Jen málo budov inspiruje úctu v tom, jak to dělá palác Potala. Nachází se vysoko na velké tibetské náhorní plošině, na bujném pozadí Himalájí, obrovská struktura stoupá 400 stop od hory uprostřed Lhasy, přičemž nejvyšší byty v jejím třináctém patře se zvedají na 12 500 stop nad mořem. Palác je architektonicky pozoruhodný a historicky významný. Až do čínské okupace v roce 1951 to byl také zimní domov 14. Dalajlámy, věřil být reinkarnací dlouhé řady náboženských vůdců sahající až do konce čtrnáctého století.
Pro buddhisty je Potala svatým místem, ale ani pro návštěvníky tibetského hlavního města je stěží to místo, které by se dalo očekávat, že by bylo ponořeno do intrik a korupce. Během první poloviny 19. století byl palác dějištěm ponuré bitvy o politické nadvlády bojující mezi mnichy, tibetskými šlechtici a čínskými guvernéry. Většina historiků země a mnoho Tibeťanů věří, že nejvýznamnějšími oběťmi tohoto boje byly čtyři po sobě jdoucí Dalaj Lamové, devátý až dvanáctý, z nichž všichni zemřeli za neobvyklých okolností a nikdo z nich nežil ve věku 21 let. .
Počátky 18. století jsou špatně zdokumentovaným obdobím v historii Tibetu. Dá se říci, že tyto temné dny začaly smrtí osmého Dalajlámy v roce 1804. Jamphel Gyatso byl v roce 1762 zatčen a stejně jako tři ze čtyř svých bezprostředních předchůdců žil podle životních standardů dlouhý život., přinášející do jeho země míru stability. Ale v době jeho smrti nebyly závity pro Tibetovu budoucnost příznivé. Qianlong, poslední velký vládce čínské dynastie Čching, se v roce 1796 vzdal, čímž zanechal své impérium nástupcům, kteří se méně zajímali o region, kterému Čína po půl století dominovala. Úpadek Qingu měl dva důsledky: guvernéři - občané - poslaní z Pekingu v párech, aby vládli v Lhase - zjistili, že mají volnou ruku, aby se mohli vměšovat, jak si přáli; a tibetská šlechta, která střídavě spolupracovala s Qingem a rozzlobila je, vycítila příležitost obnovit vliv a sílu, kterou ztratili od roku 1750. Pro Číňany mocenské vakuum, které existovalo během menšiny Dalajlámy, přimělo řídit jejich vzdálenou závislost jednodušší; naopak, jakýkoli buddhistický vůdce s vlastní myslí byl hrozbou. Pro tibetskou šlechtu byl dalajláma, který poslouchal ambany, s největší pravděpodobností podvodníkem, který si plně zasloužil násilný konec.
Přidejte k tomu toxický guláš řadu kojenců Dalai Lamasů umístěných do péče o ctižádostivé vladaře pocházející ze skupiny fraktivních soupeřských klášterů a je snadné vidět, že spousta lidí by to mohla raději, kdyby žádný samoochotný, dospělý a široce uctívaný lama vyšel z Potaly, aby pevně uchopil zemi. Hlavním problémem při interpretaci vražedné politiky tohoto období je to, že příběh se čte příliš jako román Agathy Christie. Každý současný účet je samoobslužný a každý, kdo se shromáždil v Potalových okrskech, měl svůj vlastní motiv, aby chtěl Dalajlámu zemřít.
Palác sám vytvořil evokující prostředí pro tajemství vraždy. Zpočátku to bylo starověké; stavba na místě začala již v roce 647, ve dnech největšího tibetského raného vládce Songtsän Gampo, a stejně jako se středověká tibetská říše začala objevovat jako skutečný soupeř v dynastii Číny Tang. Struktura, kterou dnes známe, se datuje většinou o tisíc let později, ale Potala nepatří do žádného období a komplex se ve 30. letech stále rozšiřoval. Jsou to opravdu dva paláce: bílý, který byl sídlem vlády až do roku 1950, a červený, v němž jsou umístěny stúpy - atomy - osmi Dalai Lamas. Mezi nimi dvě budovy obsahují tisíce místností, 200 000 soch a nekonečné labyrintové chodby, které dostatečně zakrývají celé armády vrahů.
Pouze několik z mnoha Potalových komnat, první obyvatelé Západu, kteří získali přístup ke komplexu, byli vyzdobeni, řádně osvětleni nebo kdykoli vyčištěni. Perceval Landon, korespondent londýnských časů, který přišel do Lhasy v roce 1904 s britskou invazní silou vedenou Francisem Younghusbandem, a viděl Potalu, jak to muselo být o sto let dříve, byl jeho vnitřky hořce zklamán - což napsal, byly osvětleny pouze doutnajícím jakovým máslem a byly
nerozeznatelné od interiérů řady dalších velkých tibetských lamasérií…. Tu a tam v kapli pálí špinavá máslová lampa před poškrábaným a špinavým obrazem. Tu a tam se průchod rozšiřuje, když schody lámou monotónnost špinavých stěn. Spící buňky mnichů jsou chladné, holé a špinavé…. Je třeba přiznat, i když slova jsou psána se značnou neochotou, že levné a tawdry jsou jedinými možnými adjektivy, které lze aplikovat na vnitřní výzdobu tohoto velkého palácového chrámu.
Nizozemský spisovatel Ardy Verhaegen kreslí ve více pozadí. Osmý Dalajláma, poukazuje na to, že je dlouhodobý (1758–1804), nikdy neprojevil velký zájem o časové záležitosti, a dlouho před koncem jeho vlády byla politická moc v Tibetu ovládána vladaři z řad jiných vysoké lamy v klášterech kolem hlavního města. V sedmdesátých létech, Verhaegen píše, tito muži „získali chuť na úřad a měli zneužívat své pravomoci k prosazování svých vlastních zájmů.“ Situace se zhoršila smrtí v roce 1780 Lobsanga Paldena Yeshe, vlivného pančhenlamy, který měl stál na druhém místě v hierarchii buddhismu Yellow Hat a na základě své kanceláře hrál klíčovou roli při identifikaci nových inkarnací Dalajlámy. Jeho nástupci - pouze dva v průběhu celého příštího století - byli mnohem méně silnými postavami, které jen málo zpochybňovaly autoritu amban .
Podle Verhaegena spojuje několik podezřelých okolností smrt čtyř následníků Dalajlámy osmého. Jednou z nich bylo, že smrt začala krátce poté, co Qianglong ohlásil řadu reforem. Jeho císařský výnos z dvaceti devíti článků zavedl do výběru nového dalajlámy nežádoucí inovaci. Tradičně tento proces zahrnoval kombinaci sledování znamení a zázraků a test, ve kterém byl sledován kojenecký kandidát, aby zjistil, které z různých osobních věcí, z nichž některé patřily k dřívějším inkarnacím, byly preferovány; Novinkou, kterou Qianlong představil, byla tzv. Zlatá urna, ze které bylo třeba losovat, aby se vybral kandidát. Skutečným účelem Urna bylo umožnit Číně, aby kontrolovala výběrové řízení, ale v případě devátého a desátého Dalaj Lamase našel moudrý Tibeťan způsoby, jak loterii obejít, a to k značnému nelibosti Pekingu. Jednou z možností je to, že Číňané zařídili smrt těchto dvou inkarnací, aby měli příležitost uložit Dalajlámu, kterého schválili.
Druhou okolností, na kterou Verhaegen upozorňuje, je to, že všichni čtyři Lamasové, kteří zemřeli mladí, se vydali na posvátnou cestu k jezeru Lhamoi Latso krátce před jejich projetím. Tato návštěva, vytvořená „k zajištění vize jeho budoucnosti a k prosazení bohyně Mogosomory“, vzala Lámu pryč od Lhasy a vystavila ho cizincům, kteří by ho mohli využít k otrávení. Ne že by Potala byla v bezpečí; alternativně Verhaegen navrhuje,
je také možné, že byli otráveni kuchaři… nebo regenty, když dostali speciálně připravenou pilulku, která měla zvýšit vitalitu.
Ať už je pravda jakákoli, první z toho, co by se stalo řadou podezřelých předčasných úmrtí, se odehrálo v roce 1815, kdy devátá Dalajláma, devítiletá Lungtok Gyatso, nebezpečně onemocněla tím, o čem se říkalo, že se pneumonie najala, zatímco se účastnila festivalu hluboko v tibetské zimě. Podle Thomase Manninga, prvního britského návštěvníka Tibetu, který se s ním dvakrát setkal v Lhase, byl Lungtok pozoruhodný chlapec: „krásný, elegantní, rafinovaný, inteligentní a zcela soběstačný, a to i ve věku šesti let.“ smrt přišla za regency Dde-mo Blo-bzan-t'ub-btsan-'jigs-med-rgya-mts'o, opat bsTan-rgyas-glin. Derek Maher poznamenává, že Demo (jak je naštěstí známo mimo strohé chodby tibetského stipendia) „trpěl epizodami duševních nemocí“. Jedinou jistotou však je, že Lungtok zemřel v Potale, že jeho nemoc následovala návštěva jezera Lhamoi Latso - a že proti němu bylo těsně před smrtí vystaveno množství hrozeb smrti. Říká se, že zvěsti obíhající v Lhase, říká historik Günther Schulemann, naznačují, že „někteří lidé se ho snaží zbavit“.
Devátý nástupce, Tsultrim Gyatso, žil o něco déle; když mu v roce 1837 náhle onemocnělo, bylo mu téměř 21 let. Tsultrim - který projevil neobvyklé zvláštnosti, včetně náchylnosti ke společnosti obyčejných lidí a lásky k slunění se svými úředníky - právě oznámil plány na přepracování tibetského ekonomika a zvýšení zdanění, když úplně ztratil chuť k jídlu a nebezpečně mu unikl dech. Podle oficiálních účtů byly podávány léky a hledány náboženské intervence, ale jeho úpadek pokračoval a zemřel.
Nebyl by žádný solidní důvod k pochybnostem o této verzi desáté smrti Dalajlámy, pokud by jeden čínský zdroj jednoznačně neuvedl, že je to způsobeno nemocí, ale nevysvětlitelným zhroucením jednoho z Potalaových stropů, když spal. WW Rockhill, děkan amerických vědců v Tibetu, založil svůj účet na souboru dokumentů adresovaných čínskému císaři o 40 let později. Zaznamenává, že jakmile se prach a štěrk odstraní, na krku mladého muže byla objevena velká rána. .
Není jasné, zda tuto záhadnou ránu způsobil útočník nebo kus padajícího zdiva, ale historici období se plně shodují, kdo měl nejlepší motiv pro to, aby chtěl mrtvý desátý Dalajláma: vladař Nag-dban -'jam-dpal-ts'ul-k'rims, známý jako Ngawang pro většinu západních spisovatelů. On sám byl reinkarnovaný láma, který držel moc od roku 1822; italský učenec Luciano Petech ho zatraceně popisuje jako plachý, plný odporu a „zdaleka nejsilnější charakter Tibetu v 19. století.“ Ngawang byl předmětem oficiálního čínského vyšetřování, které ho v roce 1844 zbavilo jeho panství a nařídilo mu jeho vyhnání do Manchurie; Verhaegen píše, že plánoval „rozšířit svou autoritu během menšiny příštího Dalajlámy“ a v Lhase se obecně domníval, že urychlil smrt svého strážného, zatímco Schulemann poznamenává poněkud nepřímý detail, že se regent „nezdál být příliš smutný“ zprávy, a řekl o tom jen velmi málo. “Přesto, jak Petech zdůrazňuje, důkazy zdaleka nestačí k zajištění přesvědčení Ngawang před soudem. Čínské vyšetřování se zaměřilo na širší obvinění z peculace a zneužití moci a vše, co lze s jistotou říci, je, že desátý Dalajláma zemřel jen několik týdnů před tím, než mu bylo 21, převzal plné moci své kanceláře a upustil od potřeba regent.
Jedenáctý Dalajláma nežil tak dlouho. Khedup Gyatso také zemřel v Potale - tentokrát, jak bylo řečeno, došlo ke zhroucení jeho zdraví způsobenému přísností jeho výcviku a trestným kolem rituálů, kterým měl předsedat. Opět neexistuje důkaz, že tato smrt byla něco jiného než přirozeného; situace však byla opět neobvyklá. Zemřel uprostřed katastrofální války mezi Tibetem a Gurkhy v Nepálu a za těchto okolností není překvapivé, že v Lhase vypukl boj o moc. V důsledku toho se jedenáctý dalajláma najednou a nečekaně stal prvním v 65 letech, který převzal plnou politickou moc a vládu bez vladaře. Toto rozhodnutí učinilo Khedup hrozbou pro řadu oprávněných zájmů v tibetském hlavním městě a možná mu stačilo, aby z něj udělal cíl pro atentát.
Dvanáctý Dalajláma, Trinle Gyatso, byl objeven dva roky po jedenácté smrti. Jeho dětství zahrnovalo obvyklé kolo intenzivního studia a návštěvy odlehlých klášterů. Enthroned v 1873 ve věku 18, on držel sílu pro něco přes dva roky před jeho smrtí, a zůstal pro většinu z jeho života pod vlivem jeho Lord Chamberlain, Palden Dhondrup. Dhondrup spáchal sebevraždu v roce 1871 v důsledku intrik soudů, po kterých bylo jeho tělo bez hlavy a hlava byla varována. Rozrušený Dalajláma byl tak šokován, říká Verhaegen, že „unikl celé společnosti a bloudil, jako by byl dementní.“ Někdy se datuje jeho pokles do tohoto období; je jisté, že o čtyři roky později, v zimě v Potale, onemocněl a za dva týdny zemřel.
Dva aspekty jeho života jsou mimořádně zvláštní. První, zaznamenaný v oficiální biografii třináctého Dalajlámy, byl ten, že Trinle jednou prožil vizi Lotus Born Guru, který mu poradil, že „pokud se nespoléháte na siddhiu karmamudry, brzy zemřete.“ Karmamudra znamená tantrický sex, ale proč měl být dalajlamovi doporučeno, aby praktikoval, je to stejně záhadné, jako proč vypršel poté, co odmítl guruovu psychickou radu. Stejně záhadná byla jeho poslední nemoc, která ho neomezila na jeho postel. Místo toho byl nalezen mrtvý, sedící v meditaci a směřující na jih.
Trinle byl čtvrtý Dalajláma, který zemřel v jednom lidském životě, a vražda byla okamžitě podezřelá. Ambans, pro-čínský historik Yan Hanzhang, nařídil, aby „zbytky byly udržovány ve stejné poloze a všechny předměty v Dalajině ložní komoře na stejném místě, jako když nastala smrt.“ Poté měli všechny mrtvé lámy obsluha zavřená ve vězení.
Pitva se ukázala jako neprůkazná, ale pro Yana byla totožnost vrahů zřejmá: Dvanáctý Dalajláma a jeho tři předchůdci byli „oběťmi energetických bojů mezi velkými duchovními a laickými nevolníky v Tibetu“. Alternativní hypotéza. naznačuje, že čínskou intervencí do Lhasy byla příčina. Trinle byl první Dalajláma, který byl vybrán napadeným remízou od Zlatého urna - ten „silný symbol kontroly Qing, “ Maher to nazývá, že v tibetském přísloví bylo řečeno „med na ostří holicího strojku“. takový, on byl viděn jako Pekingův muž, a byl méně populární než jeho předchůdcové mezi vysokou tibetskou šlechtou. Mnozí v Lhase to viděli jako dostatečné vysvětlení jeho smrti.
Údaje o tom, že byl zabit dvanáctý Dalajláma, jsou samozřejmě stěží přesvědčivé; skutečně, ze čtyř mladých lidí, kteří vládli nad Potalou v letech 1804 až 1875, existují silné důkazy pouze pro vraždu desátého Dalajlámy. Co však lze říci, je to, že čísla naznačují chybnou hru; průměrná životnost prvních osmi držitelů úřadu byla více než 50 let, a zatímco ve svých 20 letech zemřely dvě rané inkarnace, nikdo před desátým nedosáhl mužnosti. Tibet na počátku devatenáctého století byl navíc daleko od svaté země pokojné buddhistické meditace zobrazované romantiky. Sam von Schaik, odborník na tibetské britské muzeum, poukazuje na to, že to bylo „nebezpečné a často násilné místo, kde cestující nesli meče a později zbraně, “ - teokracie, v níž mniši a kláštery bojovali mezi sebou a kde „násilí“ Mohlo by to být po generace generováno krví spory v začarovaných cyklech pomsty. “Život byl na takovém místě až příliš levný - i když obětí byla bódhisattva.
Prameny
Ya Hanzhang. Životopisy dalajlamů . Peking: Foreign Languages Press, 1991; Perceval Landon. Lhasa: Zpráva o zemi a lidech centrálního Tibetu ao pokroku mise, které tam poslala anglická vláda v roce 1903-4 . Londýn, 2 dílky: Hurst & Blackett, 1905; Derek Maher, „Devátý až dvanáctý Dalaj Lamas.“ V Martin Brauen (ed). The Dalai Lamas: Vizuální historie . Chicago: Serindia Publications, 2005; Luciano Petech . Aristokracie a vláda v Tibetu, 1728-1959 . Řím: Istituto Italiano per il Medio ed Estremo Oriente, 1973; Luciano Petech. "Dalajlamy a vladaři z Tibetu: Chronologická studie." T'oung Pao 2. série, vol.47 (1959); Khetsun Sangpo Rinpočhe. "Život a časy osmého až dvanáctého Dalaj Lamase." Tibet Journal VII (1982); WW Rockhill. Dalajlamové z Lhasy a jejich vztahy s čínskými císaři Manchu, 1644-1908 . Dharamsala: Knihovna tibetských děl a archivů, 1998; Sam von Schaik. Tibet: Historie . New Haven: Yale University Press, 2011; Günther Schulemann. Geschichte der Dalai Lamas . Leipzig: Harrasowitz, 1958; Tsepon Shakabpa. Tibet: Politická historie. New York: Potala Publications, 1988; Ardy Verhaegen. Dalajlamové: Instituce a její historie . New Delhi: DK Printworld, 2002.
