I ti nejhorší oponenti Rogera Williamsa v něm uznali, že kombinace šarmu, sebevědomí a intenzity v pozdějším věku by nazvala charisma. Nepovažovali však takové rysy za majetek, protože tyto rysy dělaly kazatele nebezpečnějším pouze v kolonii v Massachusetts Bay. S někým, jako je on, nemohli kompromisy.
Z jeho strany Williams také neměl v úmyslu dělat kompromisy, navzdory své benevolentní inteligenci a křesťanské charitě. Věřil, že chyba nebyla jeho, a když byl přesvědčen, že má pravdu, ustoupil od nikoho.
Takže konflikt mezi Williamsem a jeho žalobci před téměř 400 lety byl nevyhnutelný. Bylo to také silné s historií, protože se týkalo jak vztahu mezi církví a státem, tak vymezení samotné povahy státní moci. Jeho důsledky by byly obrovské a zasahovaly do současnosti.
Americká část příběhu začala, když John Winthrop v roce 1630 vedl 1 000 mužů, žen a dětí, aby zasadili kolonii Massachusetts Bay Colony. Tito puritané byli znechuceni tím, co považovali za korupci v Anglii a tyranii koruny. Puritánští ministři, kteří se snažili o jednoduché uctívání a osobní intimitu s Bohem, byli nuceni - na základě bolesti uvěznění - nosit přebytek a používat Knihu společné modlitby a jejich shromáždění bylo nuceno účastnit se toho, co považovali za uctívání rote. Když se v dubnu vypravili z Anglie, Winthrop jim připomněl jejich účel, založit „citty na kopci“ věnované Bohu, dodržovat Boží zákony a vzkvétat v Božím obrazu jako vzor, který může vidět celý svět.
Williams, který si v Anglii vybudoval pověst pro stipendium a zbožnost jako kněz, přivedl svou rodinu do kolonie o několik měsíců později. Winthrop ho označil za „zbožného ministra“ a bostonská církev mu okamžitě nabídla místo, největší takové postavení v anglické Americe. Williams se však odmítl a církev zavrhl jako nedostatečně oddaný řádnému uctívání Boha. Tento úžasný náboj by ho postavil do rozporu s vůdci kolonie až do dne, kdy zemřel.
Williams se s nimi nelišil v žádném bodě teologie. Sdíleli stejnou víru, všichni uctívali Boha Calvina, viděli Boha ve všech aspektech života a viděli záměr člověka jako postupující do Božího království. Ale vůdci kolonie, jak laici, tak duchovní, pevně věřili, že stát musí zabránit chybám v náboženství. Věřili, že na tom závisí úspěch plantáže v Massachusetts.
Williams věřil, že prevence chyb v náboženství je nemožná, protože vyžaduje, aby lidé interpretovali Boží zákon, a lidé by se nevyhnutelně mýlili. Dospěl proto k závěru, že vláda se musí zbavit všeho, co se dotklo vztahu lidských bytostí s Bohem. Společnost postavená na principech, které obhajuje Massachusetts, by vedla v nejlepším případě k pokrytectví, protože nucené uctívání napsal, „pálí v Božích nosních dírkách.“ V nejhorším případě by taková společnost vedla k hrubé korupci - nikoli státu, který již byl zkorumpovaný, ale církve.
Spor definoval poprvé dvě zlomové linie, které od té doby prošly americkou historií. První, samozřejmě, je o správném vztahu mezi vládou a tím, co člověk stvořil z Boha - církve. Druhým je vztah mezi svobodným jednotlivcem a vládní autoritou - tvarem svobody.
Nakonec poté, co Williams přijal místo v kostele v Salemu na severu Bostonu a shromáždil podobně smýšlející shromáždění, úřady v zálivu se obávaly, že chyba, která z něj vychází, by mohla rozšířit a poškodit celou kolonii. V říjnu 1635 ho Tribunál Massachusetts Bay Colony vykázal a nařídil mu opustit kolonii do šesti týdnů. Pokud se vrátí, riskoval popravu.
Williams byl nemocný a zima přicházela do Nové Anglie, takže mu soud prodloužil jedno milosrdenství a pozastavil výkon příkazu k vyhoštění až do jara. Na oplátku slíbil, že nebude mluvit veřejně. Ve svém vlastním domě mezi svými přáteli však nedržel jazyk. S ohledem na toto porušení jeho slibu úřady v lednu 1636 náhle vyslaly vojáky, aby ho zatkli a postavili na loď směřující do Anglie. To šlo daleko nad rámec zákazu vyhoštění: To nejlepší, co Williams v Anglii očekával, byl život ve vězení; v anglických věznicích byly takové věty obecně krátké.
Winthrop však nevěřil, že si Williams zasloužil tento osud; tajně ho varoval před blížícím se zatčením. Williams jednal okamžitě. Oblékl se proti zimě, plnil si kapsy suchou kukuřičnou pastou, kterou Indové žili celé týdny, a utekl ze svého domu. Už to nikdy neuvidí.
Zima té zimy zasáhla násilí. Ještě asi o 35 let později by se Williams zmínil o chladu a „sněhu, který ještě cítím.“ Po dobu 14 týdnů psal, že nevěděl „co chléb nebo postel dělají.“ Zemřel, kdyby „havrani“ ... nakrmil mě, což znamená Indy, se kterými dlouho obchodoval.
Během té zimy mu jeden z Bayerských duchovních napsal dopisy, z nichž několik Indiánů doručilo. Poslední byla úžasně posmívaná a říkala, že kdyby Williams „zahynul“ mezi „barbary“, „vaše krev byla na vaší vlastní hlavě; obstarat to bylo vaše hříšné. “To, že dopis byl zaslán vůbec, poslán někým, kdo znal zoufalé úžiny, ve kterých byl, ho hluboce znepokojil -„ zastavte ho “, vzpomněl si Williams o desetiletí později. Díky němu se cítil naprosto izolovaný, dokonce „odříznutý“, což byla věta, která obecně znamenala „sťatá“.
Williams nebyl sám. Byl to společenský tvor, muž, který si snadno vytvořil přátele, ale teď byl citově, mentálně i fyzicky vržen. Ale to, že byl bez domova v úplně novém světě, mělo jednu výhodu: Začal zkoumat, zkoumat, přemýšlet o tom, jakou společnost chtěl vytvořit, protože nyní měl, jak řekl Plymouth Gov. Edward Winslow, „země přede mnou svobodná. “
Nakonec se Williams vydal na jih do Narragansettského zálivu a vybral si místo pro osadu na zátoce, do které se vyprázdní dvě malé řeky. Koupil zemi od Narragansettských Indiánů a napsal, že „když jsem si ve svém nouzi uvědomil Boží milostivou prozřetelnost, [nazval jsem místo PROVIDENCE], chtěl jsem, aby to bylo pro útočiště pro osoby toužící po svědomí.“
„Svědomím“ myslel náboženství. Připojila se k němu jeho rodina a asi tucet mužů se svými rodinami, z nichž mnozí z nich následovali Salem. Williams brzy uznal potřebu nějaké formy vlády. Narragansetti prodali zemi pouze jemu a ve všech anglických a koloniálních precedensech mu tato vlastnická práva dala politickou kontrolu nad osadou. Přesto pro Providence vypracoval politickou dohodu, v níž prokázal, že jeho myšlení ho skutečně zavedlo do nového světa.
Zanechal téměř veškerou svou půdu - do městských kmenových akcií - a jakákoli zvláštní politická práva a vyhradil si pro sebe pouze hlas rovný ostatním. Ale nejvýznamnějším prvkem bylo to, co kompaktní neřekl. To nenavrhovalo postavit model Božího království na Zemi, stejně jako Massachusetts. Neprohlásil ani za prosazování Boží vůle, stejně jako zakládací dokumenty všech ostatních evropských sídel v Severní a Jižní Americe, ať už v angličtině, španělštině, portugalštině nebo francouzštině. Kompakt se ani nepožádal o Boží požehnání. O Bohu se vůbec nezmínil.
Williamsovi nejnemyslitelnější nepřátelé nikdy nezpochybnili jeho zbožnost. Jeho oddanost Bohu informovala všechno, co udělal - jeho myšlení, psaní, jeho činy. Ve dvou svazcích jeho přežívajících dopisů stěží jediný odstavec neodkazuje na Boha intimním způsobem. Pro něj, aby v této politické dohodě opomenul jakoukoli zmínku o Bohu, podtrhl jeho přesvědčení, že se domnívat, že Bůh přijal jakýkoli stát jiný než starověkého Izraele, ho znesvěcoval a znamenal extrémní lidskou aroganci.
A další osadníci z Providence jednomyslně souhlasili: „My, jejichž jména jsou níže ... slibujeme, že se budeme v aktivní a pasivní poslušnosti podrobovat všem takovým příkazům nebo dohodám, které budou uzavřeny pro veřejné dobro ... pouze v občanských věcech.“
Tato vláda měla být naprosto světská v tom nejzákladnějším smyslu, protože se zabývala výhradně světem. Na rozdíl od všech ostatních anglických osad tento zřídil ani kostel, ani nevyžadoval přítomnost kostela. Opravdu, později by se rozhodlo, že jednoduché „slavnostní povolání [má] stejnou sílu jako přísaha“ u soudu. To vše bylo revoluční.
Jak Williams přišel k jeho názorům, je příběhem moci, krve a intrik. Jak se mu podařilo zajistit přežití toho, co se stalo státem Rhode Island a Providence Plantations - jeho plné jméno dodnes - je také krvavé, zahrnující náboženské války na evropském kontinentu, občanskou válku v Anglii a popravování krále.
V 1534, Henry VIII odmítl římský katolicismus a otočil království protestant, a parlament deklaroval jej hlava nové církve Anglie; popravil ty, kteří se proti němu postavili jako kacíři a zrádci. Jeho dcera Queen Mary znovu přiměla Anglii k katoličnosti a v sázce spálila protestanty. Pak ji královna Elizabeth obrátila na protestanta a popravila katolíky, kteří proti ní spikli - včetně jejího bratrance Mary Queen of Scots. Jejím nástupcem byl král James, syn skotské Marie.
James byl protestantský, ale posunul anglikánskou církev ještě blíže ke katolicismu a zapálil Puritany. V 1604, věřit existujícím anglickým biblům nezdůraznil dostatečně poslušnost autoritě, objednával nový překlad; to, co se stalo známým jako Bible krále Jakuba, ho v tomto bodě uspokojilo. V politice vložil teorii božského práva králů do anglické historie a prohlásil, že „monarcha je zákon. Rex est lex loquens, král mluví zákonem. “Podporoval ho sir Francis Bacon, nejlépe známý jako myslitel, který trval na tom, že znalosti pocházejí z pozorování a které pomáhají otci moderní vědecké metodě - ale také soudce a právník, který se stal pánem kancléř Anglie, druhý jen u krále ve vládě.
Opozičním Jamesem byl sir Edward Coke, pravděpodobně největší právník v anglické historii. Byl to on, kdo z lavičky rozhodl, že „dům každého z nich je pro něj jako jeho hrad.“ Mezi jeho předsudky patřil zákaz dvojitého ohrožení, právo soudu zrušit legislativní akt a použití spisů habeas corpus k omezení královské moci a ochraně individuálních práv. Coke vzal s sebou mladou amanuensis do hvězdné komnaty, u soudu královské lavice, do rady záchodů, do parlamentu, na schůzky se samotným králem. To amanuensis, kterého Coke někdy nazýval svým „synem“ a později prošel nejlepšími anglickými školami, byl Roger Williams, který se narodil v londýnské střední třídě kolem roku 1603.
Cokeovy konflikty s králem Jamesem a králem Charlesem se rozběhly a byly horké; v 1621, James poslal Coke k Toweru Londýna. Vězení ho nezkrotilo. Šest let po jeho propuštění napsal petici pravice a prohlásil hranice královské moci; manévroval průchodem oběma komorami parlamentu a donutil krále Karla, aby ho přijal. Winston Churchill nazval Cokeovu petici „hlavním základem svobody angličtiny ... chartou každého sebevědomého člověka kdykoli v jakékoli zemi“.
Ale až o několik měsíců později, v roce 1629, Charles porušil své sliby a rozpustil parlament. Zatímco vojáci bili na dveře poslanecké sněmovny, na podlahu v chaosu, jeho posledním aktem bylo vyřešit, že podporovatelé krále jsou zrádci.
Williams byl očitým svědkem zmatku té doby, nejprve jako mládež doprovázející Coke, poté jako mladý ministr a absolvent Cambridge, který sloužil jako důvěryhodný posel mezi parlamentními vůdci.
Bez parlamentu zahájil Charles jedenáctileté období „Osobní nadvlády“, které rozdrtilo politický a náboženský nesouhlas se sítí špionů a přeměnilo hvězdnou komoru z „soudu chudého muže“ a nabídlo vyhlídku na rovnost spravedlnosti na epithet, který nyní stojí za zneužití soudní moci. Byl to tento tlak, který vedl Winthropa, Williamsa a další do Nového světa, k Massachusetts.
V Americe rostl Massachusetts dostatečně silný nejen proto, aby porazil indické nepřátele, ale dokonce naplánoval ozbrojený odpor krále, když se říkalo, že tam zavede svou formu uctívání. Rovněž rostla natolik silně, aby rozdrtila Rhode Island, který - z důvodu vyhoštění vyhnanců z Massachusetts z náboženských důvodů - považoval za mor na jeho hranici. Massachusetts tak požadoval jurisdikci, bez jakéhokoli právního oprávnění, nad tím, co je nyní Cranston, jižně od Providence, a v roce 1643 chytil současného Warwicka silou zbraní, jeho vojáci pochodovali přes Providence.
Do té doby Anglie bojovala proti občanské válce, král proti parlamentu. Angličtí Puritané, jejichž podpora Massachusetts stále potřebovala, se spojili s zákonodárci. Díky tomu byla Parlament jedinou mocí, která mohla zastavit Massachusettsovu císařskou expanzi. Williams se plavil do tohoto anglického caldronu, aby získal parlamentní chartu a přesvědčil Anglii o správnosti jeho myšlenek.
Oba úkoly se zdály nemožné. Williams musel přesvědčit parlament, aby umožnil Rhode Islandu rozvádět církev a stát. Parlament však k té myšlence nepřijal více než Massachusetts. Občanská válka byla ve skutečnosti vedena převážně nad státní kontrolou anglické církve a evropská intelektuální tradice pak odmítla náboženskou svobodu. Jak poznamenal historik Henry Lea v roce 1887, „univerzální veřejné mínění od třináctého do sedmnáctého století“ vyžadovalo smrt pro heretiky. V roce 1643 byli další křesťané zabiti stovky tisíc křesťanů kvůli způsobu, jakým uctívali Krista. Historik WK Jordan poznamenal: „Zatím nebyl v parlamentu vznesen žádný hlas pro tolerování všech protestantských skupin, “ nevadí katolíci, kteří byli považováni za kacířské zrádce. Král i parlament chtěli „národní církev, která by nedovolila žádný nesouhlas.“
Ale Williams, vytrvalý a okouzlující, přednesl své argumenty s vášní, vytrvalostí a logikou. Dokonce i jeho soupeř Robert Baillie komentoval jeho „velkou upřímnost“, nazvaný „jeho dispozice ... bez zavinění.“ Williams také využil svých mnoha vazeb - včetně takových mužů, jako je jeho starý přítel Oliver Cromwell - a prosazoval své názory v lobby Parlamentu, v tavernách, ve velkých domech a palácích v Londýně. Udělal cokoli, aby získal laskavost, dokonce zajistil zimní dodávku palivového dříví do Londýna, které bylo válkou přerušeno od běžných dodávek uhlí.
Nejdůležitější bylo, že na začátku února 1644 vydal brožuru - veřejné debaty, poté rozmístěné brožury jako dělostřelectvo -, ve kterých se snažil přimět čtenáře, aby žili skrze své zkušenosti, aby jim porozuměli důvodům jeho rozdílů s Massachusetts, přiměli je, aby viděli pokrytectví kolonie. . Obyvatelé zátoky opustili Anglii, aby utekli a museli se přizpůsobit. Přesto v Massachusetts kdokoli, kdo se pokusil „založit jakoukoli jinou církev a bohoslužby“ - včetně presbyteriánů, poté upřednostňovaných většinou parlamentu - nebyl „nedovolen [ted] ... žít a dýchat ve stejném Aire a Common-weale, což byl můj případ. “
Williams popsal pravou církev jako velkolepou zahradu, neúprosnou a čistou rezonancí Edenu. Svět, který popsal jako „divočina“, slovo s osobní rezonancí pro něj. Poté poprvé použil frázi, kterou znovu použije, frázi, která se mu sice nepřekládala americkou historií. "[W] když otevřeli mezeru v živém plotu nebo zdi Separace mezi zahradou Církve a divočinou světa, " varoval, „Bůh někdy rozbil zeď, kterou sám, odstranil svícen, & c . a udělal ze své zahrady divočinu. “
Říkal, že míchání církve a státu církev poškodilo, že když člověk míchá náboženství a politiku, dostane politiku. Pak a tam, v Londýně uprostřed občanské války, se hájil za to, čemu začal říkat „Soul Libertie.“ Baillie se zděšením poznamenal: „Pane Williams po něm nakreslil velké množství následovníků. “
Williams měl na své straně jeden poslední argument. Rhode Island může být test, experiment. Bylo bezpečně izolováno od Anglie; pokud jí byla udělena charta a umožnil experiment svobody duše, mohla by celá Anglie sledovat výsledky.
14. března 1644, parlamentní výbor pro zahraniční plantáže udělil Williamsovi jeho chartu.
Výbor mohl uložit guvernérovi nebo definovat vládu. Namísto toho povolil demokracii a dal kolonistům „plnou moc a autoritu na Governa a vládnout samy… takovou formou občanské vlády, jako na základě dobrovolného souhlasu všech, nebo větší část z nich najde nejnutnější“ pokud jsou jeho zákony „v souladu s anglickými zákony“, pokud to připouští povaha a ústava místa. “
Ještě výjimečnější je, že výbor ponechal všechna rozhodnutí o náboženství na „větší části“ - většině - protože věděl, že většina by státu zabránila v uctívání. Svoboda duše nyní měla oficiální sankci.
Williams vytvořil nejvolnější společnost v západním světě. Ale teprve začal.
Po celé měsíce Williams horečně pracoval na dokončení svého mistrovského díla. Na konferenci mezi pravdou a mírem ji nazval Bloudný ten, pronásledování, kvůli svědomí . Byl to jeden z nejkomplexnějších pojednání o svobodě náboženského vyznání, jaké kdy bylo napsáno. 400stránková kniha jasně odrážela vliv jak Baconových názorů na vědeckou metodu, tak i Cokeho názory na svobodu, a na úvodních stránkách citoval Bacona a poté Cokeho. Tato kombinace vedla Williamsa k odloučení hmotného světa od duchovního světa ak vyvození závěrů o politice, která ho vedla k formulaci nápadně moderní demokratické teorie státu.
Williamsovým hlavním cílem bylo dokázat: „Je to vůle a Boží příkaz, že od příchodu jeho Sonne Pána Ježíše, povolení všech pohanských, židovských, tureckých nebo antikristovských svědomí a uctívání, bylo uděleno všem muži ve všech národech a zemích. “Na stovkách stran uvádí svůj případ a rozšiřuje svůj názor, že stát nevyhnutelně zničí církev, vyvrací argumenty Písma za nesnášenlivost a argumenty Písma za toleranci.
Potom čelil téměř všeobecně zastávanému názoru, že vlády dostaly svou autoritu od Boha, a že v hmotném světě Bůh upřednostňoval ty, kteří byli zbožní, a potrestal ty, kteří nebyli. Pokud by to bylo tak jednoduché, tak proč podrobil Jóba takovému utrpení? A Williams poznamenal, že v tu chvíli v evropských konfliktech měli katolíci „vítězství a nadvládu“. Pokud „úspěchem bude míra“, pak důkaz prokázal, že Bůh si vybral katolíky před protestanty.
Williams vždy kalvinista tuto možnost odmítl. Pokračoval tím, že odmítl myšlenku, že Bůh propůjčil vládu jeho autoritu. Místo toho Williams učinil to, co bylo v 17. století revolučním tvrzením: „Z toho usuzuji, že svrchovaná, původní a založení civilní moci leží na lidech.“ Vlády, které zřizují, napsal, „už nemají žádnou moc, ani pro ne déle, než civilní moc nebo lidé, kteří s tím souhlasí a souhlasí, je nezasvěcují. “
Žádný poslanec, i když vedl válku proti králi, nešel tak daleko. Winthrop, který nazval demokracii „zjevným porušením pátého přikázání“, ani trval na tom, že i když byl zvolen guvernérem, měl stále „naši autoritu od Boha“.
Bloudy Tenent byl vydán v červenci 1644, aby ohromil pobouření. Dokonce i ti, kteří za své náboženské názory zaplatili vysokou cenu, byli pobouřeni. Parlament nařídil vypálení všech kopií knihy. Oba domy poslouchaly kazatele, který to odsoudil, ale varoval: „Shell je někdy vržen do ohně, když je jádro snězeno jako sladká sousta.“
Williams odešel z Anglie do Providence dříve - ještě předtím, než jeho kniha vyšla z tisku. Tentokrát nepřeletěl Atlantik za letu; přejel triumfem. Jeho návrat znamenal jakýsi vzdor, otočil se zády k Londýnu a hodnost, kterou tam dosáhl. Bylo to tvrzení o jeho vlastní svobodě. Na ostrově Rhode Island mohl být člověk volný. Williams neopustí ani plantáž, ani koncept, který vytvořil. Mezitím nebyly všechny jeho knihy spáleny a brzy se objevilo nové vydání; jeho jádro by bylo sladší a sladší.
Ačkoli Roger Williams není jméno domácnosti, akademici z něj učinili jednu z nejstudovanějších osobností předrevoluční Ameriky. Mezi nimi, stejně jako mezi jeho současníky, byl kontroverzní.
Někteří neuznávají Williamsa, jak by toho dosáhli, protože jeho úspěch na ostrově Rhode Island byl izolován. Jiní argumentují, že Williamsova ospravedlnění náboženské svobody pochází příliš z Písma a jsou pro ni slabší. „Williams nebyl předchůdcem osvícenství Jeffersona, “ tvrdil historik Emil Oberholzer Jr. v roce 1956. „Když Jefferson obhajoval náboženskou svobodu, udělal to jako dítě osvícenství; jeho motiv byl politický a sociální. S Williamsem, dítětem teologického věku, byl tento motiv zcela náboženský. “
Jiní zastávali opačný názor. Vernon Parrington, přední historik v první polovině 20. století, ho nazval „především politickým filosofem než teologem“ a řekl, že jeho teorie společenství „musí být považována za nejbohatší příspěvek puritanismu k americkému myšlení.“ Dokonce Harvardův Perry Miller, který Williamsa postavil zcela do náboženské sféry, ho obdivoval jako „průzkumníka do temných míst, samotnou povahu svobody.“ A Yaleův Edmund Morgan, pravděpodobně americký přední koloniální historik, poznamenal, že Williams „napsal nejčastěji, nejvíce účinně a nejvýznamněji o občanské vládě “a„ staví lidskou společnost do nové perspektivy; a pro kohokoli, kdo přijal jeho prostory, zbořil některé předpoklady, které zatěžovaly státníky své doby a stále pronásledovaly naše vlastní. “
Williams ve skutečnosti formoval ostatní kolonie přímo a nepřímo. Po znovuzřízení koruny potvrdil král Karel II. Chartu Rhode Islandu a výslovně prohlásil, že nikdo nesmí být „obtěžován, potrestán, nespokojen nebo zpochybňován kvůli rozdílům v názorech, ve věcech náboženství“. svoboda byla zapsána do ústupku země pro New Jersey. Podobné záruky se objevily v charterové chartě, i když tam dokument založil anglikánskou církev.
Důležitější byl Williamsův vliv na myšlení. Sloužil jako první příklad všem Američanům, kteří se později postavili moci. On také velmi formoval debatu v Anglii, ovlivňovat takové muže jako John Milton a zvláště John Locke - jehož práce Jefferson, James Madison a jiní architekti americké ústavy pozorně studovali. WK Jordan ve své klasické multivolumové studii náboženské snášenlivosti nazval Williamsův „pečlivě odůvodněný argument pro úplné oddělení církve a státu ... nejdůležitější příspěvek, který v této významné oblasti politického myšlení během století vznikl“. “
Roger Williams nebyl muž mimo čas. Patřil k 17. století ak Puritánům v tomto století. Přesto byl také jedním z nejpozoruhodnějších mužů svého nebo jakéhokoli století. S absolutní vírou v doslovnou pravdu Bible a v její interpretaci této pravdy, s absolutní důvěrou ve svou schopnost přesvědčit ostatní o pravdivosti jeho přesvědčení, přesto věřil, že je „monstrózní“ nutit soulad s vírou jeho nebo někoho jiného .
Williams - jako jeho přátelé John Milton a Oliver Cromwell - bojoval, aby umožnil všem, aby se uctívali, jak se jim líbilo; dospěl k závěru, že Boží vůle je lépe rozpoznávána jednotlivci než institucemi. Zemřel v Providence v roce 1683, ve věku asi 80 let. Jeho nepřátelé ho nazývali „hasičkou“. Báli se požáru, který by mohla svobodná myšlenka vznítit. Báli se chaosu a nejistoty svobody a báli se osamělosti. Williams to vše přijal. Věděl, že to byla cena svobody.
Mezi knihy Johna M. Barryho patří Velká chřipka o epidemii z roku 1918 a Rising Tide o povodni řeky Mississippi z roku 1927.
Upraveno od Rogera Williamsa a vytvoření americké duše, autorská práva © 2012 John M. Barry. Se svolením vydavatele Viking, člen skupiny Penguin Group (USA).
