Proč Mount Fuji v Japonsku přetrvává jako mocná síla

První den je svítání a na úpatí hory Fuji se shromáždil dav stovek, aby sledovali stoupající světlo Hatsuhinode - první slunce - ohlašující nový rok. Ainu, starověkí domorodí obyvatelé Japonska, věřili, že slunce bylo mezi stovkami bohů a jedním z nejdůležitějších. Svědek o Hatsuhinode je považován za posvátný čin.

Z tohoto příběhu

Mount Fuji: Icon of Japan (Study in Comparative Religion)

Koupit

Proti brilantní modré obloze se slunce blíží k vrcholu nejvyšší sopky země a třpytí se jako klenot. Když se dokonale vyrovná s vrcholem, vzácný pohled se nazývá Diamond Fuji. Na svahu zdvojnásobil v nedalekém Fujinomiya-shi, průvodce s názvem Keisuke Tanaka diví, jak zasněžený vrchol, ostrý proti obzoru, roste indigo, pak švestka, než ustoupí za oponou mraků. "Za jasných dnů můžete vidět Fuji-san z Tokia, 60 mil severovýchodně, " říká.

Za šerých dnů - tedy většiny dní - je to hora, než obvinění, zahalená mlhou a průmyslovým oparem, vzdálená dokonce 60 metrů od vrcholu. Mnoho kultur drží hory jako posvátné - starověcí Řekové měli Olympus; Aztékové, Popocatépetl; Lakota, Inyan Kara - ale nic se nerovná nadčasové japonské úctě k této notoricky nepolapitelné sopce. Fuji, která se rozdělí s pozoruhodnou symetrií, je uctívána jako schodiště do nebe, svatá země pro pouť, místo pro přijímání zjevení, místo příbytku pro božstva a předky a portál k asketickému jinému světu.

Náboženské skupiny vyklíčily na úpatí Fuji jako shiitake houby a proměňovaly oblast v jakýsi japonský Jeruzalém. Mezi více než 2 000 sekt a označení patří šintoismus, buddhismus, konfucianismus a Fuji-ko uctívající hory. Šinto, etnická víra Japonců, je založena na animistickém přesvědčení, že kami (wraithové) žijí v přírodních jevech - hory, stromy, řeky, vítr, hrom, zvířata - a že duchové předků žijí na místech, kde kdysi obývali .

Kami ovládá moc nad různými aspekty života a může být mollifikována nebo uražena praktikováním nebo opomenutím určitých rituálních aktů. "Pojetí sakrality nebo kami v japonské tradici uznává nejasnou sílu hory Fudži zničit a vytvořit, " říká H. Byron Earhart, přední americký vědec japonského náboženství a autor hory Fuji: Ikona Japonska . "Jeho síla může zničit okolní krajinu a zabít obyvatele v okolí." Ale její životodárná voda je zdrojem plodnosti a rýže. “

Jeden význam slova „Fuji“ je „jedinečný“. Další interpretace „bez smrti“ odráží taoistické přesvědčení, že sopka skrývá tajemství nesmrtelnosti. Dalším zdrojem této etymologie je „příběh bambusového krále“ z desátého století. Nabízí feudální tradici (slézání ve spěchu, měnící se dítě, nápadníky a nemožné úkoly, mocného vládce přemoženého bohy), v němž princezna Kaguya zanechává báseň a elixír věčného života císaře na cestě domů na Měsíc. Císař se zlomeným srdcem nařídí, aby báseň a lektvar byly spáleny na vrcholku hory, nejblíže k nebeské klenbě. Příběh nakonec končí, kouř stoupal z vrcholu a dostal jméno fu-shi („ne smrt“).

Mapa Mount Fuji (Guilbert Gates)

V celé japonské historii byl obraz Fuji používán ke shromažďování a mobilizaci obyvatelstva. Během druhé světové války japonská propaganda využila augustového náčrtu hory na podporu nacionalismu; Spojené státy využívaly obraz Fuji, aby povzbudily kapitulaci - letáky s potiskem siluety byly vyhozeny na japonské vojáky rozmístěné v zámoří, aby vyvolaly nostalgii a domácí nemoc.

"Pro každou kulturu je mocné mít centrální, sjednocující symbol, a když je to ta stejná část, která je impozantní a úžasná, je obtížné se o ní nezúčastnit všech jin a jangů, " říká anglická profesorka Cathy N. Davidsonová na Městské univerzitě v New Yorku, jejíž japonský cestopis z roku 1993 36 pohledů na Fuji: On Find Meyself in Japan se točil kolem sopky. "Neznám jediného člověka, který jen stoupá na horu Fuji." Jeden zažije stoupání dovnitř a ven, dokonce i uprostřed desítek tisíc dalších horolezců. Váha horského umění, filosofie a historie stoupá po cestě podél vás. “Téměř doslovně tvrdí, „ Fuji je japonská duše. “

Umělci se dlouho snažili zachytit Fujiho duchovní dimenzi. V antologii z 8. století, Man'yoshu (Sbírka nesčetných listů), báseň popisuje sopku jako „živého boha“, kde oheň a sníh jsou zamčené ve věčném boji. Básník ze 17. století Matsuo Basho, zenový mistr nepřipoutání, se meandroval po strmých klikatých cestách jednou nohou v tomto světě a druhou v další. Jeden z jeho nejznámějších haiků kontrastuje s našimi dočasnými pokusy využít vítr s nebeskou mocí hory:

Vítr z hory Fuji jsem to dal na fanouška Zde, suvenýr od Eda.

Turisté mohou najít trinket prodejci spíše než klid. Přesto říká americký horolezec Richard Reay, Fuji, „i po 200 stoupáních“ (Gilles Mingasson). Když je hora Fuji přístupná v létě, poutníci a turisté davují její stezky, někdy čekají hodiny na úzkých místech. (Gilles Mingasson) V tiskárně Hokusai ze série Fuji z 30. let 20. století jeřábové křídlo směřuje k hoře. (Hokusai, katsushika (1760-1949) / Soukromá sbírka / Bridgeman Images)

Možná žádný umělec nepoužil tuto dynamiku ve větší míře než Katsushika Hokusai, jejíž série woodblocků, původní Třicet šest pohledů na horu Fudži, postavila klidnou trvalost hory na horu s turbulencí přírody a tokem každodenního života. Dlouhý cyklus pohledů na Fuji - který by se rozšířil na 146 - začal v roce 1830, když Hokusaiovi bylo 70, a pokračoval až do své smrti v 88 letech. V první desce jeho druhé série, sto pohledů na horu Fuji, patrona šintoistky hory, Konohanasakuya-hime, povstává z chaosu a mlhy starověku. Ztělesňuje střed vesmíru a vynoří se ze Země během jediné noci. Hokusai nám ukazuje záblesky Fuji z čajové plantáže, bambusového háje a starého pařezu, zarámovaného třešňovými květy, mřížovinami, přes rýžové pole, ve sněhové bouři, pod obloukem mostu, za deštníkem stanoveným uschnout, jako malovaná obrazovka v kurtizánském budoáru, sevřela drápovitý dým vlny, která sevřela rybářské lodě.

Z Hokusaiho skryté agendy poznamenává přední východoasijský učenec Henry D. Smith II, nyní emeritní profesor japonské historie na Columbia University, : „Tím, že ukazuje život sám ve všech svých posunutých podobách proti neměnné formě Fuji, s vitalitou a vtip, který informuje každou stránku knihy, se snažil nejen prodloužit svůj vlastní život, ale nakonec získat vstup do říše nesmrtelných. “

**********

Fuji-san, který překračuje hranice prefektur Shizuoka a Yamanashi, není jen zdrojem nejvyšší mystické cesty v japonské kultuře; je to také ohnisko významného národního rumpusu. Nedotčená a neobyčejně krásná, jak se zdá z dálky, magická hora je zapletena do mnoha současných potíží.

Ke zděšení místní komunity se obrovské moře stromů pohlcující severozápadní úpatí Fuji, Aokigahara, mohlo stát nejoblíbenějším sebevražedným místem na světě, vzdálenými zatmění jako je Golden Gate Bridge. Přestože vysílané značky v japonštině a angličtině nesou povzbudivé zprávy v duchu „Váš život je vzácný dárek od vašich rodičů, “ a „Předtím, než se rozhodnete zemřít, se poraďte s policií“. 1971. V roce 2003 bylo potvrzeno ohromujících 105 sebevražd, rok, kdy úředníci - ve snaze odradit rozhodné - přestali publikovat data. Aokigahara je dezorientující místo, kde sluneční světlo zřídka dosáhne země, a magnetické vlastnosti ložisek železa v půdě jsou údajně zmařeny hodnoty kompasu. Částečně poháněný populárním zločinným románem, Seicho Matsumoto's Tower of Wave, rozrušené dospívající a jiné ustarané duše se potýkají se zmatením borovice, zimostrázu a bílého cedru. V děsivém tichu je snadné ztratit cestu a ti, kteří mají druhé myšlenky, se možná budou snažit zopakovat své kroky. Podle místní legendy, v 1800s japonský zvyk ubasute, ve kterém starší nebo slabí příbuzní zůstali umřít na vzdáleném místě, byl široce cvičen v Aokigahara. Jejich neuspokojení duchové figurovali prominentně v zápletce The Forest, amerického hororu 2016, inspirovaného japonským folklórem yurei - přízraky, které zažívaly nepříjemné následky.

V Aokigahara nevidíte les pro stromy; v Tokiu nemůžete vidět horu z ulice. Před stoletím bylo 16 kopců ve městě láskyplně klasifikováno jako Fujimizaka (sklon k vidění hory Fuji), všechny nabízejí nerušený výhled na sopku. Ale jak se v poválečném Japonsku vynořily výšiny a mrakodrapy na oblohu, postupně se vytratila perspektiva na úrovni ulic a výhledy zmizely. V roce 2002 byl svah v Nippori, okrese v arakawské čtvrti, posledním v centrálním městě, který si zachoval své klasické výhledy na horu, úchvatné panorama zvěčněné Hokusai.

Před několika lety, přes náročné veřejné protesty, byl tento výhodný bod překonán. Na Bunkyo oddělení vyšlo jedenáctipatrové monstrum - bytový dům známý jako Fukui Mansion. "Byrokraté se zdráhali porušovat vlastnická práva a obávali se ztráty daňových příjmů z přestavby, " uvádí urbanista Kazuteru Chiba. „Tokijský přístup k plánování spočíval v tom, že si nejdříve budujeme starosti s krásou a uchováním.“ To je, jak se v Japonsku scénická dědictví stává vzdálenou vzpomínkou.

Nejžhavějším problémem, který v současnosti zahrnuje Fuji, je volatilita samotné sopky. Fuji-san objevil svůj korek nejméně 75krát za posledních 2 200 let a 16krát od roku 781. K poslednímu vzplanutí - tzv. Hoei Erupce 1707 - došlo 49 dní po zemětřesení o velikosti 8, 6 stupně pobřeží a zesílil tlak v sopečné magmatické komoře. Z jihovýchodního kuželu kuželu se odváděly obrovské fontány popela a pemzy. V nedalekých městech pršelo hořící hořící popel - v domě Subasiri vzdálené šest mil daleko bylo zničeno 72 domů a tři buddhistické chrámy. Popel byl tak silný, že lidé museli zapalovat svíčky i během dne; erupce tak násilná, že se profil vrcholu změnil. Tato porucha vyvolala hladomor, který trval solidní desetiletí.

Od té doby hora udržovala klidné ticho. Už dlouho bylo ticho, že Toshitsugu Fujii, ředitel Japonského institutu pro řešení krizí a životního prostředí, cituje staré přísloví: „Přírodní katastrofy zasáhnou čas, kdy zapomenete na svůj teror.“ Před několika lety varoval tým francouzských a japonských vědců varování že prudký nárůst tektonického tlaku způsobeného masivním zemětřesením a vlnou tsunami, který v roce 2011 zasáhl Japonsko a způsobil roztavení jaderné elektrárny ve Fukušimě, nechal symbol země stability vyzrát na erupci, což je zvláštní starosti 38 milionů občanů Velkého Tokia.

S ohledem na to přijali japonští úředníci plán evakuace, který vyžaduje, aby až 750 000 lidí, kteří žijí v dosahu lávových a pyroclastických toků (rychle se pohybující proudy horkého plynu a horniny), opustili své domovy. Dalších 470 000 mohlo být přinuceno uprchnout kvůli sopečnému popelu ve vzduchu. V těchto zasažených oblastech hrozí, že dřevěné domy budou rozdrceny pod popelem, který se po absorpci deště stane těžkým. Větry by mohly nést uhlíky až do Tokia, což ochromilo hlavní město země. Velká katastrofa by vynutila uzavření letišť, železnic a dálnic; způsobit výpadky proudu; kontaminovat vodu; a přerušit dodávky potravin.

Toyohiro Watanabe bojuje za ochranu Fuji. "Když turisté znesnadňují krásu hory, kami [duchové] hoří vztekem." (Gilles Mingasson)

V roce 2004 mohla centrální vláda odhadnout, že ekonomické ztráty z obrovské erupce na Fuji mohou stát 21 miliard dolarů. Aby bylo možné sledovat volatilitu sopky, byly na svazích hory a kolem jejího 78 mil vzdáleného obvodu umístěny seismografy, tenzometry, geomagnetometry, infrasonické mikrofony a vodní trubice. Pokud třes překročí určitou velikost, ozve se alarm.

Přesto Toshitsugu Fujii říká, že nemáme žádný způsob, jak přesně vědět, kdy by spící gigant mohl být připraven k rachotění. „Chybí nám technologie pro přímé měření tlaku v těle magmatu pod sopkou, “ říká, „ale Fuji-san už 310 let zdřímne, a to je neobvyklé. Takže další erupce by mohla být Velká. “Pravděpodobnost velké rány v příštích 30 letech bude na 80 procent.

V neposlední řadě k degradaci Fuji došlo jednoduše od milování hory o výšce 12 388 stop. Poutníci po staletí upravovali skalní stezky, i když ženám bylo povoleno vystoupit až od roku 1868. Dodávatelé zpívají „ Rokkon shojo “ („očistit šest hříchů, doufat v dobré počasí“), když stoupají, a hledají sílu kami vydržet útrapy smrtelného života. V dnešní době se základna Fuji teems s golfovým hřištěm, safari parkem a, hlavně ze všech, 259 stop vysokou horskou dráhou, Fujiyama. Každé léto miliony turistů navštěvuje horu. Většina z nich je spokojená s motorem na půli cesty k páté stanici a zase zpět. Kromě toho jsou zakázána vozidla.

Moderní Japonsko je společností, která se vyhýbá riziku a stoupání po sopce je nebezpečný podnik. Výstup není technicky náročný - spíš jako batoh než horolezectví - ale terén je nečekaně zrádný, s prudce drsným počasím, velkým větrem a příležitostně oběťmi. Z 300 000 turistů, kteří se v roce 2015 pokusili o stoupání, se 29 účastnilo nehod nebo bylo zachráněno kvůli podmínkám včetně srdečních záchvatů a výškové nemoci. Dva z nich zemřeli.

Bylo to za mírného letního dne, jen s jemným zephyrem rozptýlit mlhu, že jsem se postavil Fuji. Většina mých kolegů turistů začala jejich pozdní odpoledne šest nebo sedm hodin, odpočívala v chatě na osmé stanici, než vyrazila těsně po půlnoci, aby na vrchol dosáhla východu slunce. Namísto památníku „Můj táta vylezl na horu Fuji a všechno, co jsem dostal, bylo toto tričko Lousy, “ přinesl jsem domů dřevěnou lezeckou tyč, kterou jsem za 200 yenů (1, 77 $) za kus získal na každé horní stanici. Když jsem se vrátil domů, viditelně jsem viděl vyraženou hůl v mé kanceláři. Nepůsobilo na nikoho dojem a nyní je zaklíněno za plechovku motorového oleje v garáži.

V červnu 2013 Unesco, kulturní skupina Spojených národů, určilo horu místo světového dědictví - uznání vrcholu jako určujícího symbolu národní identity - a víceméně posvětilo stoupání jako zážitek z kbelíku. Částečně se kvalifikovali pro tento prestižní seznam, jak Shizuoka, tak Yamanashi zavedli vstupní poplatek 1 000 jenů (8, 86 $), který pomáhá financovat stanice první pomoci a odstraňovat škody způsobené turisty. Masa vzestupně pohyblivého lidstva zanechává po sobě lavinu smetí, národní rozpaky. "Označení Unesco v podstatě vytvořilo dvě školy, " poznamenal americký krajan Jeff Ogrisseg v příspěvku na webové stránce Japan Today . První, jak napsal, je složen z fenoménů, kteří „si mysleli, že problém světového dědictví by magicky vyřešil problém.“ Druhý je tvořen „knuckleheady, kteří si myslí, že placení horolezeckého poplatku by je zbavilo odnášení jejich odpadků. (což bývalo hlavní zásadou). “

**********

Náhlé dvojité tleskání rukou - kashiwade, který se má svolávat a projevovat vděčnost duchům Yasukuni - ricochets prostřednictvím klidu svatyně Fujiyoshida Sengen jako výstřel. Šintoistický kněz na sobě nosí vzdouvající se roucho, slaměné sandály a ponožky s vysokými podpatky, vzdává hold Konohanasakuya-hime. Modlete se k bohyni a může zabránit tomu, aby svatý vrchol vyfukoval jeho hromádku. Pramení vítr, silný poryv, který nese štiplavou vůni jehličí. Kněz, sandály plácnutí, míří dolů po pruhu lemovaném kamennými lucernami a tyčícími se kryptomeria stromy k bráně nebo torii, které nese jméno hory. Torii, která označuje přechod od profánního ke svatému, je demontována a přestavěna každý „Fudijský rok“ (šest desetiletí). Fujiyoshida Sengen, postavený na svazích sopky a přesunutý do nížin v roce 788, aby byl v bezpečné vzdálenosti od erupcí, je tradičním výchozím bodem pro poutní místa Fuji.

Poté, co prošli torii, začaly první ranní poutníci stoupat po 10, 6 mil dlouhé stezce s široko rozloženými schody a písečnými výhybkami, stezkou Yoshidaguchi, až k samému okraji kráteru. Pokud má být věřena starověká literatura a malba, první výstupy byly nonstop lety šestého století na koni, které vzal princ Shotoku, člen císařského klanu a první velký japonský patron buddhismu. Na druhou stranu Nihon Hyaku-meizan (100 slavných japonských hor), japonský horolezec na vrcholky země, publikovaný v roce 1964, zaznamenává magický sólový raketoplán na vrchol v roce 633 En no Gyoja, šaman připisovaný založení Shugendo, způsob ovládnutí tajemné moci na posvátných horách. V období Muromachi (1333 až 1573) se otevřely dvě turistické cesty na vrchol - Yoshida a Murayama - a skuteční věřící dělali pravidelné stoupání, obvykle poté, co navštívili jeden z chrámů na jižní straně Fuji.

Stoupání se stalo populárním až po vzhledu peripatetického asketa Hasegawy Kakugyo v 15. století. Jeho učedníci povzbuzovali obyčejné lidi - zemědělce a měšťany - aby se připojili k Fuji-ko. Poté, co se oddaný rituál schovává, dnes oddaní vydávají každoroční poutě v červenci a srpnu, poté, co podstoupili výstup na vrchol, podstoupili duševní a fyzické očištění. Měřítko hory znamená znovuzrození, cestu od kusayama, světského světa, k yakeyama (doslova „hořící hora“), doménu bohů, Buddhy a smrti. Časní poutníci uctívali každý krok, když míjeli deset stanic po trase. Teď to není úplně řešení; většina turistů raději začíná u páté stanice o rozloze 7 600 stop, kde končí zpevněná silnice. Vzhledem k tomu, že Fuji je po většinu roku pokryta sněhem, je oficiální horolezecká sezóna omezena na červenec a srpen, kdy jsou podmínky méně kostkované.

Dnes je pátá stanice turistickou vesnicí, která mohla být modelována po Tokiu Disneylandu. V hlavní sezóně je veřejné prostranství prakticky neprůchodné, ohromené masy jednostranných nakupujících, kteří hledají stolky a koše plné zvědavosti. Stanice ve vyšších nadmořských výškách mají hostince, kde můžete jíst a kupovat kanystry s kyslíkem. V noci se chaty sbíhají v horolezcích stejně hustě jako dojíždějící do metra v Tokiu. Na hoře bylo aktivováno osm bezdrátových připojení k internetu. „Wi-Fi zdarma?“ Napsal jeden komentátor na webu Japan Today. "Promiňte, ale celá příroda nemá být připojena k internetu."

**********

Existuje japonské přísloví v tom smyslu, že Fuji by měl být vyšplhán jednou za život každého člověka. Důsledkem je, že každý, kdo to dělá více než jednou, je blázen. Toyohiro Watanabe vystoupal na horu Fuji 83krát - dokonce tucet v roce 2001, kdy pomáhal instalovat první toalety pro kompostování v horách - projekt, který nebyl ničím jiným než bláznivým erranem. 66letý Watanabe, kulatý chlap, který mluví v jakémsi sardonickém rachotění, chodí se vší milostí saké barely. Fujianův ekvivalent Johna Muira zahájil čtyři neziskové organizace na ochranu a regeneraci prostředí sopky.

Tokijské mrakodrapy okresu Shinjuku dávají přednost vzácnému zimnímu pohledu na Fuji z vyhlídkové plošiny v Bunkyo Civic Center. (Gilles Mingasson) Zasněžená hora Fuji vrcholí zpoza čerpací stanice a zábavního parku ve městě Fujiyoshida (50 000 obyvatel). (Gilles Mingasson) Posvátná hora, zdroj duchovní a umělecké inspirace, mohla kdykoli vybuchnout, varují geologové (pohled z pagody Chureito). (Gilles Mingasson)

Na univerzitě Tsuru, kde vyučoval sociologii, byl průkopníkem oboru „Fujilogie“. Přednáší o horské zeleni a kultuře hory a vyžaduje, aby jeho studenti na místě shromažďovali odpadky. "Fuji-san je zástupcem environmentálních problémů v Japonsku, " říká. "Prostřednictvím praktických vzdělávacích aktivit jsem vytvořil novou studijní oblast zaměřenou na horu Fuji."

Watanabe vyrostl v Mishimě, známé jako Město vody, protože shromažďuje velkou část odtoku Fuji-san z meltwater. V roce 1964, okouzleným podsvětím hory, provedl Watanabe své první sólové stoupání. Vyrazil na břeh Suruga Bay, naplnil džbán slanou vodou a zamířil 30 mil na vrchol, kde vylil obsah a naplnil roztavený sníh. Potom odstrčil džbán solanky zpět dolů a nalil jej do rybníka na základě šintoistické svatyně. "Chtěl jsem ukázat své uznání horským bohům, " vzpomíná Watanabe.

Země ležící pod severní Mishimou je lávovým polem. Podzemní voda prosakuje trhlinami a trhlinami v porézní vulkanické půdě a tryskají k vytvoření pramenů a řeky Genbe-gawa. Když Watanabe vyrůstal, děti se potulovaly v mělčinách Genbe. Ale koncem šedesátých let se vývoj začal šířit na úpatí hory Fuji. Lesy byly vyrovnány pro letoviska, továrny a bydlení. Průmysl čerpal vodu z podzemních nádrží a méně a méně dosáhl Mishima. "To malé, co se stalo, bylo znečištěno odpadky a domovními odpadními vodami, " říká Watanabe. "Genbe byl tak špinavý a smradlavý jako okap."

V roce 1992 vedl Watanabe iniciativu Groundwork Mishima, iniciativu, jejímž cílem bylo získat zpět a obnovit Genbe. "Dokonce i srdce místních občanů začala přetékat plýtváním, " říká. "Viděl jsem je nesmyslně vrh, když jsme čistili vodní prostředí - urážku horské kami." Watanabe se o finanční podporu opřel o soukromý sektor a vládní agentury a také shromáždil odborníky s komplexní znalostí ekosystémů, civilních strojírenství a krajinářství. Část finančních prostředků byla použita na vybudování nábřežní promenády s odrazovými kameny a promenády. Vody Genbe dnes běží stejně jasně jako dokonalý dashi vývar.

V té době Watanabe vedl kampaň za to, aby byla hora pojmenována jako místo světového dědictví, ale jeho úsilí selhalo, protože OSN vyvolala obavy z degradace životního prostředí, zejména viditelné v troskách zanechaných na Fuji turisty a motoristy. Cesty byly posypány vyřazenými olejovými nádobami a autobateriemi, rozbitým kancelářským nábytkem a televizory. Dokonce rezavé ledničky. "Fuji-san nebyla jen horská hora, " říká Watanabe. "Byla to také hora odpadu."

I v létě mohou turisté čelit podchlazení, skalním pádům a úderům blesku. Noční teploty na vrcholu mohou klesnout pod bod mrazu. (Gilles Mingasson) Vyčerpaní turisté jsou odměněni výhledem. Šest až sedm hodinový výstup je dovede na vrchol nejvyšší země sopky. (Gilles Mingasson) Po shlédnutí východu slunce sestoupí turisté vedeni průvodcem po nejoblíbenější trase Yoshida Trail 3, 7 mil. (Gilles Mingasson)

Na konci každé lezecké sezóny byla surová odpadní voda z horských chatek propláchnuta skalní stěnou a po jejím zápachu zůstal zápach. V roce 1998 Watanabe založil klub Mount Fuji, aby vedl očistné kampaně. Každý rok se k pravidelnému celodennímu úsilí připojí až 16 000 dobrovolníků.

Objem trosek odvezených z vrhu brigád je ohromující: pouze v roce 2014 více než 70 tun. Občanská organizace také pomohla odstranit okurky bur, rychle rostoucí invazivní druhy rostlin, z Kawaguchiko, jednoho z jezer v oblasti Fuji Five Lakes.

Největším úspěchem klubu může být obhajoba „bio-toalety“, plné štěpeného cedru, piliny nebo jiných materiálů, které rozkládají odpad. Čtyřicet devět bylo instalováno v blízkosti horských chat, za cenu jedné miliardy jenů (8, 9 milionu USD). Jednotky však začaly selhat. Výměna bude drahá. „Kdo tedy zaplatí?“ Ptá se Watanabe.

Některé ze 630 000 dolarů na mýtném shromážděných v roce 2015 směřovaly do platů strážců parků. Ministerstvo životního prostředí prozatím zaměstnává pouze pět strážců k hlídkování 474 km2 národního parku Fuji.

Watanabe říká, že to nestačí. Rovněž chce, aby se počet horolezců snížil z 300 000 ročně na udržitelnější 250 000. Zatímco vládní úředníci v Shizuoka se zdají být přístupní, jejich protějšky v Yamanashi, jehož stezka vidí dvě třetiny pěší dopravy, se obávají, že by méně turistů poškodilo cestovní ruch. Čtvrt milionu místních obyvatel vydělává na živobytí díky prohlídce města Fuji. "Yamanashi ve skutečnosti podporuje více horolezců, " říká Watanabe. Jeho námitky nezůstaly bez povšimnutí. Místní prefektury nedávno stanovily pokyny pro turisty, kteří měřítko Fuji mimo sezónu. Horolezci jsou nyní vyzváni, aby předložili plány písemně a měli na sobě vhodné vybavení.

Watanabe požadoval vytvoření ústřední vládní agentury Mount Fuji, která by byla pověřena sestavením komplexního plánu ochrany sopky. Znepokojuje se s možným dopadem emisí kyselých dešťů z pobřežních továren. "Fuji má vlastní sílu, " říká. "Přesto je to slabší."

Nedávno bylo Japonsko otřásáno objevem graffiti na balvanech na několika místech na vrcholu. Jedna skvrna stříkané barvy vyvolala v deníku Shizuoka Shimbun titulek hrůzostrašný: „Svatá hora napadena.“ Watanabe byl méně narušen vandalismem než exkrementem viditelným podél stezky. Rudeness zlobí Fuji, říká Watanabe. "Jak dlouho předtím, než jsou kami tak uraženi, že sopka exploduje?"

Ze všech bohů a monster, kteří navštívili Fudži, je zde jen Godzilla. V úctě k etiketě destrukce pozorované ve filmech představujících legendárně zarostlého ještěrku je Fudův summit považován za národní poklad, ke kterému je alfa-predátorovi odepřen přístup. Godzilla se v několika filmech klopýtal o dolních svazích - a další náhodný turista, král Kong, byl během přerušeného výstupu upuštěn na hlavu - ale Godzilla Fudži nikdy dobyla. Tady je to, co mu chybělo:

V tomto svižném středním ránu jste trekkovali daleko nad ošklivou ranou na hoře (parkoviště) a pokračujete v stoupání. Když čelíte zenu čistého vyčerpání, vylezete do pusté pustiny, která překonala Basho a Hokusai. Je to stále tam: V náhlém a vířícím oparu se kolem cesty pohltí mraky a fantasticky pokroucené borovice vystupují z mlhy jako zkroucené, gestikulované duchy. Možná proto se Fuji cítí podivně naživu. Basho napsal:

V mlhavém dešti je Mount Fuji zahalený celý den - Jak zajímavé!

Davy na stezce Yoshida dosáhnou vrcholu, označeného kráterem hlubokým 820 stop a širokým 1640 stop, za přibližně šest hodin. (Gilles Mingasson)

**********

Jste nasměrováni po stezce lemované lany, řetězy a betonovými náspy. Turisté jsou tak svazovaní, že shora vypadají jako řetězový gang. Někteří čekají ve frontách celé hodiny, jak se stezky stávají úzkými místy k vrcholu. Před třemi lety Asahi Shimbun informoval: „Před úsvitem je vrchol natolik napěchován turisty, kteří čekají na báječný výhled na východ slunce, že pokud by i jeden člověk v davu vzal bubnování, mohlo by padnout velké množství lidí.“ Na východ, vidíte nejbledší šmouhu světla. Na západ obepínají kalené lávové proudy základnu balvanů, některé z nich jsou stejně velké jako domy.

Za vámi, slabé cinkání modlitebních zvonů. Mnohem později se v slávě podíváte dolů a uvidíte dlouhou, houpající se nit luceren a slaměných klobouků - poutníci se směšují vždy k nebi, aby zabránili Božímu hněvu před pádem jejich komunity. Hodiny bahnění skrz sopečnou poušť vedou k posvátnému terénu vrcholku, samotnému oltáři slunce.

U kamenných schodů stojí sochy vrčících lvů. Prolézáte se větrem zvětralými torii a plazíte se kolem automatů, nudlí, stánků se suvenýry, pošty, štafetových věží, astronomické observatoře. Na vrcholku hory se civilizační detektiv jeví jako svatokrádež.

Nakonec se pustíte do rtu zejícího rudohnědého kráteru. Buddhisté věří, že bílý vrchol znamená pupen posvátného lotosu a že osm vrcholů kráteru, stejně jako osm okvětních lístků květu, symbolizuje osminásobnou cestu: vnímání, účel, řeč, chování, život, úsilí, všímavost a rozjímání.

Následovníci Šinta zastávají názor, že nad kalderou se vznáší Konohanasakuya-hime („Ona, která vynesla své děti v ohni bez bolesti“), ve formě zářícího mraku, zatímco služebníci bohyně sledují a čekají, až vrhnou do kráteru, kdo se přiblíží její svatyně s nečistým srdcem. Síra vycházející z kaldery znečišťuje studený vzduch a bodá vaše nosní dírky. Na opačných stranách dřepte dvě konkrétní šintoistické svatyně navlečené třpytivými totemy a amulety, které horolezci zanechali jako talenty štěstí. Okraj je lemován páry, drželi se za ruce a ohánějící smartphony na selfie hole. " Banzai !" ("Deset tisíc let dlouhého života!") Křičí. Pak se vrhli, aby uskočili ramen v samoobslužné jídelně.

Za úsvitu vyrazíte na rozhlednu a sledujete, jak vycházející slunce dopadá na mraky. Ve slabém vzduchu můžete rozeznat jezero Kawaguchiko, panorama Jokohamy a nekonečné rozlehlé Tokio. Pokud stojíte a soustředíte se velmi, velmi tvrdě, můžete vykouzlit vizi Ejiri v provincii Suruga, Hokusaiho pohled s Fuji v pozadí, majestátně nehybný, samotnou jednoduchost, stálou božství. Představuješ si Hokusaiho cestovatele v popředí - chycený větrem větru na otevřené silnici, držel si klobouky, ohýbal se do poryvu, když vlající listy papíru unikaly z ženského kimona a kroužily nad rýžovým polem.

Hora se začíná znovu záhadně cítit.

Přihlaste se k odběru časopisu Smithsonian za pouhých 12 USD

Tento článek je výběrem z květnového čísla časopisu Smithsonian

Koupit