Minulý rok jsem pracoval s britskou televizí BBC na natáčení dokumentárního seriálu o historii žen. V posledním kole natáčení došlo k incidentu, který mě straší. Stalo se to během segmentu sociálních změn, které postihly čínské ženy na konci 13. století.
Související čtení
Každý krok a Lotus: Boty pro vázané nohy
Koupit
Popelka sestry: Revizionistická historie footbindingu
KoupitTyto změny lze ilustrovat praxí vázání ženské nohy. Nějaký časný důkaz pro to přijde z hrobky Lady Huang Sheng, manželka císařského klanu, který zemřel v 1243. Archeologové objevili malé, znetvořené nohy, které byly zabalené do gázy a umístěny uvnitř speciálně tvarovaných „lotosových bot“. z mých kusů na kameře jsem vyvážil pár vyšívaných panenkových bot v dlani, když jsem mluvil o lady Huangové a původech vázání nohou. Když skončilo, obrátil jsem se na kurátora muzea, který mi dal boty, a učinil několik poznámek o drsnosti používání hraček. To bylo, když jsem byl informován, že držím skutečnou věc. Miniaturní „panenky“ boty ve skutečnosti nosil člověk. Šok objevu se podobal tomu, že byl zamíchán kbelíkem zmrzlé vody.
Vázání na nohu bylo inspirováno dvorním tanečníkem desátého století jménem Yao Niang, který svázal nohy do tvaru nového měsíce. Vstoupila do císaře Li Yu tančením na nohou uvnitř šestimetrového zlatého lotosu zdobeného stuhami a drahými kameny. Kromě změny tvaru chodidla, praxe také produkovala zvláštní druh chůze, který se spoléhal na stehna a hýždě svaly pro podporu. Od začátku byla noha vázána erotickými podtóny. Postupně se další soudní dámy - s penězi, časem a prázdnotou na zaplnění - zabrzdily do nohou, což z elity udělalo symbol statusu.
Malá noha v Číně, která se nelišila od malého pasu ve viktoriánské Anglii, představovala výšku ženského upřesnění. Pro rodiny s manželskými sňatky byla velikost nohy převedena na vlastní formu měny a prostředek k dosažení vzestupné mobility. Nejžádanější nevěsta měla třípalcovou nohu známou jako „zlatý lotos“. Bylo slušné mít čtyři palce - stříbrný lotos - ale nohy pět palců nebo déle byly propuštěny jako železné lotosy. Vyhlídky na manželství pro takovou dívku byly opravdu slabé.
Lui Shui Ying (vpravo) měla nohy svázané ve třicátých letech, poté, co zvyklost upadla z laskavosti. (Jo Farrell) 
Autor má pár malých „lotosových bot“, které byly společné před tím, než bylo cvičení zakázáno. (Andrew Lichtenstein) 
Fotograf Jo Farrell se rozhodl dokumentovat některé z posledních žijících žen ve venkovské Číně se svázanýma nohama pro její seriál „Living History“. Mezi nimi: Zhang Yun Ying, 88. (Jo Farrell) 
"Jen v minulém roce zemřely tři ženy, které jsem dokumentoval, " uvedla Farrell na stránce Kickstarter, kterou vloni zveřejnila, aby získala prostředky na svůj projekt. (Jo Farrell) 
"Mám pocit, že je nyní nezbytné soustředit se na zaznamenávání jejich životů dříve, než bude příliš pozdě, " napsal Farrell. Ping Yao Lady (nahoře) byla vyfotografována ve věku 107 let (Jo Farrell) 
Cílem jejího projektu, Farrell říká, je „zachytit a oslavit kousek historie, který je v současné době jen zřídka zobrazen a brzy bude navždy ztracen.“ (Nad: Zhang Yun Ying, 88.) (Jo Farrell) 
Farrell spolupracoval s místním překladatelem, aby ženy (výše: Zhang Yun Ying a Ping Yao Lady) vyprávěly své příběhy. (Jo Farrell) 
Ženy na fotografích Farrell jsou „rolnickými farmáři pracujícími na venkově ve venkovských oblastech daleko od života ve městě, který je tak často zobrazován na akademické půdě, “ píše. (Jo Farrell) 
Natáčel dokumentární seriál o historii žen, Foreman nejprve věřil, že drží panenkové boty - byla ohromená, když zjistila, že je ve skutečnosti nosí člověk. (Andrew Lichtenstein) 
Autorka Amanda Foreman porovnává pár „lotosových bot“ s rukou. (Andrew Lichtenstein) Když jsem držel lotosové boty v ruce, bylo děsivé uvědomit si, že každý aspekt ženské krásy byl úzce svázán s bolestí. Umístěny vedle sebe, boty byly délka mého iPhone a méně než půl palce širší. Můj ukazováček byl větší než „špička“ boty. Bylo zřejmé, proč tento proces musel začít v dětství, když dívka měla 5 nebo 6 let.
Nejprve se její nohy vrhly do horké vody a její nehty se zkrátily. Poté se masírovaly chodidla a naolejovaly se, než se všechny prsty, kromě velkých prstů, rozbily a svázaly naplocho proti chodidlu, čímž vytvořily trojúhelníkový tvar. Poté byl její oblouk napjatý, když se chodidlo zdvojnásobilo. Nakonec byly nohy svázány na místě pomocí hedvábného pruhu měřícího deset stop dlouhé a dva palce široké. Tyto obaly byly stručně odstraněny každé dva dny, aby se zabránilo infekci nohou krví a hnisem. Někdy bylo „přebytečné“ maso odříznuto nebo povzbuzeno k hnilobě. Dívky byly nuceny chodit na velké vzdálenosti, aby urychlily rozbití jejich oblouků. Obaly se postupem času zpřísňovaly a boty se zmenšovaly, když se pata a podešev drtily dohromady. Po dvou letech byl tento proces dokončen a vytvořil hluboký rozštěp, který dokázal držet mince na místě. Jakmile byla noha rozdrcena a svázána, tvar nemohl být obrácen, aniž by žena znovu podstoupila stejnou bolest.
***
Jak praktikování vázání nohou ukazuje brutálně jasné, sociální síly v Číně poté podrobily ženy. Dopad lze ocenit zvážením tří největších čínských ženských postav: politik Shangguan Wan'er (664-710), básník Li Qing-zhao (1084-c.1151) a válečník Liang Hongyu (c.1100-) 1135). Všechny tři ženy žily před tím, než se staly normou. Rozlišovali se samy o sobě - ne jako hlasy za trůnem, nebo muses inspirovat ostatní, ale jako samořízené agenty. Ačkoli na Západě není dobře známo, ženy jsou v Číně jmenami domácností.
Shangguan začala svůj život za nešťastných okolností. Narodila se v roce, kdy se její dědeček, kancléř císaře Gaozong, zapletl do politického spiknutí proti mocné manželce císaře, císařovně Wu Zetian. Po odhalení spiknutí nechala císařovna císařovna popravit mužské členy rodiny Shangguan a zotročit všechny ženské členky. Po informování o čtrnáctileté výjimečné brilanci Shangguan Wan'er jako básníka a písaře však císařovna okamžitě použila dívku jako její osobní sekretářku. Tak začal mimořádný 27letý vztah mezi jediným čínským císařem Číny a ženou, jejíž rodinu zničila.
Wu nakonec povýšila Shangguan z ministra kultury na hlavního ministra, čímž jí dala odpovědnost za vypracování císařských vyhlášek a vyhlášek. Tato pozice byla stejně nebezpečná jako v době jejího dědečka. Při jedné příležitosti císařovna podepsala její rozkaz smrti jen proto, aby byl trest na poslední chvíli změněn na znetvoření obličeje. Shangguan přežil pád císařovny v 705, ale ne politické nepokoje, které následovalo. Nemohla si pomoci, aby se zapletla do pozemků pozůstalých potomků a protitlaky na trůn. V roce 710 byla přesvědčena nebo nucena navrhnout falešný dokument, který přistoupil k moci vdovské císařovny Wei. Během krvavých střetů, které propukly mezi frakcemi, byla Shangguan odtáhnuta ze svého domu a sťata.
Později císař nechal její poezii shromáždit a zaznamenat pro potomstvo. Mnoho jejích básní bylo napsáno na císařském velení, aby si připomněly zvláštní státní příležitost. Přispěla však také k rozvoji „básnické panství“, což je forma poezie, která slaví dvorního dvora, který si dobrovolně vybere jednoduchý pastýřský život.
Shangguan je některými učenci považován za jednoho z předků High Tang, zlatého věku čínské poezie. Její práce však má význam ve srovnání s básněmi Li Qingzhao, jehož přežívající relikvie jsou uchovávány v muzeu v jejím rodném městě Jinan - „město pramenů“ - v provincii Šan-tung.
Li žil během jednoho z chaotičtějších období éry Song, kdy byla země rozdělena do severní Číny pod dynastií Jin a jižní Číny pod Song. Její manžel byl úředníkem střední úrovně ve vládě Song. Sdíleli intenzivní vášeň pro umění a poezii a byli horlivými sběrateli starověkých textů. Li byla ve čtyřicátých letech, když její manžel zemřel, a posílala ji do stále větší a hrozivé vdovství, která trvala další dvě desetiletí. V jednu chvíli uzavřela katastrofální manželství s mužem, kterého se po několika měsících rozvedla. Li jako exponent ci poezie - lyrického verše napsaného do populárních melodií, vylila své pocity o svém manželovi, její vdově a následném neštěstí. Nakonec se usadila v Lin'anu, hlavním městě jižní písně.
Liovy pozdější básně se staly čím dál víc morálními a zoufalejšími. Její dřívější díla jsou však plná radosti a erotické touhy. Jako ten, který jí byl připisován:
... dokončuji vyladění dýmek
čelit květinové zrcadlo
tence oblečený
karmínový hedvábný posun
průsvitný
přes ledové maso
lesklý
ve smetanové polevě
lesknoucí se vonné oleje
a smát se
mému milému příteli
dnes večer
jsi uvnitř
moje hedvábné závěsy
polštář, mat
zchladne.
Literární kritici v pozdějších dynastiích se snažily smířit ženu s poezií, najít její nové manželství a následné rozvody urážkou neokonfuzionální morálky. Je ironií, že mezi Li a jejím blízkým současným Liang Hongyuem byl bývalý považován za více transgresivní. Liang byla bývalá kurtizána, která následovala svého vojáka-manžela z tábora do tábora. Již za bledou úctou nebyla podrobena obvyklé cenzuře vyhrazené ženám, které překročily nei - ženskou sféru domácích dovedností a správy domácnosti - aby vstoupily do wei, tzv. Mužské říše literárního učení a veřejnosti služba.
Liang vyrostla na vojenské základně pod velením jejího otce. Její vzdělání zahrnovalo vojenské cvičení a učení bojových umění. V roce 1121 se setkala se svým manželem, juniorským důstojníkem jménem Han Shizhong. S její pomocí se stal generálem a společně vytvořili jedinečné vojenské partnerství, bránící severní a střední Čínu proti nájezdům Jurčhenské konfederace známé jako království Jin.
V 1127, Jin síly zachytily Song kapitál u Bianjing, nutit Číňana založit nové kapitál v jižní části země. Porážka málem vedla k převratu, ale Liang a její manžel byli mezi vojenskými veliteli, kteří se postavili na stranu ovládaného režimu. Za statečnost získala titul „Lady Defender“. O tři roky později, Liang dosáhl nesmrtelnosti pro její roli v námořním střetnutí na Yangtze řece známé jako bitva Huangtiandang. Pomocí kombinace bubnů a vlajek dokázala svému manželovi signalizovat polohu flotily Jin. Generál zatáčel flotilu a držel ji 48 dní.
Liang a Han leželi pohřbeni spolu v hrobce na úpatí hory Lingyan. Její pověst národní hrdinky zůstala taková, že její biografie byla zahrnuta do náčrtu modelu pro ženy ze 16. století Lady Wang, jedné ze čtyř knih, které se staly standardními konfuciánskými klasickými texty pro vzdělávání žen.
Ačkoli se to nemusí jevit jako zřejmé, důvody, které neokonfuciové klasifikovali Lianga jako chvályhodného, ale nikoli Shangguan nebo Li, byly součástí stejných společenských impulsů, které vedly k všeobecnému přijetí svazování nohou. V první řadě Liangův příběh ukázal její neotřesitelnou oddanost jejímu otci, potom jejímu manželovi a skrze něj do stavu Píseň. Liang jako taková splnila svou povinnost poslušnosti řádnému (mužskému) řádu společnosti.
Dynastie Song byla obdobím obrovského ekonomického růstu, ale také velké sociální nejistoty. Na rozdíl od středověké Evropy, pod císaři písní, již nebyl třídní status zděděn, nýbrž vyděláván otevřenou konkurencí. Staré čínské aristokratické rodiny se ocitly vysídleny meritokratickou třídou zvanou literati. Vstup byl získán prostřednictvím přísné sady státních služebních zkoušek, které měřily mistrovství konfuciánského kánonu. Není divu, že když intelektuální zdatnost začala být oceňována více než hrubá síla, kulturní postoje týkající se mužských a ženských norem se posunuly směrem k vzácnějším ideálům.
Vázání na nohy, které začalo jako módní impuls, se stalo výrazem Hanovy identity poté, co Mongolové vtrhli do Číny v roce 1279. Skutečnost, že ji provedli pouze čínské ženy, změnila tuto praxi v jakýsi zkratka pro etnickou hrdost. Pravidelné pokusy o zákaz, jak se Manchus pokusil v 17. století, se nikdy netýkaly samy o sobě, ale co to symbolizovalo. Pro Číňany byla tato praxe každodenním důkazem jejich kulturní nadřazenosti neklidným barbarům, kteří jim vládli. Stalo se, stejně jako konfucianismus, dalším rozdílem mezi Hanem a zbytkem světa. Je ironií, že ačkoli konfuciánští učenci původně odsoudili vázání nohou jako frivolní, připoutání ženy k oběma se spojilo jako jediný akt.
Dřívější formy konfucianismu zdůrazňovaly synovskou zbožnost, povinnost a učení. Forma, která se vyvinula během éry písně, neokonfucianismus, byla nejbližší Čínou ke státnímu náboženství. Zdůraznil nedělitelnost sociální harmonie, mravní pravověrnosti a rituálního chování. Neokonfucianismus kladl ženám zvláštní důraz na cudnost, poslušnost a pracovitost. Dobrá žena by neměla mít jinou touhu než sloužit svému manželovi, ani mít jiné ambice, než vyrobit syna, ani mít zájem kromě toho, že by se podrobila rodině svého manžela - což mimo jiné znamená, že se nikdy nesmí znovu oženit, pokud je ovdovělá. Každý konfuciánský primer na morální ženské chování zahrnoval příklady žen, které byly připraveny zemřít nebo trpět mrzačením, aby prokázaly svůj závazek k „cestě mudrců“. Stal se akt vázání nohou - bolest a fyzické omezení, které vytvořilo - stal se ženská každodenní demonstrace jejího vlastního závazku ke konfuciánským hodnotám.
Pravda, bez ohledu na to, jak nepoživatelná, je, že pouta byla zkušena, udržována a spravována ženami. Přestože byl v Číně nyní zcela zamítnut - poslední továrna na výrobu bot, která v roce 1999 vyráběla lotosové boty, přežila tisíce let částečně díky emoční investici žen do praxe. Lotosová bota je připomínkou toho, že dějiny žen nesledovaly přímou linii od bídy k pokroku, ani to není jen svitek patriarchátu. Shangguan, Li a Liang měli v Evropě ve své době málo vrstevníků. Ale s příchodem vázání nohou byli jejich duchovní potomci na Západě. Mezitím čínské ženy v příštích 1 000 letech směřovaly své energie a talent k dosažení třípalcové verze fyzické dokonalosti.
