Poznámka editora: V červnu 2016 vyšetřovatel Ariel Sabar prozkoumal původ „evangelia Ježíšovy manželky“ pro atlantický časopis. V odpovědi na zjištění Sabara o původu artefaktu učenec Harvardské univerzity Karen King uvedl, že nové informace „vyvažují rovnováhu směrem k [papryu, který je] padělákem“.
Přečtěte si článek, který zahájil diskusi níže.
V našem čísle z listopadu 2012 spisovatel Ariel Sabar informoval z Říma o reakci na Kingův objev, a to jak mezi náboženskými, tak akademickými komunitami. Přečtěte si plnou verzi jeho zprávy zde.
Harvardská Divinity School Andover Hall má výhled na poklidnou ulici asi 15 minut pěšky od shonu Harvardova náměstí. Z jeho středu vychází gotická věž z šedého kamene, jejíž parapet je vyrytý ikonami Matouše, Marka, Lukáše a Jana. Začátkem září jsem přišel do školy, abych viděl Karen L. Kingovou, profesora božství Hollisů, nejstarší obdarovanou židli ve Spojených státech a jedno z nejprestižnějších sedadel v náboženských studiích. Za dva týdny byl král nastaven, aby oznámil objev, který je schopen poslat otřesy světem biblického stipendia - a dále.
Král mi dal číslo kanceláře v pátém patře, ale výtah neměl tlačítko „5“. Když jsem požádal školníka o pokyny, podíval se na mě bokem a řekl, že budova nemá takovou podlahu. Nakonec jsem to našel tím, že měnil úzký schod po schodech, který vypadal, že vede ke střeše, ale místo toho se otevřel v podkrovní místnosti v nejvyšším dosahu věže.
"Tak tady to je, " řekl King. Na jejím stole vedle otevřené plechovky Dieta Dr Peppera propagující film The Avengers byl mezi dvěma deskami plexiskla stlačený šrot papyrusu.
Fragment byl odstín menší než karta ATM, medově zbarvená a hustě obarvená na obou stranách s vybledlým černým skriptem. Písmo, řekl mi král, bylo ve staroegyptském jazyce koptského jazyka, do kterého bylo přeloženo mnoho raně křesťanských textů ve třetím a čtvrtém století, když Alexandrie bojovala s Římem jako inkubátor křesťanského myšlení.
Když zvedla papyrus na klenuté okno své kanceláře, prosakovalo slunce v místech, kde se rákosy opotřebovaly. "Je to v dobré kondici, " řekla. "Nebudu vypadat tak dobře po 1600 letech."
Ale ani jazyk ani papyrusův zjevný věk nebyly zvlášť pozoruhodné. To, co krále uchvátilo, když soukromý sběratel poprvé zaslal e-mailem své obrázky papyrusu, byla věta v jeho středu, v níž Ježíš řekl „moje žena“.
33 slov fragmentu, roztroušených po 14 neúplných řádcích, ponechává hodně interpretaci. Ale v Kingově analýze, a jak tvrdí v nadcházejícím článku Harvardova teologického přehledu, je „manželkou“, o níž se Ježíš zmiňuje, pravděpodobně Marie Magdaléna, a zdá se, že ji Ježíš brání před někým, možná jedním z mužských žáků.
"Bude schopna být mým žákem, " odpověděl Ježíš. Poté, o dva řádky později, říká: „Bydlím s ní.“
Papyrus byl ohromující: první a jediný známý text ze starověku, zobrazující ženatého Ježíše.
Ale fanoušci Dan Brown, být upozorněni: King nemá nárok na jeho užitečnost jako biografie. Text byl pravděpodobně složen v řečtině asi po století po Ježíšově ukřižování, pak o dva století později zkopírován do koptštiny. Jako důkaz, že se Ježíš oženil v reálném životě, je fragment sotva více dispoziční než Brownův kontroverzní román z roku 2003, The Da Vinci Code .
Zdá se, že to, co odhaluje, je jemnější a složitější: že některá skupina raných křesťanů čerpala duchovní sílu z vykreslování muže, jehož učení následovala jako manželka. A nejenom manželka, ale možná Mary Magdalene, nejmluvnější žena v Novém zákoně kromě Ježíšovy matky.
Otázka, kterou objev objevil, mi řekl král: „ Proč přežívá pouze literatura, která říká, že byl celibát? A všechny texty, které ukazovaly, že měl intimní vztah s Magdalenou nebo je ženatý, nepřežily? Stává se to 100 procent? Nebo je to kvůli skutečnosti, že celibát se stává ideálním křesťanstvím? “
Jak tento malý fragment figuruje v dlouhotrvajících křesťanských debatách o manželství a sexualitě, bude pravděpodobně předmětem intenzivní debaty. Protože chemické testy jeho inkoustu ještě nebyly provedeny, papyrus je také schopný být napadán na základě pravosti; Sama král zdůrazňuje, že její teorie o významu textu jsou založeny na předpokladu, že fragment je pravý, otázka, která v žádném případě nebyla definitivně vyřešena. To, že publikace jejího článku bude alespoň částečně vnímána jako provokace, je zřejmá z názvu, který král dal textu: „Evangelium Ježíšovy manželky“.
* * *
Král, kterému je 58 let, nosí oválné brýle bez okrajů a je součástí volně padajících oděvů v plných barvách. Její šedo-pruhované vlasy jsou drženy na místě s bobby kolíky. Nic o jejím vzhledu nebo způsobu není honosné.
"Jsem zásadně plachý člověk, " řekla mi na večeři v Cambridge, Massachusetts, začátkem září.
King se přestěhoval do Harvardu z Occidental College v roce 1997 a ocitl se na rychlé trati. V roce 2009 ji Harvard jmenoval profesorem bohosloví Hollis, 288letým postem, který nikdy předtím neobstála žena.
Její stipendium bylo jakousi trvalou kritikou toho, co nazývá „mistrovským příběhem“ křesťanství: příběhem, který vrhá kanonické texty Nového zákona jako božské zjevení, které prošlo skrze Ježíše „nepřerušeným řetězcem“ apoštolům a jejich nástupci - církevní otcové, ministři, kněží a biskupové, kteří přenesli tyto pravdy do současnosti.
Podle tohoto „mýtu o původu“, jak to nazvala, následovníci Ježíše, kteří přijali Nový zákon - především evangelium Matouše, Marka, Lukáše a Jana, psané zhruba mezi lety 65 a 55 nl, nebo alespoň 35 let po Ježíšově smrti - byli skuteční křesťané. Následovníci Ježíše inspirovaní nekanonickými evangeliemi byli heretičtí rohy ďábelské.
Až do minulého století, prakticky všechno, co vědci věděli o těchto dalších evangeliích, pocházelo z širších stran proti nim od raných vůdců církve. Irenaeus, biskup z Lyonu ve Francii, je prchl v roce 180 nl jako „propast šílenství a rouhání proti Kristu“ - „zlé umění“ praktikované lidmi zaměřenými na „přizpůsobení Pánových věštců jejich názorům.“ ( Je jisté, že někteří kritici uvidí „Evangelium Ježíšovy manželky“ pomocí stejného objektivu.)
Hranice mezi skutečným věřícím a kacířem se zintenzivnila ve čtvrtém století, kdy římský císař Konstantin konvertoval na - a legalizoval - křesťanství. Aby nařídil svým frakcím, zavolal do Nicaea asi 300 biskupů. Tato rada vydala prohlášení o křesťanské doktríně, Niceneho vyznání, která potvrdila model víry stále považovaný za pravoslaví.
V prosinci 1945 narazil arabský farmář kopající hnojivo poblíž města Nag Hammadi v Horním Egyptě na mezipaměť rukopisů odhalujících druhou stranu křesťanského „mistrovského příběhu“. Uvnitř metrové hliněné nádoby obsahující 13 kožených papyrusových kodexů bylo 52 textů, které se nedostaly do kánonu, včetně Thomasova evangelia, Filipova evangelia a Janova tajného zjevení.
Když vědci 20. století začali překládat texty z koptštiny, začali raní křesťané, jejichž názory upadli z laskavosti - nebo byli umlčeni -, začali znovu a znovu mluvit po celé věky svým vlastním hlasem. Obraz začal mít podobu raných křesťanů, roztroušených po východním Středomoří, kteří z života Ježíše Krista odvodili mnoho protichůdných učení. Bylo možné, že Judáš nebyl mazlíček, ale oblíbený žák? Opravdu vstalo Kristovo tělo, nebo jen jeho duše? Bylo ukřižování - a lidské utrpení, obecněji - předpokladem spasení? Opravdu někdo musel přijmout Ježíše, aby byl spasen, nebo Duch svatý již sídlil v rámci své základní lidskosti?
Pronásledovaní a často odříznutí od sebe, komunity starověkých křesťanů měly na tyto otázky velmi odlišné odpovědi. Teprve později uspořádaná církev rozdělila tyto odpovědi do kategorií pravoslaví a kacířství. (Někteří učenci upřednostňují termín „gnostic“ před heretikem; král odmítá oba argumenty ve své knize z roku 2003 „ Co je gnosticismus?“, Že „gnosticismus“ je umělý konstrukt „vynalezený v raném novověku, aby pomohl definovat hranice normativů Křesťanství.")
Jedním z tajemství, že tato nová evangelia vyvolala nové světlo - a to přišlo na starosti krále - byla přesná povaha Ježíšova vztahu s Mary Magdalene. (Kingův výzkum na toto téma předcházel The Da Vinci Code a po jejím zveřejnění z ní učinil vyhledávaného komentátora.)
Magdalena je často na prvním místě mezi ženami, které následovaly Ježíše a „poskytovaly ho“. Když ostatní učedníci uprchnou z Kristovy scény na kříži, Magdalene zůstane po jeho boku. Je tam u jeho pohřbu a v Janově evangeliu je první osobou, kterou Ježíš zjevuje po vstávání z hrobky. Je tedy také první, kdo prohlásil „dobrou zprávu“ o jeho vzkříšení ostatním učedníkům - roli, která jí v pozdější tradici získává titul „apoštol apoštolům“.
Ve scéně u hrobky v Johnovi Ježíš jí řekl: „Nezůstávejte na mně, protože jsem ještě nevystoupil ...“ Ale to, zda tento dotek odráží duchovní pouto nebo něco více, zůstává nezměněno.
Rané křesťanské spisy objevené v minulém století však jdou dál. Evangelium Filipa, jednoho z textů Nag Hammadi, popisuje Marii Magdalenu jako „společníka“ Ježíše, „kterého Spasitel miloval více než všechny ostatní učedníky a který často políbil na ústa.“
Ale vědci poznamenávají, že i jazyk, který je zdánlivě přímočarý, je zneklidněn nejednoznačností. Řecké slovo „společník“, koinonos, nemusí nutně znamenat manželský nebo sexuální vztah a „polibek“ může být součástí rituálu raného křesťanského zasvěcení.
Na počátku dvacátých let se král začal zajímat o další text, Evangelium Marie, které vrhá Magdalénu do ještě ústřednější role, a to jak důvěrníka, tak žáka. Tento papyrus codex, překlad řeckého textu druhého století z pátého století, se poprvé objevil v lednu 1896 na trhu se starožitnostmi v Káhiře.
Na hlavní scéně svých přežívajících stránek Magdalena utěšuje strašlivé učedníky a říká, že Ježíšova milost je „ukryje“, když hlásají evangelium. Peter se tady obrací k Magdalene. "Sestro, víme, že Spasitel tě miloval víc než všechny ostatní ženy." Řekněte nám slova Spasitele, na které si vzpomínáte, na věci, které víte, že ne, protože jsme je neslyšeli. ““
Magdaléna se vztahuje k božské vizi, ale ostatní učedníci jsou najednou sporní. Andrew říká, že jí nevěřil a odmítl učení, které říkala, že dostala jako „podivné nápady“. Peter vypadá naprosto žárlivě. "Mluvil pak se ženou v soukromí, aniž bychom to věděli?" Říká. "Máme se otočit a poslouchat ji?" Vybral si ji nad námi? ““ (V gnostickém evangeliu Thomase je Peter podobně odmítavý a říká: „Nech nás Maria opustit, protože ženy nejsou hodné života.“)
Stejně jako Ježíš v Thomasovi, Levi přichází k Magdalenině obraně. „Pokud ji Spasitel učinil hodnou, kdo jsi, abys ji odmítl?“ Ježíši muselo být důvěřováno, říká Levi, protože „věděl ji úplně.“
Evangelium Marie je tedy dalším textem, který naznačuje jedinečně blízké pouto. Pro krále byl však jeho dovoz méně Magdaleniným možná tělesným vztahem s Ježíšem než její apoštolský vztah. Ve své knize z roku 2003, Evangelium Marie Magdaly: Ježíš a první apoštol ženy, král tvrdí, že text není ničím jiným než pojednání o kvalifikacích pro apoštolství: Nezapočítalo se, zda jste byli na ukřižování nebo vzkříšení, nebo ať už jste žena nebo muž. To, co se počítalo, byla vaše pevná povaha a jak dobře jste pochopili Ježíšovo učení.
„Toto poselství je jasné: pouze těm apoštolům, kteří dosáhli stejné úrovně duchovního vývoje jako Marie, lze věřit, že budou učit pravé evangelium, “ píše King.
Ať už je pravda Ježíšova a Magdalénova vztahu, papež Gregory Veliký, v sérii homilií v roce 591 tvrdil, že Magdaléna byla ve skutečnosti jak nejmenovanou hříšnou ženou v Luku, která ano Ježíšovy nohy, a nejmenovanou cizoložnicí v Johnovi, který ukamenoval Ježíše předstíráním . Konflikt současně Magdalenu zmenšil a nastolil ji na 1400 let zobrazení její pokání jako děvče, jehož nečistota stála v čistém kontrastu s panenskou Madonnou.
Až v roce 1969 se Vatikán tiše vzdal Gregoryho složené Magdalény. Snahy krále a jejích kolegů o zpětné získání hlasů v těchto ztracených evangeliích však shodovaly tradiční vědce a věřící, kteří je považují za zvrácení dlouho usazené pravdy.
„Zdaleka nejde o alternativní hlasy prvních Ježíšových následovníků, ale většina ztracených evangelií by měla být spíše vnímána jako spisy mnohem pozdějších disidentů, kteří se odtrhli od již zavedené pravoslavné církve, “ Philip Jenkins, nyní spoluriaditel Baylor University Program o historických studiích náboženství napsal ve své knize Skrytá evangelia: Jak hledání Ježíše ztratilo svou cestu . "Navzdory pochybným zdrojům a kontroverzním metodám získalo nové Ježíšovo stipendium ... následující, protože řeklo laickému publiku, co chce slyšet."
Kenneth L. Woodwardová, dlouholetá redaktorka časopisu Newsweek, napsala na webu Beliefnet.com v roce 2003 a tvrdila, že „Mary Magdalene se stala projektem pro určitý druh ideologicky angažovaného feministického stipendia.“
"Měl jsem napsat příběh zahrnující Mary Magdalenu, " napsal: "Myslím, že by se to zaměřilo na to, že se malá skupina vzdělaných žen rozhodla věnovat svou kariéru kouskům gnostické literatury objevené v minulém století, nález, který sliboval novou akademickou specialitu v poněkud převrhnutém poli biblických studií. “
„Mezi těmito texty, “ pokračoval, „Evangelium Marie je prvořadé; zdá se, že autor získal titul DD na Harvardské božské škole. “
Král neváhal odpovědět. Woodwardova díla byla „spíše výrazem Woodwardovy nechuti k feminismu než revizí nebo dokonce kritikou [stipendia]“, napsala na Beliefnetu. „Jedním kritériem pro dobrou historii je zohlednění všech důkazů a ne marginalizace částí, které se nelíbí ... Ať už společenství víry přijmou nebo odmítnou učení, které se nachází v těchto nově objevených textech, křesťané lépe pochopí a zodpovědně odpoví zapojit svou vlastní tradici tím, že se budou starat o přesný historický popis křesťanských začátků. “
Král není ve svém profesním životě žádným květem. "Nejdeš přes ni, " řekl mi jeden z jejích bývalých postgraduálních studentů.
* * *
9. července 2010, během letní přestávky, dorazil do King's Harvard in-box e-mail od cizince. Kvůli její výtečnosti dostává neustálý pramínek toho, co nazývá „kooky“ e-maily: žena, která prohlašuje, že je Mary Magdalene, muž s kódem, který říká, odemkne tajemství bible.
Tento e-mail vypadal vážněji, ale král zůstal skeptický. Spisovatel se identifikoval jako sběratel rukopisů. Řekl, že se dostal do vlastnictví gnostického evangelia, které podle všeho obsahovalo „argument“ mezi Ježíšem a žákem o Magdaléně. Podívala se na některé fotografie?
King odpověděl, že potřebuje více informací: Jaké bylo jeho datum a provenience? Ten samý den odpověděl a řekl, že ho koupil v roce 1997 od německo-amerického sběratele, který jej získal v 60. letech v komunistickém východním Německu. Poslal spolu s elektronickým souborem fotografií a nepodepsaným překladem s frázovou frází: „Ježíš jim to řekl: Moje žena…“ (Král by překlad upravil tak, že „Ježíš jim řekl:„ Moje žena… “).
"Moje reakce zní: Je velmi pravděpodobné, že to bude padělek, " vzpomněla si King na své první dojmy. „To je to, co máme dnes: Ježíšova hrobka, Jamesova kostnice.“ Mluvila o dvou nedávných „objevech“, ohlášených s velkým fanfárem, které byly později odhaleny jako podvody nebo, přinejlepším, zbožné přání. "Dobře, Ježíši se vzal?" Myslel jsem, že jo, jo, jo. “
I poté, co jsem si prohlédl e-mailové fotografie, „byl jsem velmi podezřelý, víte, že Harvardský imprimatur byl požádán, aby dal něco, co by stálo za to hodně peněz, “ řekla. "Nevěděl jsem, kdo je tento jednotlivec, a byl jsem zaneprázdněn prací na jiných věcech, takže jsem ho nechal chvíli sklouznout."
Na konci června 2011, téměř rok po jeho prvním e-mailu, sběratel dal jí šťouchnout. "Můj problém je právě teď, " napsal v e-mailovém králi, který se mnou sdílel, poté, co odstranil všechny identifikační údaje. (Sběratel požádal a král mu udělil anonymitu.) „Evropský rukopisný rukopis nabídl pro tento fragment značné množství. Je téměř příliš dobré na to, aby to byla pravda. “Sběratel nechtěl, aby fragment zmizel v soukromém archivu nebo sbírce„ pokud je to opravdu to, co si myslíme, že je, “napsal. „Než to dovolím, chtěl bych ji buď věnovat renomované sbírce rukopisů, nebo počkat, než bude publikován, než ji prodám.“ Udělala nějaký pokrok?
O čtyři měsíce později, po bližším prostudování fotografií, konečně odpověděla. Text byl zajímavý, ale nemohla pokračovat pouze na fotografiích. Řekla sběrateli, že bude potřebovat odborného papyrologa, který by tento fragment ověřil ručně, spolu s podrobnostmi o jeho právním postavení a historii.
William Stoneman, ředitel Harvardovy Houghtonovy knihovny, v níž jsou umístěny rukopisy pocházející již z roku 3000 před naším letopočtem, pomohl Kingovi se sadou forem, které by Harvardovi umožnily formálně přijmout fragment.
King odložil nabídku sběratele, aby ji poslal poštou - „To neděláte! Sotva chcete poslat dopis poštou! “Takže loni v prosinci jej doručil ručně.
"Podepsali jsme papírování, měli kávu a on odešel, " vzpomíná.
Sběratel nevěděl nic o objevu fragmentu. Bylo to součástí skupiny řeckých a koptských papyrusů, které řekl, že na konci 90. let nakoupil od berlínské HU Laukamp.
Karen L. King, profesor božství Hollis, věří, že 33 slov fragmentu odkazuje na Ježíše s manželkou (© Karen L. King) 
Papyrus je první a jediný známý text ze starověku, který zobrazuje ženatého Ježíše. (© Karen L. King) Mezi papíry, které sběratel poslal Kingovi, byl psaný dopis Laukampovi z července 1982 od Petera Munra. Munro byl předním egyptologem na Svobodné univerzitě v Berlíně a dlouholetým ředitelem Kestnerova muzea v Hannoveru, za který získal velkolepou, 3000letou bustu Akhenaten. Laukamp zjevně konzultoval Munra o jeho papyrich a Munro napsal, že kolega na Svobodné univerzitě, Gerhard Fecht, expert na egyptské jazyky a texty, identifikoval jeden z koptských papyri jako druhý fragment čtvrtého až čtvrtého století AD evangelium Jana .
Sběratel také nechal Kingovi nepodepsanou a nedatovanou ručně psanou poznámku, která se zdá, že patří do stejné korespondence z roku 1982 - tato se týká jiného evangelia. „Profesor Fecht věří, že malý fragment, přibližně 8 cm, je jediným příkladem textu, v němž Ježíš používá přímou řeč s odkazem na manželku. Fecht je toho názoru, že by to mohl být důkaz možného manželství. “
Když jsem se ptal krále, proč ani Fecht, ani Munro by se nepokusili publikovat tak nový objev, řekla: „Lidé zajímající se o egyptologii nemají zájem o křesťanství. Jsou do faraonských věcí. Jednoduše se o to nemuseli zajímat. “
Ani Laukamp by nutně neměl. Obchodníci s rukopisy se většinou obávají finanční hodnoty a postoje se liší v tom, zda publikace pomáhá nebo brání.
Král se však nemohl zeptat. Laukamp zemřel v roce 2001, Fecht v roce 2006 a Munro v roce 2008.
Pro právní účely však bylo rozhodující datum korespondence z roku 1982, ačkoli to - spolu se skutečností, že Laukamp, Fecht a Munro byli všichni mrtví - může kritiky považovat za podezřelé. Příští rok by Egypt revidoval svůj zákon o starověku a prohlásil, že všechny objevy po roce 1983 byly jednoznačným vlastnictvím egyptské vlády.
Přestože král umí číst koptské písmo a pracoval s rukopisy papyrusu, školí historik náboženství. K ověření fragmentu by potřebovala pomoc venku. Několik týdnů před tím, než sběratel přišel na Harvard, předal King fotografie AnneMarie Luijendijkové, profesorce v Princetonu a autoritě koptských papyri a posvátných písem. (King dohlížel na svou disertační práci na Harvardu.)
Luijendijk pořídil snímky Rogerovi Bagnallovi, renomovanému papyrologovi, který řídí Institut pro studium starověkého světa na newyorské univerzitě. Bagnall, který předtím předsedal oddělení klasiky Columbia University, je známý pro jeho konzervativní hodnocení pravosti a data starověkých papyri.
Každých několik týdnů se v bytě New York v Bagnall's Upper West Side schází skupina osmi až deseti papyrologů, aby se podělili o nové objevy. Bagnall podává čaj, kávu a sušenky a promítá obrazy papyri, které jsou předmětem diskuse, na obrazovku ve svém obývacím pokoji.
Když jsme se podívali na obrázky papyrusu, „věřili jsme jednomyslně, ano, to bylo v pořádku, “ řekl mi Bagnall, když jsme mluvili telefonicky.
Teprve poté, co King v loňském březnu přinesl skutečný fragment do Bagnallovy kanceláře, však on a Luijendijk dosáhli pevného závěru. Barva a textura papyru, spolu s paralelním poškozením inkoustu a rákosí, neměly žádné „pověsti“ o padělání. "Každý, kdo strávil nějaký čas v Egyptě, viděl mnoho falešných papyrusů, vyrobených z banánových listů a nejrůznějších věcí, " řekl mi Bagnall.
Přesvědčivé bylo také písařské zprostředkování. "Je jasné, že pero nebylo možná v ideální kvalitě a spisovatel to neměl úplně pod kontrolou." Proud inkoustu byl velmi nepravidelný. Nebyl to prvotřídní profesionál pracující s dobrými nástroji. To je jedna z věcí, která vám říká, že je to skutečné, protože moderní písař by to neudělal. Museli byste být opravdu druhem zvráceně zručných, abyste něco takového vytvořili jako falešný. “
Sahidský dialekt koptského a styl rukopisu, s písmeny, jejichž ocasy se nezachovávají nad ani pod čarou, Luijendijkovi připomněly texty z Nag Hammadi a jinde a pomohly jí a Bagnallovi datovat fragment do druhé poloviny čtvrtého století AD a umístit jeho pravděpodobné původy v Upper Egypt.
Fragment je vysoký asi čtyři centimetry a široký osm centimetrů. Jeho hrubé okraje naznačují, že byl vystřižen z většího rukopisu; někteří prodejci, kteří mají větší zisk než uchování, budou kostkami textů maximalizovat návratnost. Přítomnost psaní na obou stranách přesvědčila učence, že to byla část kodexu - nebo knihy - spíše než svitek.
Podle Luijendijlova úsudku písařův rukopis - zdatný, ale ne rafinovaný - naznačuje, že toto evangelium nebylo čteno v kostele, kde převládala elegantnější kaligrafie, ale mezi ranými křesťany, kteří se shromáždili v domech pro soukromé studium. "Něco jako biblická studijní skupina, " řekl mi Luijendijk.
"Musel jsem se opravdu nechat cítit hodně vzrušení kvůli faktoru zklamání - pokud se ukáže, že je to podvod nebo něco, " řekl mi King. "Ale jakmile jsme si uvědomili, co to je, pak začnete mluvit o faktoru" Oh my "."
K tomu, aby pomohl odhalit písmena, jejichž inkoust vybledl, si půjčil král Bagnallovu infračervenou kameru a pomocí Photoshopu vylepšil kontrasty.
Zadní strana papyrusu nebo naopak je tak silně poškozena, že pouze několik klíčových slov - „moje matka“ a „tři“ - byla dešifrovatelná. Ale na přední straně, nebo konečníku, král shromáždil osm fragmentárních linií:
1) „ne [mně]. Moje matka mi dala li [fe]… “
2) Učedníci řekli Ježíši: „
3) popřít. Mary si to zaslouží
4) “Ježíš jim řekl:„ Moje žena
5) bude moci být mým žákem
6) Nechte zlé lidi nabobtnat
7) Pokud jde o mě, bydlím s ní za účelem
8) obrázek
Řádek - „Ježíš jim řekl:„ Má žena… “- je zkrácený, ale jednoznačný. Co by to však mohlo znamenat s tak malým okolním textem? Do jakého pozadí to zapadalo?
Zde se začalo projevovat Kingovo školení historika raného křesťanství.
Některé fráze zněly, byť vzdáleně, pasážemi u Lukáše, Matouše a gnostických evangeliích o roli rodiny v životě učedníků. Paralely přesvědčily krále, že toto evangelium bylo původně složeno, nejpravděpodobněji v řečtině, ve druhém století nl, kdy tyto otázky byly předmětem živých teologických diskusí. (Termín „evangelium“, jak jej král používá ve své analýze, je každé rané křesťanské psaní, které popisuje Ježíšův život - nebo posmrtný život.) Navzdory mnoha novozákonním Maryům, král vyvstává z řady záchytných bodů a srovnání, které „Marie“ v řádku 3 je „pravděpodobně“ Magdalena a že „manželkou“ v řádku 4 a „ona“ v řádku 5 je stejná Marie.
V týdnech vedoucích k oznámení v polovině září se King bál, že lidé budou číst titulky a nesprávně vykládat její noviny jako argument, že historický Ježíš byl ženatý. Ale „evangelium Ježíšovy manželky“ bylo napsáno příliš dlouho po Ježíšově smrti, aby mělo nějakou hodnotu jako životopis - bod, který král zdůrazňuje ve svém nadcházejícím článku v Harvardově teologickém přehledu .
Nový zákon sám o Ježíšově manželském stavu mlčí. Pro krále je nejlepším historickým důkazem, že Marie nebyla Ježíšovou manželkou, že nový zákon na ni odkazuje svým rodným městem, Migdalem, rybářskou vesnicí v severním Izraeli, spíše než svým vztahem k Mesiášovi. "Nejpodivnější věcí na světě je její postavení vedle Ježíše a Nový zákon, které ji identifikují podle místa, odkud pochází, místo jejího manžela, " řekl mi král. V té době „ženský status určovali muži, k nimž byli připoutáni.“ Přemýšlejte o „Marii, Ježíši, manželce Josefově“.
Pro krále je text na fragmentu papyrusu něco jiného: čerstvý důkaz rozmanitosti hlasů v raném křesťanství.
První tvrzení o Ježíšově celibátu se neobjevila až asi sto let po jeho smrti. Clement of Alexandria, teolog a otec církve, který žil od roku 150 nl do roku 215 nl, informoval o skupině křesťanů ve druhém století, kteří „přímo říkají, že manželství je smilstvem, a učí, že ho zavedl ďábel. S hrdostí říkají, že napodobují Pána, který se v tomto světě ani nevdal, ani neměl v držení, a chlubili se tím, že chápou evangelium lépe než kdokoli jiný. “
Clement sám zaujal méně prozíravý názor a psal, že zatímco celibát a panenství byly pro Boží vyvolené dobré, křesťané mohli mít v manželství sexuální styk, pokud to bylo bez touhy a pouze pro plod. Další ranní církevní otcové, jako například Tertullian a John Chrysostom, také vzývali Ježíšův nesezdaný stát na podporu celibátu. Úplná nespokojenost - innuptus in totum, jak tvrdí Tertullian - bylo, jak se svatý muž odvrátil od světa a směrem k novému Božímu království.
Ačkoli král nečiní nároky na hodnotu „evangelia Ježíšovy manželky“, jakož i oddací list, říká, že „zpochybňuje předpoklad, že Ježíš nebyl ženatý, což stejně nemá žádné důkazy, “ řekla. mě. Zpochybňuje „celý katolický požadavek kněžství celibátu založeného na Ježíšově celibátu. Vždy říkají: „Toto je tradice, to je tradice.“ Nyní vidíme, že tato alternativní tradice byla umlčena. “
„To ukazuje, “ pokračovala, „je to, že existovali raní křesťané, pro které tomu tak prostě nebylo, kteří mohli skutečně pochopit, že sexuální unie v manželství může být napodobením Boží tvořivosti a generativity a může být duchovně správná a odpovídající."
Ve své knize King spekuluje, že „evangelium Ježíšovy manželky“ mohlo být hozeno na hromadu odpadků ne proto, že byl papyrus opotřebován nebo poškozen, ale „protože myšlenky, které obsahovaly, tak silně protékaly proti asketickým proudům přílivu, v nichž Křesťanské praktiky a porozumění manželství a pohlavnímu styku narůstaly. “
* * *
Nejprve jsem se setkal s králem na začátku září v restauraci na Beacon Street, kousek od její kanceláře. Když dorazila a vypadala trochu rozzlobeně, omluvila se. "Došlo ke krizi, " řekla.
Trochu o hodinu dříve ji Harvardova teologická revize informovala, že učenec, který byl požádán, aby kritizoval její návrh, ostře zpochybnil pravost papyrusu. Učenec - jehož jméno Recenze nesdílí s autorem - si myslel, že gramatické nepravidelnosti a způsob, jakým se inkoust projevil na stránce, ukázal na padělání. Na rozdíl od Bagnall a Luijendijka, kteří si prohlíželi skutečný papyrus, recenzent zpracovával fotografie s nízkým rozlišením.
"Moje první odpověď byla šok, " řekl mi King.
Poté, co King přikývl od Luijendijka, Bagnalla a jiného anonymního recenzenta, zvažoval otázku autenticity. Recenze by však nyní nezveřejnila, pokud neodpověděla na tuto poslední kritiku. Pokud by to nemohla udělat brzy, řekla mi, bude muset odvolat plány na oznámení objevu na mezinárodní konferenci o koptských studiích v Římě. Datum jejího příspěvku, 18. září, bylo jen dva týdny pryč.
Kvůli obsahu fragmentu očekávala od ostatních vědců vyšetření vysokého výkonu. Ona a majitel již souhlasili s tím, že papyrus zůstane k dispozici na Harvardu po zveřejnění k přezkoumání jinými odborníky - a to z dobrého důvodu. "Reflexní poloha bude:" Počkejte minutu. No tak. “ “
Jakmile však šok připomínek recenzenta zmizel, „moje druhá odpověď byla, pojďme se vyrovnat, “ řekla mi. "Nemám zájem o zveřejnění všeho, co je padělek."
Bude potřebovat 100% důvěru? Zeptal jsem se.
"Sto procent neexistuje, " řekla mi. "Ale 50-50 to neřeže."
* * *
„Ženy, sex a pohlaví ve starověkém křesťanství“ se setkaly v prvním patře Andover Hall. Bylo to vlhké září odpoledne a první den ve třídě. Tolik studentů se zapisovalo do toho, že král musel požádat pozdní přistěhovalce o krádež židlí ze sousední třídy.
"Mohu jen sedět na podlaze, " nabídla mladá žena v růžové tílko a náhrdelník se stříbrným křížem.
"Ne tři hodiny, " řekl King.
Požádala studenty, aby se představili a řekli, proč se do této třídy přihlásili.
"Římsko-katolická feministická teologie, " řekla jedna studentka o svých zájmech.
"Monasticismus, " řekl další.
"Sexualizovaný jazyk pokání."
"Queerova teorie, genderová teorie a genderový výkon v raném křesťanství."
Když obušek přešel k profesorovi, udržovala to jednoduché; zdálo se, že jí předcházela její pověst. "Jsem Karen Kingová, " řekla. "Učím tohle." Líbí se mi to."
Harvard založil svou bohosloveckou školu v roce 1816 jako první - a stále jednu z mála - neektických teologických škol v zemi a její průkopnické, někdy iconoclastické stipendium z něj učinilo předmět podezření mezi ortodoxními náboženskými institucemi. Studenti pocházejí z řady náboženských pozadí, včetně asi 30 různých křesťanských označení; Největším jediným volebním obvodem jsou krále římskokatolických žen, jejichž církev jim kněžství popírá.
Pro krále je to, že se díváte zvenčí, známá výhoda. Vyrostla v Sheridanu v Montaně, dobytčím rančovém městě s 700 lidmi za hodinu jízdy jihovýchodně od Butte. Její otec byl městský lékárník, který telefonoval po celou noc. Její matka se starala o děti - král je druhý ze čtyř - učila domácí ekonomii na střední škole a chovala koně.
Z důvodů, kterým stále ještě nerozumí - možná to byla velká mateřská značka na její tváři, možná její bookishness - King mi řekl, že byla vybrána a šikanována „ze základní školy dál.“ Po mnoho let chodila se svou rodinou do Sheridanovy metodistické církve. Na střední škole však King přešel na biskupskou církev, kterou považovala za „vážnější“.
"Metodisté dělali věci 70. let - Coca-Cola pro eucharistii, " řekla mi. "Byl jsem dobrý student." Líbilo se mi čtení a nápady. Nebylo to tak, že jsem byl strašně spravedlivý. Ale já neměl rád pití, nechtěl jsem jezdit v autech, moc jsem se o chlapce nezajímal. A intelektuálně byla biskupská církev místem, kde byly myšlenky. “
Po střední škole se zapsala na rok na Western College, malý jednorázový ženský seminář v Ohiu, než se přestěhovala na univerzitu v Montaně, kde opustila předběžnou stopu poté, co její volební náboženství bylo více povzbuzující. Zlomem byla třída gnosticismu, kterou učil John D. Turner, autorita pro objevy Nag Hammadi.
Na Brown University, kde získala doktorát, napsala svou disertační práci na rukopise Nag Hammadi s názvem Allogones neboli The Stranger . (Potkala svého manžela Normana Cluleye, stavebního inženýra, na běžecké stezce v Providence.)
Během večeře jsem se zeptal, co ji poprvé přitahovalo k takzvaným „kacířským“ textům. "Vždycky jsem měla pocit, že se nehodím, " řekla mi. "Myslel jsem, že kdybych mohl tyto texty zjistit, mohl bych přijít na to, co se mně stalo."
Byla stále praktikující křesťankou? Její víra, řekla, ji udržovala život ohrožujícím, tříletým záchvatem s rakovinou, který v roce 2008 po ozáření a sedmi chirurgických zákrokech dosáhl plné remise. Řekla mi, že nepravidelně navštěvuje bohoslužby v biskupském kostele dolů z domu, v Arlingtonu, městě severozápadně od Cambridge. "Náboženství je naprosto ústřední pro to, kým jsem ve všech ohledech, " řekla. "Trávím na to většinu času." Takto strukturuji svůj vnitřní život. Používám její materiály, když přemýšlím o etice a politice. “
Pokud jde o její kariéru, „nikdy jsem nelitovala, že jsem si vybrala univerzitu před kostelem.“
* * *
Když jsem mluvil s Bagnallem, papyrologem, zeptal jsem se, zda souhlasí s Kingovým čtením „Evangelia Ježíšovy manželky“. Řekl, že to považuje za přesvědčivé a přiměřeně opatrné. Byla tam Achillova pata? Zeptal jsem se. "Největší slabostí, myslím, je, že je tak fragmentární a zdaleka není mimo vynalézavost lidstva vzít tento fragment a začít obnovovat ztracený text a říci něco úplně jiného."
Stejně jako král očekává, že fragment bude inspirovat stejná měřítka zvědavosti a skepticismu. "V oboru náboženských studií budou lidé, kteří říkají:" Je to znovu Morton Smith. " „Smith byl profesorem Columbie, jehož senzační objev dříve neznámého dopisu od Clementa Alexandrii nepodstoupil kontrolu. Na rozdíl od Kinga však Smith měl pouze fotografie údajného dokumentu, který sám se nějak zmizel v tenkém vzduchu.
"Mezi vážnými vědci, kteří pracují s tímto materiálem, bude reakce pravděpodobně hodně zajímavá, " řekl Bagnall. "Mimo profesionální oblast bude reakce pravděpodobně" - rozesmál se - "méně měřeno." Myslím, že budou naštvaní lidé, kteří si tento článek nečetli a nechápou, jak měřené a opatrné je ošetření. “
* * *
King zaslal kritiku anonymního recenzenta e-mailem Bagnallovi a my jsme mluvili v její kanceláři, když Bagnallova odpověď dorazila. Zvedla brýle a naklonila se přes stůl, aby se podívala na obrazovku. "Aha, jo, dobře!" Řekla. "Jdi, Rogere!"
Co napsal? Zeptal jsem se.
"Říká, že není kritikou přesvědčen, " ale přesto by bylo dobré posílit body, které recenzent vznesl. "
O čtyři dny později mi King e-mailem řekl, že její navrhované revize uspokojily redaktory recenze. Kritickou recenzi ukázala Bagnallovi, Luijendijkovi a Ariel Shisha-Halevy, významnému koptskému lingvistovi na hebrejské univerzitě v Jeruzalémě, který odpověděl: „Věřím - na základě jazyka a gramatiky - text je autentický.“
Učenci souhlasili s návrhem recenzenta, aby byl proveden neinvazivní test - jako je spektrální analýza - aby byla zajištěna kompatibilita chemie inkoustu s inkousty ze starověku. Byli však dostatečně sebevědomí, aby mohla zveřejnit v Římě, s výhradou, že výsledky chemické analýzy budou do jejího článku přidány před konečným zveřejněním.
Připustila mi možnost, že inkoustové testy by mohly kus odhalit jako padělek. Pravděpodobněji řekla, že „to bude třešnička na dortu.“
Král se netají svým přístupem ke křesťanské historii. "Mluvíš s někým, kdo se snaží integrovat celou řadu 'kacířské' literatury do standardní historie, " řekla mi v našem prvním telefonním rozhovoru a později si všimla, že "kacířský" je termín, který nepřijímá.
Ale co přesně po ní byla? Zeptal jsem se. Byl jejím cílem učinit z křesťanství větší stan? Bylo to kvůli tomu, aby bylo duchovní tolerantnější vůči rozdílům?
To nebylo ono. "Mám menší zájem o proselytizaci nebo větší stan pro vlastní potřebu než o otázky lidského vzkvétání, " řekla. "Jaké jsou nejlepší podmínky, za kterých lidé žijí a prosperují?" Je to více, jak se máme spolu? Co to znamená pro život teď? “
Jakou roli hrála historie? Zeptal jsem se. „Co historie může udělat, je ukázat, že lidé musí převzít odpovědnost za to, co aktivují z jejich tradice. Není to jen daná věc, kterou jeden otrocky následuje. Musíte být zodpovědní. “
Pokud jde o „evangelium Ježíšovy manželky“, „bude to pro různé skupiny různými způsoby, “ řekla. "Začne to konverzace." Moje myšlenka je, že to bude nejdelší skutečný dopad. “
