pravidla, že? Takže v ideálním případě by to byla situace za 20 nebo 30 let. “
To vše je součástí většího trendu biologie ochrany, který prozkoumává americká lesní služba. „Biologie ochrany se neustále vyvíjí - od ochrany přírody pro přírodu přírody až po současnou podporu sociálně-ekologických systémů, “ říká Christian Giardina, výzkumný ekolog pro Institut lesního hospodářství Pacifikových ostrovů USA, který financuje náš výzkum. "Je přesunut od zaměření na biologickou rozmanitost a správu chráněných oblastí, na zaměření na systémy přirozeného člověka a řízení odolnosti a přizpůsobivosti krajiny."
"Je tedy logické, že odborníci na přírodní zdroje by se obrátili na domorodé kultury za účelem vedení a spolupráce, protože tyto kultury se po tisíciletí soustředily na sociálně-ekologické systémy, " říká Giardina. "Zde v Hawai'i, domorodé havajské komunity vedou transformaci v tom, jak ochranné názory a interakce s přírodním světem." Pro lesnický institut USDA Forest Pacific Institute of Forest Islands je součástí této transformace nezbytná organizace účinně zaměřená na správu půdy dnes i do budoucna. Přijímáme tuto změnu tím, že se ponoříme do partnerství, která fungují z této biokulturní nadace. “
V zaneprázdněném souboji současného života se péče o ʻāinu vyžaduje odhodlání a tvrdá práce. V komunitě, kde se dnes domy prodávají za miliony dolarů, si většina potomků původních havajských rodin Hāʻena už nemůže dovolit bydlet tam kvůli prudkému růstu cen půdy a extrémně vysokým daňím z majetku.
Následně se mnozí přestěhovali do méně nákladných částí ostrova, ale stále dojíždějí zpět do rostlin a ryb. "Slyšíme jméno" komunita "pořád, " zdůrazňuje Andrade. "Kdo je komunita?" Máme domorodce Havajské, máme také lidi pocházející z přistěhovaleckých pracovníků, kteří zde žili. Nyní máme lidi, kteří nejsou pronajímateli, máme filmové hvězdy a rockové hvězdy, které vlastní pozemky v Ha'eně. Máme přechodné lidi, kteří jsou právě na dovolené a ven, a lidé, kteří právě projíždějí - každý den jsou jich doslova tisíce. A tak kdo je komunita? My, ti, kteří vyčistíme invaze, obnovíme taro pole na výrobu, udržujeme starověké vodní systémy a každodenně a týdně pracujeme na údržbě tohoto ʻāina, cítíme, že komunita jsou lidé, kteří se objevují v pracovní den, a děláme práce, kterou je třeba udělat. To je komunita. “
Zde na konci cesty na konci Havajských ostrovů představuje takový integrovaný přístup k integraci environmentálního managementu a tradiční kultury vzor pro nás ostatní.
