Na malém ostrově severně od Concordu v New Hampshiru stojí 25 metrů vysoká žulová socha Hannah Dustona, anglického kolonisty zajatého původními Američany v roce 1697, během války krále Williama. Socha byla postavena v roce 1874 a je velmi podobná současným zobrazením Columbie, populární „bohyni svobody“ a alegorickému symbolu národa, s výjimkou toho, co drží v ruce: v jednom tomahawk; v druhé, pěst lidské hlavy.
Přestože je dnes úplně zapomenutá, Hannah Dustonová byla pravděpodobně první americkou ženou, která byla uctívána ve veřejné památce, a tato socha je jednou ze tří postavených na její počest v letech 1861 až 1879. Záhada, proč Američané přišli vidět vlastenecký „hrdinství“ „V Dustonově extrémním - dokonce příšerném - násilí a proč se stala populární více než 100 let po její smrti, pomáhá vysvětlit, jak se Spojené státy v dnešních světových konfliktech vidí.
Hannah Emerson Dustonová, která se narodila v roce 1657, žila v Haverhill v Massachusetts v době, kdy spory mezi anglickými kolonisty, francouzskými v Kanadě a různými domorodými americkými národy vedly v této oblasti k řadě válek. Například válka krále Filipa (1675–1676) decimovala indické národy jižní Nové Anglie, které ztratily 60 až 80 procent své populace, jakož i politickou nezávislost. Mnoho z nich bylo prodáno do otroctví. Pozdní 1680s a začátek King Kingovy války, fragmenty těch jižních kmenů se připojily k Abenaki a jiné severní Nové Anglie indické národy spojily se s francouzštinou bojovat s pokračující expanzí anglických kolonistů na sever a západ. Domorodci prováděli nálety na hraniční anglické osady, pálili majetek, zabíjeli nebo poškozovali některé kolonisty a zajali jiné zajatce, aby je vykoupili zpět svým rodinám nebo je přijali jako náhradu za své ztracené členy rodiny.
Takový byl kontext, ve kterém jedna skupina, z nichž většina byla pravděpodobně Abenaki, zaútočila na město Haverhill 15. března 1697 - a setkala se se čtyřicetiletou Hannah Dustonovou doma se svou sousedkou Mary Neff. Indové spolu s některými svými sousedy zajali ženy a vydali se pěšky k Kanadě. Duston porodil asi týden předtím. Únosci jsou údajně zabili její dítě brzy na cestě.
Skupina cestovala asi dva týdny a pak opustila Duston a Neff s rodinou amerických indiánů - dvěma muži, třemi ženami a sedmi dětmi - a dalším anglickým zajatcem, chlapcem, který byl unesen rok a půl dříve z Worcesteru, Massachusetts. Čtrnáctiletý Samuel Leonardson mohl být adoptován rodinou; jistě měl jejich důvěru. Na Dustonovu žádost požádal jednoho z mužů o správný způsob, jak někoho zabít tomahawkem, a bylo mu okamžitě ukázáno, jak.
Jednou v noci, kdy indická rodina spala, Duston, Neff a Leonardson - kteří nebyli střeženi nebo zamčeni - se vyzbrojili tomahawky a zabili a skalpovali 10 Indiánů, včetně šesti dětí. Zranili starší ženu, která utekla. Malý chlapec se podařilo utéct. Duston a její spolubojovníci pak odešli v kánoi, odvezli se a skalpy dolů po řece Merrimack do Massachusetts, kde je předali Valnému shromáždění v Massachusetts a dostali odměnu 50 liber.
Tato socha Hannah Duston byla druhá postavená v Haverhill v Massachusetts. V dalších sochách drží skalp, ale zde obviňuje prstem. (Gregory Rodriguez) Hannah Duston nikdy nenapsala svůj příběh. Většinu toho, co o ní víme, pochází od vlivného puritánského ministra Cottona Mathera, který mezi lety 1697 a 1702 publikoval tři verze svého příběhu, vložené do jeho větších děl o historii Nové Anglie. Mather často zobrazoval Indy jako nástroje, které ďábel používal k překonání puritánské mise. Popsal Dustona jako spravedlivého vůdce, který měl všechny důvody přesvědčit ostatní zajatce, aby jednali. Zdůraznil „divokost“ jejích indických zajatců a poskytl hrozný popis vraždy jejího dítěte („vystrčili mozek dítěte proti stromu“). Nikdy nebudeme znát úplnou pravdu o Dustonově utrpení - bylo její dítě zavražděno nebo zemřelo? Ale Matherova verze smrti zvýraznila indické násilí, které ospravedlnilo Dustonovu strašlivou pomstu.
Mather tvrdil, že Duston a Neff nikdy nechtěli zabít malého chlapce, který utekl; byl „účelově ušetřen“, aby ho mohli s sebou přivést domů, kdyby neutekl. Současně byl Mather očividně nezajímavý, že šest z „úbohých“ zajatců, kteří byli skalpováni, byli děti. Srovnal Dustona s biblickou hrdinkou Jael, která zachránila své lidi tím, že prohnala hrot Sisera do hlavy, zatímco spal. Bavlna Mather chápe války mezi New England Puritans and Indians jako bitvy mezi dobrem a zlem a to jasně formovalo způsob, jakým vyprávěl Dustonův příběh. Byla to hrdinka, která zachraňovala lidi před „divokými“ outsidery a bojovala proti oprávněné válce.
Po roce 1702 Američané zapomněli na Hannah Dustonovou až do 20. let 20. století, kdy došlo k oživení zájmu o její příběh v polovině století, které vyvolala expanze země na západ do indických zemí. O ní psaly nejvýznamnější literární osobnosti, včetně Nathaniel Hawthorne, Henryho Davida Thoreaua a Johna Greenleafa Whittiera. Prakticky všechny historie Spojených států od té doby obsahovaly verzi příběhu, stejně jako četné časopisy, dětské knihy, životopisy slavných Američanů a průvodce. Hora v severním New Hampshire byla pojmenována „Mt. Dustan “na její počest - a samozřejmě, komunity postavily tři památky.
Není náhodou, že Američané během této doby obnovili svůj zájem o příběh z Dustonu. Od dvacátých let 20. století, kdy Gruzie začala usilovat o nucené odsun domorodců, v bitvě o zraněné koleno v roce 1890, byl tzv. „Indický problém“ téměř vždy ve zprávách. Bílí Američané z 19. století dobře věděli o morálních otázkách, které vzbudilo indické odstranění, a zapojili se do horlivých národních debat. Jak uvedl „Circular: Addressed to Benevolent Ladies of United States“ z roku 1829: „Současná krize ve věcech indických národů ve Spojených státech vyžaduje okamžitou a zainteresovanou pozornost všech, kteří se hlásí k benevolenci nebo lidskosti. „Oběžník popsal Indy jako„ osvobozené a vznešené “, ale„ bezmocné “a„ kořist bláznovství a nepřirozených “, kteří chtěli ukrást jejich zemi, a nestarat se o to, že by Indové„ zahynuli “, kdyby byli odstraněni.
Ženy, které byly v této době vyloučeny z formální politiky, byly aktivní v kampani proti odstranění. Jejich zapojení do politického problému ospravedlnili tím, že indické odstranění považovali za morální otázku. Ve dvacátých letech 20. století byla ctnost ústředním prvkem americké národní identity a ztělesňována u žen. To je důvod, proč se Columbia stala tak populárním symbolem národa - a proč se někteří v debatě o indickém odstranění obraceli na příběh Hannah Dustona jako střelivo.
Jak mohl čestný demokratický národ vystěhovat domorodé Američany ze své vlasti a vést proti nim válku, když se odmítli vzdát těchto zemí? Bylo to možné, pouze pokud tito Indové byli „krvežízniví divochi“, kteří zaútočili na nevinné bílé Američany. Vzhledem k tomu, že ženská ctnost byla spojena s ctností národa, jaký násilný čin by mohl být nevinnější než násilný útok matky, která byla právě svědkem vraždy jejího novorozeného dítěte?
Myšlenka feminizované, vždy nevinné Ameriky se stala zásadou, podle níž Spojené státy strukturovaly mnoho interakcí s ostatními nepřáteli.
Podobně, stejně jako účty Cottona Mathera, verze Dustina z 19. století zobrazovaly domorodé Američany jako příliš násilné. V populární učebnici dějepisu z roku 1823 od Charlese Goodricha Indiáni, kteří zajali zajatce z Dustonu, shořeli „s divokou nepřátelstvím“ a „potěšeni“ „působením mučení“. Goodrich tvrdil, že „lidé, kteří se brzy stanou matkami, byli obecně roztrhané “indickými zajatci a že někteří zajatci byli dokonce„ praženi naživu “.
Jediným problémem však zůstalo: Jak mohla „nevinná“ matka zneužít děti někoho jiného? Je zřejmé, že skutečnost, že „nevinný“ Duston zabil šest dětí, byla stále více vymazána z účtů o jejích akcích od 30. let 20. století. Stala se tak americkou hrdinkou.
Snahy připomínat Dustona začaly vážně zrychlením západní expanze v 50. letech 20. století. První památkou, postavenou v Haverhill v roce 1861, byl mramorový sloup. Na jeho základně byl štít obklopený mušketou, lukem, šípy, tomahawkem a skalpelem. Rytiny na jejích stranách vyprávěly příběh „barbarské“ vraždy Dustonova dítěte a jejího „pozoruhodného vykořisťování;“ sloupec byl zakončen orlem, symbolem amerického národa. Stavitelé památníku však za to nikdy plně nezaplatili, a v srpnu 1865 byla svléknuta a znovu prodána do jiného města jako památník občanské války.
Druhou památkou byla socha hlavy z New Hampshire z roku 1874. Umístil na ostrově kde to bylo si myslel Duston zabil rodilý Američan rodina, to bylo odhaleno 17. června, výročí bitvy u Bunker kopce, dělat spojení mezi Dustonem, její násilné činy, a americký vlastenectví explicitní. Haverhill postavil poslední památník v roce 1879, jako náhradu za odloženou kolonu. Tentokrát držela Duston v dlouhých proudících vlasech a županu v jedné ruce tomahawku a obviňovala druhou stranou směrem ven, přičemž zdůrazňovala její násilí a naznačovala, že za to leží odpovědnost jinde. Skalp byl pryč. Při jeho instalaci filantrop, který daroval peníze na sochu, zdůraznil své vlastenectví a prohlásil, že účelem pomníku je připomenout Dustorovu „odvahu“ a „oživit naše srdce ušlechtilými myšlenkami a vlasteneckými pocity“.
Dokud pokračoval takzvaný „indický problém“, zůstal Duston důležitou historickou postavou, její příběh představoval morální ospravedlnění amerického expanzionismu do indických zemí a do Mexika. Ale 1890 úředníci prohlásili “hranici” uzavřený. Indická populace dosáhla historického minima a americká vláda omezila prakticky všechny domorodce, kteří zůstali na Západě, na výhrady; „indický problém“ skončil. Národ přehodnotil své postoje vůči domorodým Američanům a veřejný zájem o Dustonův příběh odpovídajícím způsobem klesl. Příběh zmizel z učebnic a populární kultury.
Silná dynamika, kterou nám příběh pomohl navázat, však dnes zůstává s námi. Myšlenka feminizované, vždy nevinné Ameriky se stala zásadou, podle níž Spojené státy strukturovaly mnoho interakcí s ostatními nepřáteli. V mezinárodních válkách jako v minulosti na hranicích se vykreslil jako spravedlivá, nevinná matka bohyně svobody, která se vlastenecky bránila proti svým „divokým“ nepřátelům.
