„V současné době se v celé Indii děje nejtajemnější záležitost, “ napsal dr. Gilbert Hadow v dopise své sestře v Británii v březnu 1857. „Zdá se, že nikdo neví, o čem to je… je známo, odkud vznikl, kým a za jakým účelem, zda má být spojen s nějakým náboženským obřadem nebo zda má co do činění s nějakou tajnou společností. Indické papíry jsou plné odhadů, co to znamená. Říká se tomu „chupattyho hnutí“. “
„Hnutí“, které popsal Hadow, bylo pozoruhodným příkladem zvěsti zvěčněné. Spočívalo to v distribuci mnoha tisíců kapat - indiánských chlebů bez rvačky -, které byly předávány z ruky do ruky a z vesnice do vesnice skrz mofussil (interiér) subkontinentu. Chapatové byli skuteční, ale nikdo nevěděl jistě, pro co jsou. Většina Indů si myslela, že jsou dílem Britů, kteří - prostřednictvím společnosti východní Indie - vládli nad velkou částí země téměř století (a podle jednoho známého proroctví měli být v tomto století neporaženi) konec). Britové, kteří neměli nic společného s tajemným přenosem, uhodli, že chleby jsou pro Indy kusem neplechu, ačkoli názor byl rozdělen na to, zda chleby pocházejí z východu, poblíž Kalkaty (Kolkata), ze severu, v provincii Oude (Avadh) nebo z Indore, ve středu země. Rozsáhlé zkoumání významu chleba vyvolalo spoustu teorií, ale málo faktů; dokonce i běžci a strážci, kteří je pečeli a přenášeli z vesnice do vesnice, „nevěděli, proč musí projít noc s chupaty v turbanech“, i když je vzali stejně.
Indie v době povstání z roku 1857. Klikněte pro zobrazení ve větším rozlišení. Mapa: Wikicommons.
Chupattyho hnutí se poprvé dostalo do britské pozornosti začátkem února 1857. Jedním z prvních úředníků, který se s ním setkal, byl Mark Thornhill, smírčí soudce v malém indickém městě Mathura nedaleko Agra. Thornhill přišel do své kanceláře jednou ráno a našel na stole čtyři „špinavé malé koláče nejhrubší mouky, o velikosti a tloušťce sušenky“. Byl informován, že je přivedl jeden z indických policistů, který je přijal od zmatené vesnické chowkidar (strážce). A kde je dostal chowkidar? "Muž z nich vyšel z džungle a dal je hlídači s pokyny, aby udělali čtyři jako oni a aby je vzali hlídači v nejbližší vesnici, které mělo být řečeno, aby udělaly totéž."
Thornhill prozkoumal chapatis ve své kanceláři. Neměli žádnou zprávu a byli totožní s chleby vařenými v každém domě v Indii, hlavní součástí (i dnes) místní stravy. Přesto diskrétní šetření brzy odhalilo, že jeho okresem a také dalšími částmi Indie procházelo mnoho stovek chapatis - všude od řeky Narmada na jihu po hranici s Nepálem několik stovek mil na sever. Chléb se zkrátka skládal z kulinářského řetězového dopisu, který se šířil s tak velkolepou rychlostí, že Thornhillův šéf George Harvey v Agra vypočítal, že vlna kapatis postupuje přes jeho provincii rychlostí někde mezi 100 a 200 mil za noc.
Tato míra byla obzvláště znepokojující, protože byla nesmírně rychlejší než nejrychlejší britské maily a byla provedena naléhavá šetření ohledně zdroje a významu „hnutí“. Poskytly informace, že chleby jsou distribuovány mnohem širší než kdokoli v Agra si to ještě uvědomili a Indové, kteří je přijali, je obecně považovali za jakýsi znak. Kromě toho však názory zůstaly rozdělené.
Pověsti se šířily s velkou rychlostí před a během vzpoury - v neposlední řadě kvůli velkému počtu britských žen a dětí na milost povstalců ve městech, jako je Dillí a Kanpur.
Ze severozápadních provincií:
Mám tu čest vás informovat, že v vesnicích v tomto okrese prošel signál, jehož význam se dosud neprojevil ...
Chowkeydar, když obdržel jeden z těchto dortů, měl připraveno dalších pět nebo šest, a tak přešli z vesnice na vesnici ... Byl nápadně rozšířen nápad, že vláda vydala rozkaz.
Z výslechu úředníka u soudu v Dillí:
Slyšel jsem o okolnostech. Někteří lidé říkali, že je to preventivní zachovávání, aby se zabránilo nějaké hrozící kalamitě; jiní, že vláda je rozeslala, aby znamenala, že obyvatelstvo celé země bude nuceno používat stejné jídlo jako křesťané, a bude tak zbaveno svého náboženství; zatímco jiní znovu řekli, že chupatties byly rozeslány, aby bylo známo, že vláda byla odhodlána donutit křesťanství na zemi zasahováním do jejich jídla, a jeho intimace tak byla dána, že by mohli být připraveni odolat pokusu.
Otázka: Je zasílání takových článků o zemi mezi Hindy nebo Mussulmany obvyklé; a rozuměl by význam najednou bez jakéhokoli doprovodného vysvětlení?
A. Ne, v žádném případě to není zvyk; Je mi 50 let a nikdy jsem o takové věci neslyšel.
Z Dillí:
Bylo to zmiňováno a mělo to naznačovat nějaké nadcházející narušení, a navíc se chápelo jako výzva pro celou populaci země, aby se spojila, aby byl odhalen nějaký tajný cíl.
Z Awadhu:
Někdy v únoru 1857 došlo k podivné události. Chowkeydar běžel do jiné vesnice se dvěma chupaty. Nařídil svému kolegovi, aby vydělal dalších deset, a dal každému z pěti nejbližších vesnic Chowkeydars stejné pokyny. Za několik hodin byla celá země v rozruchu, od Chowkeydars létajících kolem těchto koláčů. Signál se šířil ve všech směrech s úžasnou celeritou. Smírčí soudci se to pokusili zastavit, ale navzdory všem, co mohli udělat, přešel na hranice Pandžábu. Existuje důvod se domnívat, že toto bylo vytvořeno některými intrikujícími starého soudu v Lucknowu.
Od důvěrného lékaře ke králi Dillí:
Nikdo nemůže říct, co bylo předmětem distribuce chupatties. Není známo, kdo plán poprvé promítl. Všichni lidé v paláci přemýšleli, co to může znamenat. Na toto téma jsem s králem nemluvil; ale ostatní o tom mluvili v jeho přítomnosti a přemýšleli, co by mohlo být předmětem.
Chowkidar - indický vesnický hlídač. Všechny indické vesnice měly jednu, a právě tito muži běhali mezi svými domovy a nejbližší sousední osadou s Chapatis, kteří tak vládnoucí britskou vládu tak účinně zvýšili.
Byla zvážena četná vysvětlení. Několik z nich navrhlo, že by chapatové mohli skrývat „posvátná písmena“, která byla „předána z vesnice do vesnice, přečtena šéfem vesnice, znovu zaprášená moukou a poslána ve tvaru chupatty, aby ji příští příjemce rozbil “, Ale prozkoumání chleba neodhalilo žádné skryté zprávy. Někteří znalejší britští představitelé spojili šíření chapat se snahou zabránit vypuknutí cholery ve střední Indii a dodali, že vzhledem k tomu, že výskyt nemoci je spojen s pohybem armád společnosti, „došlo k rozšířené víře že Britové byli za tuto chorobu skutečně zodpovědní. “Další úředník navrhl, že chupattyho hnutí bylo iniciováno někde ve střední Indii barvivy, které se obávaly, že jejich barviva„ se nezbavují správně “, nebo jsou výsledkem nějaké kouzla zaměřené na ochranu plodiny proti krupobití.
Celkově vzato, Britové byli šílenstvím šílenců velmi vystrašení. Vital, i když pro ně byla jejich indická říše, ovládali subkontinent s komparativní hrstkou mužů - asi 100 000 celkem, méně než polovina z nich byli vojáci, vládli nad 250 miliony obyvatel - a všichni si byli dobře vědomi toho, jak nepřiměřená tato čísla by byla v případě jakékoli vážné vzpoury. To v kombinaci s klesajícím počtem britských důstojníků, kteří rozuměli Indii, plynule mluvili indickými jazyky nebo měli skutečnou sympatie k lidem, jimž vládli, znamenalo, že koloniální hierarchie zůstávala neustále nervózní. Vysoké pověsti, panika a nepochopení se v takovém klimatu snadno rozšířily a mnoho lidí pociťovalo v prvních měsících roku 1857 určité znepokojení. Britský důstojník Richard Barter napsal:
Lotosové květy a kousky kozího masa, jak se říkalo, se předávaly z ruky do ruky, stejně jako chupatties. Na stěnách měst byly křídou symboly neznámého významu; ochranná kouzla byla všude v prodeji; šeptal zlověstný slogan, Sub lal hogea hai („Všechno začalo být červené“). “
Kazeta pro novou pušku Enfield. Indičtí vojáci v armádách východní Indie věřili, že riskují zničení, protože nová kola byla vydávána mazaná tukem prasat a krav - nepravdivá, ale dostačující k tomu, aby vyvolala nejnebezpečnější povstání proti britské imperiální vládě od americké revoluce.
Není žádným překvapením, historik Kim Wagner poznamenává, že tváří v tvář tak velkému množství předchůdců „Britové považovali s hlubokým podezřením, hraničící s paranoia, jakýkoli druh komunikace v Indii, kterému nerozuměli.“ Koloniální správa dobře pochopili, že fámy, jakkoli nepodložené, mohou mít vážné důsledky, a existuje spousta zvláště nebezpečnějších městských legend. Jeden populární příběh, široce věřil, navrhoval, že Britové se pokoušejí hromadnou přeměnu svých předmětů na křesťanství tím, že falšovali mouku kostní moučkou od kráv a prasat, což bylo zakázáno Hindům a Moslimům. Jakmile byla tato teorie zneuctěna, muži, kteří konzumovali zakázané jídlo, by byli vykořisťováni svými spoluvěřícími a bylo by snazší přivést je do křesťanského záhybu, nebo by mohli být posláni jako vojáci do zámoří (překračování „černé vody“ je zakázáno Hinduisté s vysokou kastou). A historicky se to samé stalo v dobách potíží. Kokosové ořechy prošly velkou rychlostí z vesnice na vesnici ve střední Indii v roce 1818, v době, kdy mofussil zpustošili velké skupiny nemilosrdných kořistů známých jako Pindaris . Nejzajímavější ze všeho bylo, že v období vážného vypuknutí vzpoury indických vojáků rozmístěných ve Vellore byly kdysi zaznamenány některé velmi podobné zvěsti kdysi v Madras v roce 1806 daleko na jih. Jak John Kaye napsal o několik let později:
Mezi další divoké bajky, které pevně držely populární mysl, byl jeden v tom smyslu, že důstojníci Společnosti shromáždili veškerou nově vyrobenou sůl, rozdělili ji na dvě velké hromady a přes jednu posypali krev prasat, a přes druhou krev krav; že pak poslali, aby se prodali po celé zemi znečištění a znesvěcení Mahommedanů a Hindů, aby všichni mohli být přivedeni na jednu kastu a na jedno náboženství, jako je angličtina.
Není divu, že jedním z mnoha vedlejších fámů, které doprovázely chupatské hnutí, bylo to, že chleby byly přenášeny a distribuovány, poznamenal případný soud krále Dillí, „rukou velmi nejnižší kastovní muže, kterou lze nalézt ; a domorodci říkají, že vláda má v úmyslu donutit nebo podplatit vojáky, aby jedli chléb, a tím ztratili jejich kastu. “Proto byla konzumace jídla dodávaného Brity, poznamenává Tapti Roy, obvykle„ považována za důkaz, že rovněž by měli být nuceni přijmout jednu víru, nebo, jak to nazývají, „jedno jídlo a jednu víru“. “
Tajemný vzhled chapatis - bochníků indického nekvašeného chleba - vyděsil britské administrátory Raj krátce před vypuknutím povstání v roce 1857.
V době chupatického hnutí si vzpomnělo na tak dávno minulé události, jako je Vellore Mutiny, jen hrstka starých indických rukou. Ale ti, kteří to udělali, by nebyli překvapeni tím, co se bude dít dál, protože v prvních měsících roku 1857 se šířily určité velmi podobné názory. Zvěst, která se šířila jako požár mezi sepoy (indičtí vojáci) rozmístěná v kantonech na severu země bylo to, že Britové přišli s dalším ďábelským soubojem za zlomení jejich kasty a zašpinění jejich těl: tukovou kazetu.
Nebylo tajemstvím, že se armády Společnosti připravovaly na zavedení nového druhu střeliva pro nový model pušky Enfield. Aby bylo možné nabít, musela být tato patrona roztržena, aby se prášek, který obsahoval, mohl nalít dolů do hlavně pistole na plnění tlamy; protože ruce vojáka byly plné, bylo to provedeno zuby. Kulka pak musela být stržena z pušky. K usnadnění jeho průchodu byly náplně namazány lojem, který byl ve Velké Británii vyroben z hovězího a vepřového tuku. Namazané patrony tak představovaly přesně stejnou hrozbu pro pozorné sepoysy, jako by mouka zfalšovaná krví prasat a krav, ačkoli Britové tento problém včas rozpoznali a nikdy nevydali jedinou tukovou kazetu indickým jednotkám, obávají se, že by společnost byl spiknutí, aby je zneškodnil, zaujal muže mnoha indických pluků a v dubnu 1857 vyústil v propuknutí Meerutu v povstání.
Scottish Highlanders poplatek během potlačení povstání 1857.
Vzpoura z roku 1857, kterou Britové nazývají indiánskou mocí, ale mnozí Indové raději považují za první válku za nezávislost, byla rozhodující událostí v britské imperiální historii. Přineslo to větší šok než ztráta amerických kolonií a pobídlo k represím mnohem hysteričtějším a krutějším než ty, které navštívili vzbouřenci v jiných částech říše. V jednom smyslu to nebylo překvapující; protože Indie měla velkou a osídlenou britskou populaci, bylo kolem povstalců zabito více žen a dětí. V jiném však byly děsivé zvěrstva, které armády společnosti navštěvovaly obyvatele severní Indie, zdaleka neospravedlnitelné, protože Britové dokázali být stejně náchylní k fámám a panice jako jejich indičtí poddaní. V panice zasažené atmosféře z roku 1857 volně obíhaly divoké příběhy a existovalo dost skutečných masakrů a vražd, aby se zdálo téměř možné. Tisíce naprosto bezúhonných Indiánů, kteří se ocitli v hysterickém následku povstání, byli bičováni nebo odpáleni z děla, nebo byli nuceni čistit krvavé dlažební kameny pouze pomocí svých jazyků, než byli souhrnně pověšeni.
Než Britové přišli prozkoumat příčiny vzpoury, převzalo chupatské hnutí nový význam. V retrospektivě se obecně věřilo, že oběh chleba byl varováním před problémem a že vlna chapatis musela být uvedena do pohybu promyšlenou skupinou odhodlaných spiklenců, kteří začali vykreslovat rostoucí měsíce, pokud ne roky, předem. Rychlé šíření nepořádku v roce 1857 - když se pluk po regimentu vzbouřil a vzpoury proti britské vládě se objevily po většinu severní a střední Indie - téměř znemožnily uvěřit, že vzpoura mohla být spontánní (jak připouští většina moderních historiků) bylo) a bylo vynaloženo značné úsilí na zaznamenání pohybu a sledování šíření neobvyklých chapatis .
Ironií je, že veškeré toto úsilí ve skutečnosti poskytlo historikům důkaz, že hnutí Chupatty nemělo vůbec nic společného s vypuknutím nepořádku o několik měsíců později - a že cirkulace chleba počátkem roku 1857 nebyla ničím víc než bizarní náhodou.
Kim Wagner, který provedl nejnovější studii tohoto jevu, dochází k závěru, že hnutí mělo svůj původ v Indore, knížecím státě stále nominálně nezávislém na britské nadvládě, a že to začalo jako pokus o odvrácení pustošení cholery:
Geografický oběh chapattis nebyl systematický ani exponenciální; jejich přenos byl erraticky lineární a různé „proudy“ se pohybovaly různými rychlostmi. Některé proudy prostě zchladly, zatímco jiné se pohybovaly paralelně nebo se zastavily, než pokračovaly. Dlouho poté, co kapattis dosáhl svého nejsevernějšího bodu v Meerutu, došlo k další distribuci na sever od Cawnpore do Fattehgarhu, což bylo v novinách široce hlášeno… K oběhu došlo po zavedených trasách přenosu, které následovaly hlavní obchod a poutní cesty mezi většími městy.
V určitém okamžiku překonala chapattis hranice svých smysluplných přenosů a jednoduše pokračovala zemí jako „prázdná“ zpráva. To umožňovalo různým významům interpretace, které se jim připisovaly, a chapattis se stal indexem myšlenek a starostí lidí.
Navíc pověrčivý impuls, který stále podporuje přenos řetězových písmen, se v roce 1857 jasně použil:
Ačkoli původní specifický význam chapattis byl ztracen na začátku distribuce, zůstaly strašlivé důsledky prolomení řetězce přenosu a zajistily tak jejich úspěšný oběh v ohromné oblasti. Chapattis v tom případě nebyli „zajatci blížící se bouře“. Byli to, do čeho se lidé dostali, a význam, který jim byl připisován, byl příznakem všudypřítomné nedůvěry a obecné zděšení mezi indickou populací během prvních měsíců roku 1857.
Při pohledu z dálky 150 let se může chupatské hnutí objevit jako kuriózní anomálie, podivná a barevná pověst, která se zajímá hlavně o historiky a psychology. A přesto je možné vidět krvavé výsledky vzájemného nepochopení mezi britskými a domorodými komunitami v Indii jako silnou připomínku, že nedůvěra a panika mohou mít vážné důsledky.
Jsou to hluboké vody, do kterých se vlečeme, a také nebezpečné.
Prameny
Richard Barter. Obléhání Dillí. Mutiny Memoirs of Old Officer (London: Folio Society, 1984); Troy Downs. "Host Midian: cirkevní oběh a indická vzpoura z let 1857-58." Studies in History 16 (2000); Christopher Hibbert. Velká kontrola: Indie 1857 (Londýn: Penguin, 1978); Sněmovna. „Sborník z procesu Badahur Shah.“ V účtech a listinách, East Indies, zasedání 3. února - 19. dubna 1859, parlamentní dokumenty XVIII z roku 1859; William Wotherspoon Irsko. Dějiny obléhání Dillí (Edinburgh: A&C Black, 1861); John Kaye. Dějiny Sepoyské války v Indii, 1857-58 (Londýn, 3 dílky: WH Allen, 1864); Tapti Roy. Politika lidového povstání: Bundelkhand v roce 1857 (Delhi: Oxford University Press, 1994); Mark Thornhill. Osobní dobrodružství a zkušenosti soudce během vzestupu, progrese a potlačení indiánské kontroly (Londýn: John Murray, 1884); Kim A. Wagner. Velký strach z roku 1857: zvěsti, spiknutí a provedení indického povstání (Oxford: Peter Lang, 2010); Andrew Ward. Naše kosti jsou rozptýleny: Masakry Cawnpore a indická Mutiny z roku 1857 (Londýn: John Murray, 2004).
