Působivé dřevěné kánoe se pyšní místem za sklem v Národním muzeu afrických amerických dějin a kultury (NMAAHC). Na sedadle kánoe je vyryto pavouk a jeho pavučina, odkaz na Anansi, ikonickou západoafrickou lidovou postavu. Před jedenácti lety se tento utilitářský objekt - malá lavička pro ženu, kterou použila při cestování po řece, ale také když vaří a vypráví příběhy - stal pozoruhodným tím, že byl úplně prvním z 36 000 artefaktů ve sbírkách NMAAHC.
(Para leer este artículo en Español, por laskavost, pasa al fin para obtener una traducción.)
Anansi Spider je přičítán některým s vynalezl příběh. Jeho přítomnost na sedadle kánoe kreslí přímou linii spojení mezi rodinou západní Afriky a Ameriky, včetně regionů jižní a střední Ameriky, Karibiku a jižní USA - všechna místa, kde se objevovaly folktaly představující Anansi nebo verzi postavy podvodníka přepočítáván po generace.
Tento vyřezávaný artefakt, který je vidět na zahajovací výstavě muzea „Kulturní výrazy“, vysílá lidem na západní polokouli širokou sjednocující zprávu, že můžeme být jiní, ale všichni jsme propojeni; překrýváme se a naše sdílené příběhy a lidové hrdiny jsou důkazem našich vazeb.
Víme, že sdílíme políčka lidové kultury - zejména příběhy kultovní „ Conejo “ (Králík), Anansiho protějšek - posiluje naši schopnost stavět mosty přes kulturní, sociální a geografické rozdíly.
Je také symbolem tvrdých bojů afro-ekvádorského kulturního aktivisty a mistra vypravěče jménem Juan García Salazar, který daroval místo muzeu v roce 2005. Artefakt původně patřil Garcíově babičce Déborah Nazareno Quintero, která se posadila na to když se vařila a vyprávěla tradiční příběhy svému mladému vnukovi. Malá lavička šla s ní na provizorní výlety podél serpentinových řek v tropické provincii Esmeraldas, kde se pohodlně vlézla do příkopu kánoe a Nazareno se posadila na člun, zatímco její manžel Zenón Salazar vykopl člun ze zádi.
Jako mladý muž se García (nahoře: správně, s pobřežními vesničany v provincii Esmeraldas) dozvěděla, že uvnitř trpěl rušivou prázdnotou - kdo vlastně byl? Toto vedlo k začátku epického hledání formovat jeho vlastní identitu v širším chápání toho, kdo byli jeho africkými potomky. (Mitchell Denberg) Juan García nakonec, téměř jednorázově oživil černou orální historii v Ekvádoru, vrátil shromážděné příběhy a lidovou moudrost svým lidem prostřednictvím publikací a školních osnov, které vyvinul. Jeho úsilí posílilo africkou potomku v Ekvádoru a posílilo místní společenství v jejich boji za lidská a občanská práva a za zlepšení životních podmínek.
Na severním pobřeží Ekvádoru, kde vyrostla García, leží v provincii Esmeraldas primárně emancipovaní Afričané a potomci zotročených, kteří během transatlantického obchodu s otroky, které trvalo od 1553 do 1821, buď uprchli, nebo byli zaneseni. Později se stalo domovem také ty dříve zotročené, které byly osvobozeny ekvádorským zákonem v roce 1851. Mnoho z těchto lidí bylo legálně povinno platit za jejich manumisaci, poplatek tak těžkopádný, že někdy trvalo několik generací, než dluh vyčistil. Až na počátku 20. století mnoho Afro-Ekvádorů stále platilo za svobodu svých prarodičů a prarodičů. Dnes je přibližně 7 až 10 procent populace Ekvádoru afrického původu a tito lidé čelí diskriminaci a marginalizaci po staletí negace, ponížení a výmazu.
V roce 2017, než mohl dokončit 50letý projekt revitalizace černých kultur, zemřel Juan García po utrpení lymfomu a masivním krvácení do mozku.
30. června 2019 oslaví NMAAHC a Meziamerická nadace (IAF), která financovala velkou část kulturního úsilí García, pocta životnímu dílu Garcíy s názvem „! NOSOTROS GENTE! (My People!) Afro Descendants vyprávění našich příběhů, zmocnění našich lidí. “Akce, první v muzeu, která je plně dvojjazyčná, zahrnuje předkové vyprávění ve španělštině a angličtině afro-latinskoameričany a afroameričany a panelová diskuse o síle příběhu a propojeném významu identity a lidské důstojnosti.
Juan García Salazar se narodil v roce 1944 v malé rybářské vesnici osídlené výhradně černochy, v ústí řeky Rio Santiago v provincii Esmeraldas. Jeho otec zemřel, když García bylo šest, a García několik let navštěvovala základní školu s davem místních dětí v budově v jedné místnosti posazeném na sloupech, jeho holé nenatřené stěny z děleného bambusu.
Juan García (vpravo) by téměř samostatně oživil černou orální historii v Ekvádoru a vrátil shromážděné příběhy a lidovou moudrost svému lidu prostřednictvím publikací a školních osnov, které vypracoval. (Patrick Breslin) Škola neměla elektřinu ani instalatérské práce a žádné učebnice. I kdyby mladému Juanovi byly dány knihy, nebylo by to jediné zmínky o černých Ekvádorech nebo jejich kultuře. Lekce historie v Ekvádoru poskytovaly pouze příběhy předkolumbovských indiánů a jejich říší, španělského kolonialismu a výstupu Ekvádorské republiky. Po tomto skromném školení García pokračoval v lovu řek a ústí řek a otevřených vod Tichého oceánu, aby pomáhal podporovat jeho rodinu. Později trénoval truhlářství, aby měl manuální umělecké dovednosti.
Jako mladý muž se García odtamtud odrazil tam, kde mohl najít práci, až jednoho dne přišel transformační okamžik, když se dozvěděl, že se musí starat o svého umírajícího dědečka Zenóna.
Starší Garcíu varovali, aby Zenón mohl dlouho vydržet, protože hlava umírajícího muže byla plná tajemství. Přesvědčili Garcíu, že to byl on, kdo musel poslouchat uložené dědické dědictví moudrosti a předků, aby osvobodil svého dědečka, aby mohl zemřít v míru. Poslouchejte, a jeho dědeček mu vyprávěl o místních lécích, o příbězích o Coneju a Tio Tigre, slonech a velrybách. Garcá se brzy cítil povolán nahrávat i další starší.
V průběhu přijímání všech těchto zpráv od sociálního prostředí, které ho obklopovalo, se García dozvěděl, že uvnitř trpěl rušivou prázdnotou - kdo vlastně byl? Toto vedlo k začátku epického hledání formovat jeho vlastní identitu v širším chápání toho, kdo byli jeho africkými potomky.
Později by v rozhovoru řekl:
To začalo můj zájem o staré lidi a hromadu příběhů, které mají. A pak jsem začal hledat v knihách. Kdo jsme, černoši v Ekvádoru? Odkud jsme přišli? A nebylo nic. Nikdo nic nevěděl. Nikdo nic nenapsal.
Začal jsem cestovat po řekách ve své vlastní kánoi a mluvit s lidmi. Kdykoli jsem viděl starého člověka, přestal jsem mluvit. A začal jsem vidět, že ve všech tradicích je úžasný poklad, ale že zmizí. Začal jsem přemýšlet: „Proč se nesnažit shromáždit tento materiál?“ Ale neměl jsem prostředky, jak to udělat správně ...
To, co mě nejvíce trápilo, byla ztráta této tradice, protože pokaždé, když jsem se vrátil po řekách, zemřel další starý člověk.
„Kdykoli bych viděl starého člověka, přestal bych mluvit, “ řekl García. "A začal jsem vidět, že ve všech tradicích je úžasný poklad, ale že zmizí." (Patrick Breslin) Ekvádorská vláda brzy přijala Garcíu do programu na záchranu ekvádorského kulturního dědictví, ale rychle zjistil, že toto úsilí bylo zaměřeno výhradně na předkolumbovské dědictví původních obyvatel a říší. Černé dědictví bylo zcela ignorováno a místní černé komunity získaly jen nepatrnou část podstatného financování. Juan skončil a zahájil svou vlastní misi na záchranu a zachování afrického potomstva nehmotného dědictví, zejména ústních tradic a lidových znalostí.
Když se García rozhlédl po ochromující chudobě, ve které žil on a mnoho dalších, dospěl k závěru, že bez silné identity postavené na jistém smyslu, odkud pocházejí černí lidé a důstojnosti, která by z toho vyplynula, by nikdy nenašel takové vnitřní pevné místo, po kterém toužil a mezi afro-ekvádorskými obyvateli nemohl existovat žádný významný socio-ekonomický rozvoj. Ještě více motivovaný než dříve, hledal a obdržel finanční podporu od Meziamerické nadace, americké vládní agentury, která umožňuje skupinovým skupinám pokračovat v realizaci vlastních projektů vlastního rozvoje.
García začal nejprve sbíráním décimas, ústních básní Nového světa a hudebních lidových básní Afro Descendants a dalších - někteří si pamatovali, jiní se skládali na místě -, kteří sledují literární podobu sahající až do koloniálního Španělska. Pak přišly legendy a příběhy magie, dobré a špatné. Jiné příběhy a básně líčí černou historii. Jednalo se o vynucené pochody a výpravy na zotročených Afričanů z atlantického pobřeží Kolumbie, po nichž následovala válka za nezávislost a regionální povstání. Zazněly také místní účty, jako například čas, kdy byl vesnický chlapec zabit a zabit vlakem.
Garcíiny oblíbené byly příběhy o Coneju (Králík) a jeho vykořisťování a mnoho útěků před katastrofou. Conejo, malý kluk, který bests ty velké pomocí jeho rozum a nikdy říct, že jsem skončil. Zahrnuty byly také příběhy Anansi, které také vyráběly cestu Střední průchod na otrokářských lodích s lidským nákladem do Amerik. Anansi a Conejo, podvodníci, kteří morfovali na populární lidové postavy na celé polokouli, jako je teta Nancy a králík Bruh, a později široce milovaná kreslená postavička Bugs Bunny. V Ekvádoru to byly příběhy, které Juan slyšel od svého dědečka Zenóna a později od starších nahoru a dolů po tropických řekách. Ale také od babičky Déborah sedící na svém křesle pro kánoe zdobeném Anansi.
Během následujících tří desetiletí García shromáždila více než 3 000 hodin nahrávek ve vesnicích a asi 10 000 fotografií. Přepisoval příběhy, aby je publikoval, vrátil je lidem a zpřístupnil brožury pro použití v místních školách. Jednou z těchto škol byla jedna místnost na chůdách jeho dětství, bez písemných materiálů jakékoli povahy.
Jak García řekl:
Uvědomil jsem si, že [naše příběhy] jsou jediné památky, které máme. Ale nikdo z nich nebude dělat pomník. Takže jsem si řekl, že další nejlepší věcí k památníku je papír. Dejte to na papír.
Nyní je otázkou, co uděláme s tímto materiálem? Chci to dát mladým lidem. Chci si být jistý, že jiné černé děti nemají problém, který jsem měl, když mi chybí pocit identity. Vidíte, jak je odcizení vzdělávacího systému? Naši lidé, nikoliv na kameni, ani na papíře, si nepamatují. A to je vážný problém pro integraci národa. Říká vám, že nejste tady, neexistujete. To je to, na co je tato práce zaměřena.
Postupem času tento samotný akt dalekosáhlé sbírky vyvolal reaktivaci tradice vyprávění příběhů, protože se více starců vesnic vrátilo k vyprávění příběhů a další, včetně mladých lidí, se začali ptát, kdy se bude konat příští relace příběhů. Co se týče kulturního materiálu na papíře, vše bylo dosud digitalizováno a uloženo v Fondo Afro, archivní instituci umístěné v Universidad Andina „Simon Bolivar“ v Quitu, což výrazně rozšířilo přístupnost k tomuto pokladovému pokladu.
Dobře do jeho záchranných a revitalizačních prací začal García také roky archivního výzkumu - o otroctví, manumisi a maroonských komunitách - nejprve v Quitu a později v Kongresové knihovně ve Washingtonu, DC, když získal zvláštní vstup do magisterského programu v Johns Hopkinsova univerzita v Baltimoru v Marylandu. Tam získal titul v historii, financovaný IAF, a dále skladoval své soubory metodik a přístupů k analýze.
Stejně jako Conejo v příbězích, které sám García později řekl, i tento pokorný autodidakt využil svého rozumu, zvědavosti, své vytrvalosti a své brilantní mysli, aby zvítězil v životě, nakonec byl lionizován ekvádorským národním kongresem a Casa de la Cultura Ecuatoriana . Jako autor více než 30 knih a brožur o tom, co shromáždil a naučil se, byl García často pozván, aby přednášel a účastnil se konferencí v Ekvádoru a po celém světě.
Mnohá léta záchrany a uchování afrického potomka orální historie a lidové moudrosti Juana Garcíy vedly v Ekvádoru k významným politickým ziskům. V roce 1998 García a dva kolegové doslova stáli přede dveřmi ústavního shromáždění jediným odvážným protestem a požadovali, aby afro-ekvádorové byli poprvé zmiňováni v ústavě národa. Pro černochy v Ekvádoru to byl skutečně historický okamžik. Jejich existenci již nelze tak snadno ignorovat a popřít.
García také dospěl k závěru, že lidová kultura nemůže být zachována, aniž by se musela věnovat územnímu prostoru - místo, které slouží jako životně důležitý domov pro danou kulturu. Tento koncept vedl k tomu, že černošské a venkovské komunity založily „ palenky “ - formu tradičních pozemkových práv venkovských komunit.
Jsou to jen dva případy dosažených pokroků, které ukazují význam příběhu a důsledek naslouchání lidem - „NOSOTROS GENTE: My People“. Juan García Salazar se díky štěrku a vynalézavosti stal živým příkladem moci příběhu a síly orální historie. Za pomoci Garcíovy ruky pomáhali Conejo a Anansi zmocnit se v Ekvádoru černé sebepotvrzování.
Lidé se ptají: Proč tento muž, který se v Ekvádoru stal známým jako „otec černé identity“, rozdával drahocenné křeslo pro kánoe, které patřilo jeho babičce? A proč si vybral African American History and Culture Museum ve Washingtonu, DC? Je jasné, že tento bývalý truhlář a rybář byl stavitelem mostu a vizionářským ochráncem předků, kteří hledali příjemce, který by navždy ochránil tento vážený objekt ztělesňující historické spojení mezi Afrikou a Amerikou.
"! NOSOTROS GENTE!" (My People!) Afro potomci vyprávějí naše příběhy, zmocňujeme naše lidi “ se koná v divadle Oprah Winfrey 30. června 2019 v Smithsonianově národním muzeu afrických amerických dějin.
Charles David Kleymeyer, PhD, je sociologem v oblasti kultury a rozvoje a byl 37 let spolupracovníkem a přítelem Juana Garcíy Salazara. Je autorem Kulturního výrazu a Grassroots Development : Případy z Latinské Ameriky a Karibiku.
Un asiento de madera de canoa, tallado con una telaraña, se hizo pozoruhodně portrétu prima de los 36, 000 artefactos en las colecciones de NMAAHC. (NMAAHC, regalo de Juan García Salazar) Conozca a Juan García Salazar, el hombre que promovió la identidad negra en el Ecuador
Podrobnosti o primárních artefakcích a laserových kolekcích v Museo de Historia Afroamericana se encuentra una crónica sobre la recuperación de la experiencecia afroecuatoriana
Por Charles David Kleymeyer
Nevyžádaná pocta pro seniory s las vitrinas del Museo Nacional de Historia y Cultura Afroamericana (NMAAHC). Tallada en el banquito hay una araña con su telaraña, non reference anancio, la icónica figura legendaria de África occidental. Hace jednou años, estet objeto utilitario, un pequeño taburete que una mujer usaba al navegar en el río, pen también al cocinar y contar cuentos, sevv pozoruhodné al convertirse en el primero de los NMAAHC.
Algunos atribuyen anancio la Araña la invención del cuento. Obyvatelstvo se podílí na přímém přístupu k předchůdcům África, které spadají do oblasti Américas, incluyendo a regiones of Centro y Sudamérica, El Caribe and el los de Estados Unidos, lugares en los que se han in anan anno ancio u cucios folklóricos sobre Anan na rozdíl od embaucador.
Este artefacto tallado, que está expuesto en la exhibición inaugural del museo, “Expresiones Culturales”, en amplion mensaje unificador a los pueblos del hemisferio occidental en el sentido de que aunque somos differententes, todos estamos vinculados; nos traslapamos, y nuestras historias compartidas y héroes populares compartidos syn evidencias de nuestros vínculos.
Sabre que compartimos retazos de cultura populární - zejména los cuentos del icónico “Conejo”, la contraparte de Anancio - fortalece nuestra kapacidad para construir puentes que crucen brechas kultures, sociales y geográficas.
También es emblemático de las intensas luchas de un Activist kulturní afroecuatoriano y maestro narrador cu cucis llamado Juan García Salazar, quien donó el banquito al museo en 2005. El artefacto histórico originalmente perteneció a la abuela de García, Déborah quarto, quintero, quintero cu cu ando cu cont cont cont cont trad cu cu cu cu cu cu cu cu cu cu cu cu cu cu a trad a ieto ieto ieto La pequeña banca la acompañaba en Sus vianoes de aprovisionamiento on los ríos serpentinos de la provincia tropical de Esmeraldas, en donde encajaba perfectamente en la proaira de la piragua a para para remar, miestras su esposo, Zenón Salazar pustit se do pepriga.
De joven, García (arriba: derecha, con los vecinos costeños de la Provincia de Esmeraldas) descubrió que sufría de un perturbador vacío interior: ¿quién éra, en realidad? Esto lo llevó a iniciátor non búsqueda épica para formar in the propia identistad dentro de una comprensión más amplifier de quiénes formaban su pueblo afrodescendiente (Mitchell Denberg) Fue gracias a sus abuelos que Juan García eventualmente, y casi por sílo sólo, revivió la historia oral negra en el Ecuador y devolvió colecciones de cuentos y sabiduría populární a pueblo mediante las publicaciones y los planes escolares que desarrolló. Sus esfuerzos han servido para identifad de los afrodescendientes en el Ecuador y, por lo tanto, para empoderar a las comunidades locales en su lucha por los derechos humanos y civiles y por mejores condiciones de vida.
En la costa norte del Ecuador, en donde creció García, es provincie Esmeraldas, esta poblada mainmente por africanos autoemancipados, los descendientes de personas esclavizadas que escaparon on cimarrones naufragados, durante el comercio trasatlánco ... convirtió en el hogar de los anteriormente esclavizados que fueron liberados por ley en 1851. Muchos de los antiguos esclavos fueron obligados por la ley a pagan por su manumisión, no cuota tan onerosa que en příležitostes tardaba varias generaciones en ser pagada. Todavía a principios del siglo XX, muchos afroecuatorianos aun estaban pagando la libertad de sus abuelos y bisabuelos. El día de hoy, alrededor del 7 al 10 Porcento de la Población del Ecuador tiene ascendencia africana y estas personas sufren diskriminación y marginación después de siglos de negación, humillación y borradura.
V roce 2017 se bude konat revoluční kulturní revoluce na 50 dní, Juan García murió después de sufrir linfoma y una hemorragia cerebral masiva.
El 30 de junio de 2019, el NMAAHC y la Fundación Interamericana (IAF), finanční finanční instituce los esfuerzos kultures de García, celebrar un tributo a la obra de vida de García titulado “! NOSOTROS GENTE! Afrodescendientes contando nuestras historias, empoderando a nuestra gente “. El evento, el primero que es completeamente en el NMAAHC, contará con narración de cuentos ancestrales en español e inglés at the part of afro-latinoamericanos y afroamericanos, as como is un panel of the ... identidad y la dignidad humana.
Juan García Salazar nació en 1944 en una pequeña Pobřežní tábor pescadores exkluzivamente por personas de raza negra, en la boca del Río Santiago en la provincia de Esmeraldas. Su padre murió cuando García tenía seis años de edad, yuan asistió a la escuela durante algunos años with a grupo de noños de la localidad en a edificio de una aula, colocado sobre post, con muros de bambú partido sin adornos y sin pintar.
Juan García (a la derecha) casi por sílo, reviviría la historia ústní negr en el Ekvádor a devolvería colecciones de cuentos y sabiduría populární a pu pulo a través de las publicaciones y los planes de estudio escolares que desarrolló. (Patrick Breslin) La escuela no tenía electricidad, ni servicios higiénicos, lib libros de texto. Zahrnuto v ceně Juan hubiera tenido libros, estos no habrían incluido mención alguna de los ecuatorianos negros ni de su cultura. Las lecciones de Historia en el Ecuador with the Historical de los Pueblos indígenas precolombinos y sus imperios, el colonialismo español y el ascenso de República del Ecuador. Después de esta mínima preparación escolar, el muchacho Juan siguió pescando en los ríos y estuarios y en las aguas del Océano Pacífico, para ayudar a sostener a su familia. Después aprendió carpintería para que tuviera un oficio artesanal.
Como adulto joven, García anduvo de aquí para allá, donde pudiera encontrar trabajo, hasta que un work at for the cambió por completo cuando se entero de que debia cuidar a su abuelo moribundo, Zenón. Los ancianos le advirtieron a García que Zenón podria durar mucho tiempo, porque su Cabeza estaba llena de secretos, y concieron a Juan de que era él quién tenía que escuchar la sabiduría y los cuentos ancestrales acumulados por peaud pea . Máte k dispozici lokalizační soubory, jako jsou komedie s Conejo a Tío Tigre, které jsou vybrány. Pronto García sintió el llamado de hacer grabaciones de otros ancianos también.
Al absorber todos estos mensajes del medio social que lo rodeaba, García descubrió que sufría de perturbador vacío interior: ¿quién era él, en realidad? Esto lo llevó a iniciated una búsqueda épica para formar in the propia identistad dentro de una comprensión más amplifier of quiénes formaban su pueblo afrodescendiente.
Después diría en una entrevista con Desarrollo de Base, revize IAA:
"Así es como comenzó mi interés en los ancianos, y en la mina de historias que tienen." Y vstupuje do emocionálního autobusu en los libros. ¿Quiénes somos, los negros en Ekvádor? ¿De dónde vinimos? Y žádný había nada. Nadie sabía nada. Nadie había escrito nada.
Empreé recrrer los ríos en mi propia canoa para hablar con la gente. Siempre que veía a anciano, mě detenia para hablar. Vyplývá z toho, že jste uzavřeli smlouvu s tradiciones, per que only a desaparecer. Empecé a pensar: '¿Por qué no tratar de replpilar todo este material?' Pero no tenía los medios para hacerlo bien ...
Lo que más doline era la penrdida de esta tradición, porque cada vez que regresaba a los ríos, or person person vieja había muerto ”.
"Siempre que veía a anciano, já detenia hablar", dijo García. "Y empecé a ver que había un tesoro maravilloso en todas las tradiciones, pero que only a desaparecer". (Patrick Breslin) Pronto García fue contratado por el gobierno ecuatoriano en un programa para salvaguardar el patrimonio kulturní del Ekvádor, pero rápidamente se entero de que este esfuerzo se enfocaba exkluzivamente en el legado precolombino de los pueblos e imperios indígenas. La herencia negra era completeamente ignado, y las comunidades negras locales habían recibido sólo una porción mínima del financíchento sustancial. Juan renunció e inició for propia misión para rescarat y konzervar el legado intangible de los afrodescendientes, zvláště sus tradiciones orales y conocimientos populares.
Al analizar la Coastza paralizante en la que vivían a many or otras personas, García conluyó que sin unidentidad sólida sustentada en un sentido seguro de dónde provensan los pueblos negros, yun dignidad que esto generaría, nunca encontraridoes interior, y no podría haber un desarrollo socioeconómico významnýica entre los afroecuatorianos. Aún más motivado que antes, solicitó y recibió apoyo financiero de la Fundación Interamericana, no agencia del gobierno de los Estados Unidos que apoya a los grupos de laparte propion proyectos de autodesarrollo.
García comenzó recopilando décimas, poemas populares del Nuevo Mundo, orales y musicales, de los afrodescendientes y otros pueblos; algunos memorizados, otros improvisados, que siguen una forma literaria que se remonta a la España koloniální. Después vinieron las leyendas y cuentos sobre magia, buena y mala. Otros cuentos y poemas narraron la historia negra. Estas incluían las marchas forzadas y los viajes en botes fluviales de africanos esclavizados de la costa del Atlántico de Colombia, seguidos por la Guerra de Independencia y rebeliones regionales. También había escalofriantes relatos locales, como la ocasión en que el muchacho del pueblo fue atropellado y muerto por un tren.
Los favoritos de García eran los cuentos de Conejo y sus hazasas y sus muchos unikne deastres. Conejo, el pequeño que derrota a los grandes usando su astucia y al norrun nunca que renuncia. También incluyó los cuentos de Anancio que también hicieron el viaje en los navíos de esclavos que llevaban carga humana a América. Anancio y Conejo, los embaucadores que se convirtieron en héroes populares de todo el hemisferio, como la Tía Nancy y Bruh Rabbit, y después en el dabujos animados amado en todo el mundo, Bugs Bunny. En el Ecuador, estas eran los cuentos que Juan había de su abuelo Zenón and tarde de los ancianos in las riberas de los ríos tropicales. Přispět k odběru Abuela Déborah, odeslané en su banquito adornado con Anancio.
Durante las tres décadas siguientes, García si sbíráme 3 000 horských hvězd na laserových komunikacích a na 10 000 fotografických fotografií. Después de trascribir los cuentos para publicarlos, los devolvía a la gente, imprimiendo folletos para usarlos en escuelas locales. Unikátní esa esa je možné získat na infancii de una aula sobre postes, sin materiales impresos de ningún tipo.
García explica:
"Me di cuenta de que [nuestros cuentos] syn los únicos monumentos que tenemos." Pero nadie les va a hacer un monumento de ellos. Así que, já dije, lo mejor después de un monumento es el papel. Escribirlas en papel.
Ahora, la pregunta es, ¿qué hacemos con este material? Quiero dárselo a los jóvenes. Quiero asegurarme de que otros niños negros no tengan el problema que yo tuve, de tener un sentido de identidad. ¿Ven lo alienante que es el sistema educativo? En ninguna parte, ni en piedra, ni en papel, encuentra que se recuerde nuestra gente. Je zde problém s integrací la nación. Kostky neexistují, neexistuje. A eso se dirige este trabajo “.
V případě pasivního delikatesa je možné získat zpětný rozbor a získat další reaktivaci z tradičních obchodů v cuentos, v souladu s ancianos de las comunidades volvieron a content cuentos, y ortras personas, incluyendo a los más jóvenes a empezonunt a empezonunt, cuándo sería la siguiente sesión de cuentos. En cuanto al material Cultural Impreso, ya todo ha sido digitalizado y zachováníado en el Fondo Documental Afro-Andino :, non institución dedicada a la preservación que se encuentra en la Universidad Andina “Simón Bolívar” en Quito, y que aumentó en gran medida la accesibilidad de este tesoro.
Tras avanzar mucho en su trabajo de rescate y revitalización, García también comenzó años de investigación en archivos sobre la esclavitud, la manumisión y las comunidades de cimarrones, primero en Quito y más adelante en la Biblioteca del Congreso en Washington, DC admisión a unprogram de maestría en la Universidad Johns Hopkins en Baltimore, Maryland. Ahí obtuvo una título en Historia, financiado por la IAF, and amplification at caja de herramientas with has metodologasas vyšetřování a estrategias de análisis.
Como Conejo en los cuentos que Juan mismo conto más adelante, este humilde autodidacta usediz a sucia, su curiosidad, su obstinada perseverancia y la mente brillante para triunfar en la vida, fin ... Cultura Ecuatoriana. Como autor de 30 of libros y folletos sobre lo que había recpilado y descubierto, García fue invitado con frecuencia a dictar conferencias ya participar en reuniones académicas en el Ecuador y en el mundo entero.
Los muchos años que dedicó Juan García al rescate y la preservación de la historia oral y la sabiduría popular de los afrodescendiente eventualmente llevaron a notables avances políticos en el Ecuador. En 1998, García y dos colegas literalmente se pararon en la puerta de la Asamblea Constitucional en una audaz protesta, demandando que los afroecuatorianos fueran mencionados por primera vez en la constitución de la nación. Este fue un momento realmente histórico para los pueblos negros en el Ecuador. Su existencia ya no podría ser ignorada y negada con tanta facilidad.
En el curso de su misión, García también concluyó que la cultura de un pueblo no puede ser preservada sin atender su espacio territorial, el lugar que sirve como el hogar vital de cualquier cultura dada. Este concepto motivó a comunidades negras rurales y urbanas a establecer “palenques”, una forma tradicional de derechos de propiedad de tierras rurales comunitarias.
Estos son solamente dos casos de los avances logrados que demuestran la importancia del cuento y las consecuencias de escuchar bien al puebl—“Nosotros Gente”. Juan García Salazar, con su aguante y astucia en la búsqueda de una identidad, se había convertido en el ejemplo viviente del poder del cuento y de la fuerza de la historia oral. Con la diestra ayuda de García, Conejo y Anancio desempeñaron un papel para empoderar la autoafirmación en el Ecuador.
Las personas preguntan: ¿por qué este hombre, que ya era conocido como “el padre de la identidad negra en el Ecuador”, regaló el preciado banquito que había pertenecido a su abuela? ¿Y por qué eligió al Museo Nacional de Historia y Cultura Afroamericana en Washington, DC? Lo que queda claro es que este ex carpintero y pescador fue un constructor autodidacta de puentes y un protector visionario de tesoros ancestrales, que buscó a un beneficiario que salvaguardara para siempre y para todos este estimado objeto, que encara el vínculo histórico entre África y las Américas.
“! NOSOTROS GENTE! Afrodescendientes contando nuestras historias, empoderando a nuestra gente” se llevará a cabo en el Teatro Oprah Winfrey el 30 de junio de 2019 en el Museo Nacional de Historia y Cultura Afroamericana del Smithsoniano. ( nmaahc.si.edu/events).
Vea a Juan García y Chuck Kleymeyer contando historias bilingües simultáneas, recolectadas por García en comunidades negras del Ecuador.
Charles David Kleymeyer, PhD, e s un sociólogo de cultura y desarrollo y fue colega y amigo de Juan García Salazar durante 37 años. El es el autor de La Expresión Cultural y el Desarrollo de Base.
