Znovuobjevení Vzestupu a pádu Třetí říše

Devatenáct šedesát: Od konce druhé světové války uplynulo pouze 15 let. Ale už jsme si mohli přečíst esej popisující „vlnu amnézie, která předstihla Západ“ s ohledem na události z let 1933 až 1945.

Z tohoto příběhu

[×] ZAVŘÍT

Vzestup a pád třetí říše William L. Shirer. (Se svolením Simona a Schustera) Shirer, který byl v Norimberku svědkem nacistické rally z roku 1934, spojil kriminalitu jednotlivců s komunistickým šílenstvím. (Corbis) Shirer byl v roce 1934 jedním z amerických reportérů, kteří pod hrozbou vyhoštění zakrývali vzestup nacismu. (Přetištěno se svolením Literární důvěry Williama L. Shirera) Adolf Eichmann tvrdil, že právě plnil rozkazy. Shirer ale ukázal jinak. Zde je uveden rozkaz k jeho zatčení. (Izraelský státní archiv) Shirer napsal, že projevy Johanna Gottlieba Fichteho po napoleonských válkách „shromáždily rozdělené a poražené lidi“. (AKG-Images) Kromě toho Shirer napsal projevy Fichteho „poskytl příklad pro Hitlera, který by postavil Třetí říši na kombinaci pro-germánství a antisemitismu“. (Popperfoto / Getty Images)

FOTOGALERIE

Související obsah

• Jeden muž proti tyranii
• Lze Osvětim zachránit?
• Monumentální mise

V té době neexistovala žádná Spielbergem vyráběná HBO „Band of Brothers“ a žádná oslava Největší generace; ve Spojených státech nebyla žádná muzea holocaustu. Místo toho tam byl začátek jakési ochotné zapomnění hrůzy těch let.

Není divu. Nebyla to jen druhá světová válka, byla to válka s druhou mocí, exponenciálně hroznější. Nejen v míře a množství - v počtu obětí a geografickém dosahu -, ale také v důsledcích, pokud někdo vezme v úvahu Osvětim a Hirošimu.

V roce 1960 však došlo ke dvěma pozoruhodným událostem, dvěma zajatím: V květnu izraelští agenti zatkli Adolfa Eichmanna v Argentině a odvedli ho do Jeruzaléma k soudu. A v říjnu William L. Shirer zachytil ve čtyřech rozích knihy něco masivního i nepolapitelného: Vzestup a pád Třetí říše . Zachytil to způsobem, díky němuž už nebyla možnost amnézie. Vydání nového vydání k 50. výročí vítězství knihy Národní knižní cenou připomíná důležitý bod skloňování amerického historického vědomí.

Zatčení Eichmanna, hlavního provozního ředitele konečného řešení, znovu probudilo otázku Proč? Proč se Německo, dlouhá jedna z nejvíce zdánlivě civilizovaných, vysoce vzdělaných společností na Zemi, proměnilo v nástroj, který přeměnil kontinent na karneval? Proč se Německo dostalo k zuřivým vyhlazovacím diktátům jednoho muže, muž, kterého Shirer pohrdavě označuje jako „vagabond“? Proč svět umožnil „tramp“, postavu Chaplinesque, jejíž pivní sál puč z roku 1923 byl komikovým fiaskem, aby se stal genocidním Führerem, jehož vláda překlenula kontinent a hrozila, že vydrží tisíc let?

Proč? William Shirer nabídl 1250stránkovou odpověď.

Nebyla to konečná odpověď - ani dnes, po desítkách tisíc stránek od desítek tisíc historiků, neexistuje konečná odpověď -, ale Shirer připomněl světu „co“: co se stalo v těch letech s civilizací a lidstvím. To samo o sobě bylo významným příspěvkem k poválečné generaci, která dosáhla věku v 60. letech, z nichž mnozí četli Shirera jako výběr knihy rodičů jejich rodičů a řekli mi o nezapomenutelném dopadu, který na ně mělo.

Shirerovi bylo teprve 21 let, když dorazil do Francie ze Středozápadu v roce 1925. Zpočátku plánoval provést Hemingwayovský přechod od novináře k romanopisci, ale události ho předběhly. Jedno z jeho prvních velkých úkolů, které se týkalo Lindberghova přistání v Paříži, ho představilo masové hysterii uctívání hrdinů a on brzy zjistil, že pokrývá ještě hlubší charismatickou postavu: Mahatmu Gándhí. Nic ho však nepřipravilo na démonické, kouzelné charisma, kterého byl svědkem, když v roce 1934 nastoupil v Berlíně do Hearstových novin (a později pro rozhlasové vysílání CBS Edwarda R. Murrowa) a začal kronikovat vzestup Třetí říše pod Adolf Hitler.

Byl jedním z mnoha odvážných amerických reportérů, kteří podali kopii pod hrozbou cenzury a vyhnání, hrozbou, která jim chtěla zabránit v podrobnostech nejhorších excesů, včetně vraždy Hitlerových odpůrců, začátků konečného řešení a explicitního přípravy na nadcházející válku. Po vypuknutí války zakryl divochu německé invaze do Polska a následoval Wehrmacht, když se probojoval do Paříže, než byl v prosinci 1940 nucen odejít.

Následující rok - předtím, než Spojené státy šly do války - publikoval berlínský deník, který ve viscerálních termínech stanovil jeho odpověď na vzestup Říše. Poprvé byl osobně svědkem hitlerovského harangu a napsal:

"Jsme silní a zesílíme, " zakřičel na ně Hitler mikrofonem, jeho slova se ozývala přes tiché pole z reproduktorů. A tam, v noci osvětlené zaplavenou masou jako sardinky v jedné masové formaci, dosáhli malí muži Německa, kteří umožnili nacismus, nejvyššího stavu bytí germánským mužem: zbavením svých individuálních duší a myslí - osobní zodpovědnosti a pochyby a problémy - dokud se pod mystickými světly a ve zvuku magických slov Rakouska nespojily úplně do germánského stáda.

Shirerovo pohrdání je hmatatelné, fyzické, okamžité a osobní. Jeho pohrdání není pro Hitlera tolik jako pro „malé muže Německa“ - pro kulturu, která tak snadno přistoupila k Hitlerovi a nacismu. V Shirerovi lze vidět vývoj: Pokud je v berlínském deníku jeho důraz na germánský charakter viscerální, v Rise and Fall je jeho kritika ideologická. Jiní autoři se snažili zaznamenat válku nebo vysvětlit Hitlera, ale Shirer si stanovil za úkol převzít celou moc a rozsah Říše, fúze lidí a stát, který Hitler vytvořil. V The Rise and Fall hledá hlubší „proč“: Byla Třetí říše jedinečným, jednorázovým jevem, nebo mají lidé někdy přítomnou vnímavost k přitažlivosti prvotní nenávisti jako stádo?

Psaní Vzestup a pád byl mimořádný odvážný čin, dalo by se téměř říci, že jde o literárněhistorický generalship - dobýt opravdový kontinent informací. Zůstává ohromujícím úspěchem, že dokázal zachytit ten terén hrůzy na pouhých 1 250 stránkách.

Pokud byl Shirer přítomen na vzestupu, byl také vzdálen od pádu - a obrátil obě okolnosti ve svůj prospěch. Stejně jako Thucydides měl na vlastní kůži zkušenost s válkou a poté se snažil přijmout analytickou vzdálenost historika. Na rozdíl od Thucydidů měl Shirer přístup k druhu pokladů, které předchozí historici vždy hledali, ale většinou je nenašli. Po německé porážce spojenci zpřístupnili skladiště plné zajatých německých vojenských a diplomatických dokumentů - Pentagon Papers / WikiLeaks své doby - což umožnilo Shirerovi vidět válku z druhé strany. Měl také přístup k pozoruhodně upřímným rozhovorům s německými generály vedenými po kapitulaci britským strategickým myslitelem BH Liddell-Hartem, který byl pověřen rozvojem konceptu útočícího blesku (který Němci přijali a nazvali „blitzkrieg“).

A do roku 1960 měl Shirer také těch 15 let vzdálenosti - 15 let, aby přemýšlel o tom, co viděl, 15 let, aby se distancoval a pak se z této vzdálenosti vrátil. Nepředstírá, že má všechny odpovědi; ve skutečnosti je jedním z nejobdivovanějších atributů jeho práce jeho ochota připustit tajemství a nevysvětlitelnost, když ji najde. Později historici měli přístup - jak Shirer neměl - ke znalostem stroje Enigma, britského aparátu, který lámal kódy, což spojencům poskytlo výhodu předvídání pohybu německých sil - výhodu, která změnila průběh války.

Když si přečteme knihu, uvidíme, jak jemný Shirer přechází mezi dalekohledem a mikroskopem - dokonce, dalo by se říci, stetoskop. Ve velkém záblesku jeho pohledu, který sahal od Irského moře k stepím za Uralem, nám dává tolstoyanské pohledy na bitvu, a přesto jeho intimní záběry klíčových hráčů ležely za chaosem v myslích a srdcích. Shirer měl pozoruhodný pohled na jedinečný, odhalující detail. Vezměme si například jednu Eichmannovu citaci, kterou uvedl v knize, v poznámce pod čarou, než byl Eichmann zajat.

V kapitole 27 „Nový řád“ (jehož název byl zamýšlen jako ironická ozvěna Hitlerovy původní grandiózní fráze) se Shirer zabývá otázkou skutečného počtu Židů zavražděných v tom, co ještě nebylo široce nazýváno holocaust, a říká nám: "Podle dvou svědků SS v Norimberku byl celkový počet stanoven na pět až šest milionů jedním z velkých nacistických expertů na toto téma, Karlem Eichmannem, šéfem židovské kanceláře gestapa, který provedl" konečné řešení ". “(Používá Eichmannovo křestní jméno, nikoli prostřední jméno, které by se od něj brzy stalo neoddělitelným: Adolf.)

A zde je poznámka pod čarou, která odpovídá této pasáži:

"Eichmann, podle jednoho z jeho stoupenců, řekl těsně před zhroucením Německa, že" skočil se smíchem do hrobu, protože pocit, že měl na svém svědomí pět milionů lidí, bude pro něj zdrojem mimořádného uspokojení. ""

Je zřejmé, že tato poznámka pod čarou vytěžená z hor poválečného svědectví neměla pouze dokládat počet pěti milionů mrtvých, ale také ilustrovat Eichmannův postoj k hromadné vraždě, kterou spravoval. Shirer měl pocit, že se tato otázka stane důležitou, i když si nedokázal představit celosvětový spor, který by to vyvolalo. Pro Shirera nebyl Eichmann žádný bezkrevný papírový tlačný stroj, prostřední manažer, který právě řídil rozkazy, protože Eichmann a jeho obhájce se snažili přesvědčit svět. Nebyl znakem „banality zla“, jak jej vylíčil politický teoretik Hannah Arendt. Byl to horlivý, krvežíznivý vrah. Shirer nebude obhajovat ospravedlnění osobní morální zodpovědnosti při obraně „jen následování rozkazů“.

Shirer měl ve skutečnosti mnohem obsáhlejší cíl, kterým bylo spojit obscénní kriminalitu jednotlivců s tím, co bylo komunální šílenství - nenávist, která řídila celý národ, samotnou Říšu. To, co odlišuje jeho knihu, je její naléhání, že Hitler a jeho vyhlazovací jednotka byly destilací říše, kvintesencí vařenou z nejtemnějších prvků německé historie, celé kultury. Nepublikoval svou knihu Vzestup a pád Adolfa Hitlera (ačkoli udělal verzi pro mladé dospělé podle tohoto titulu), ale Vzestup a pád třetí říše .

Bylo to odvážné rozhodnutí: Chtěl zpochybnit „Hitlerovo soustředěné“ hledisko předcházejících válečných ošetření. Hitler možná byl typickou destilací staletí německé kultury a filosofie, ale Shirer byl opatrný, aby ho ani toto dědictví nedovolil, aby se stal jeho výmluvou výmluvou.

„Třetí říše“ nebyl termínem Hitlerova vynálezu; to bylo připraveno v knize napsané v roce 1922 německou nacionalistickou klikou jménem Arthur Moeller van den Bruck, který věřil v božský osud německé historie, který lze rozdělit na tři významné akty. Byla tu první říše Charlemagne. Poté následovala druhá říše, ta, kterou vzkříšil Bismarck s pruskou „krví a železem“ - ale pak zradil „bodnutí do zad“, domnělá zrada Židů a socialistů na domácí frontě, která přinesla vznešeného Němce Armáda porazila právě tak, jak to bylo na pokraji vítězství v listopadu 1918. A tak celé Německo čekalo na spasitele, který by se díky Třetí říši vrátil k osudu, který byl jejich.

Shirer se zde otevřel obviněním z výměny hitlerovského centralizismu za německý centrismus jako zdroj hrůzy. Nezdá se mi však, že připisuje zlovolný aspekt „germánského“ etnickému nebo rasovému rysu - zrcadlový obraz toho, jak Hitler viděl Židy. Spíše usiloval o to, aby tyto rysy vystopoval nikoli ke genetice, ale ke sdílené intelektuální tradici, nebo snad „lepším“ by mohlo být lepší slovo. Pokouší se vysledovat, co byste mohli nazvat intelektuální DNA Třetí říše, na rozdíl od jejího etnického chromozomálního kódu.

A tak při stopování utváření Hitlerovy mysli a Třetí říše zaměřuje Shirerův Magnum opus cennou pozornost na trvalý dopad horečnaté série nacionalistických projevů filozofa Johanna Gottlieba Fichte, která začala v roce 1807 po německé porážce v Jeně (projevy, které „probudily a shromáždili rozdělené a poražené lidi, “Shirerovými slovy). Hitler byl ještě mládí, když se dostal pod kouzlo jednoho ze svých učitelů v Linci, Leopolda Poetsche, a Shirer vynáší ze stínů amnézie tuto téměř zapomenutou postavu, akolytku Pan-německé ligy, která mohla být nejvíce rozhodující pro utváření - deformující - ohebného mladého Adolfa Hitlera s jeho „oslnivou výmluvností“, která „nás s sebou odvezla“, jak Hitler popisuje Poetschův účinek v Mein Kampf . Byl to bezpochyby Poetsch, ubohý malý učitel, který Fichteho naléhal na Hitlera. Shirer nám tak ukazuje, že fanatický pro-germanismus zaujal místo mysli mladého muže vedle fanatického antisemitismu.

Shirer Němce neodsuzuje jako Němce. Je věrný myšlence, že všichni lidé jsou stvořeni sobě rovni, ale nepřistoupí k relativistické představě, že všechny myšlenky jsou si rovni, a když přivede Fichte a Poetsch do popředí, nutí naši pozornost na to, jak hloupé a zlé myšlenky hrál klíčovou roli ve vývoji Hitlera.

Samozřejmě, málo nápadů bylo hloupějších a zlých než Hitlerova představa o svém vlastním božském osudu, zakazující například i taktické ústupy. "Tato mánie pro rozkaz vzdálených vojsk stát se rychle bez ohledu na to, jaké jsou jejich nebezpečí, " píše Shirer, "... mělo vést ke Stalingradu a dalším katastrofám a pomoci utěsnit Hitlerův osud."

Nejdůležitějším poučením z opakující se Shirerovy pozoruhodné práce po padesáti letech by mohlo být to, že oslavování sebevražedného mučednictví, jeho neoddělitelnost od klamů a porážek, oslepuje jeho přívržence k něčemu kromě vražedné víry - a vede k něčemu víc než zabíjení nevinných.

A ano, možná jeden důsledek, který téměř není třeba vysvětlovat: Existuje nebezpečí, že se vzdáme našeho pocitu sobectví pro iluzorní jednotu šíleného masového hnutí, přenesení z člověka na stádo na nějakou vražednou abstrakci. Je to problém, který si nikdy nemůžeme dostatečně připomenout, a za to vždy dlužíme Williamu Shirerovi dluh vděčnosti.

Ron Rosenbaum je autorem Vysvětlení Hitlera a naposledy, Jak začíná konec: Cesta k jaderné světové válce III.

Přizpůsobeno z uvedení Rona Rosenbauma do nového vydání Vzestupu a pádu Třetí říše . Copyright © Ron Rosenbaum. Přetištěno se svolením vydavatele Simon & Schuster.