Všichni čtyři jsme pomalu šli po hlubokém úzkém kaňonu v jižním Utahu. Byl to zimolezec a proud, který vedl po nás, byl zamrzlý a vytvářel půvabné terasy mléčného ledu. Stále to místo mělo útulnou přitažlivost: kdybychom chtěli postavit tábor, mohli jsme si vybrat potok s trávníkem, s čistou vodou tekoucí pod ledem, mrtvými větvemi z bavlněného ohně a - pod 800 - vysoké skalní stěny - útočiště před větrem.
Před více než sedmi stoletími však poslední obyvatelé kaňonu učinili úplně jiné rozhodnutí o tom, kde bydlet. Když jsme obešli stezku, zastavil se Greg Child, odborný horolezec z Castle Valley v Utahu a vzhlédl. "Tam, " řekl a ukázal na téměř neviditelné vrásky římsy těsně pod okrajem kaňonu. "Vidíš obydlí?" S dalekohledem bychom mohli rozeznat fasády řady blátivých a kamenných struktur. Vzhůru jsme se k nim vyškrabali, lapali po dechu a potili, dávali pozor, aby se nevypustili balvany o velikosti malých aut, která se pohybovala na nejistých sedadlech. Konečně, 600 metrů nad podlahou kaňonu, jsme dorazili na římsu.
Vzdušné osídlení, které jsme prozkoumali, bylo postaveno Anasazi, civilizací, která vznikla již v roce 1500 před Kristem. Jejich potomci jsou dnešní indiáni Pueblo, jako jsou Hopi a Zuni, kteří žijí ve 20 komunitách podél Rio Grande v Novém Mexiku. a v severní Arizoně. Během 10. a 11. století byl ChacoCanyon v západním Novém Mexiku kulturním střediskem vlasti Anasazi, což je oblast zhruba odpovídající oblasti Four Corners, kde se setkávají Utah, Colorado, Arizona a Nové Mexiko. Tato krajina o rozloze 30 000 čtverečních kilometrů pískovcových kaňonů, buttes a mesas byla obydlena až 30 000 lidmi. Anasazi postavili nádherné vesnice jako ChacoCanyon's Pueblo Bonito, komplex desátého století, který byl vysoký až pět příběhů a obsahoval asi 800 pokojů. Lidé položili 400 kilometrů silnic, některé 30 metrů široké, přes pouště a kaňony. A do jejich architektury postavili sofistikované astronomické observatoře.
Anasazi po většinu času okupovali region nyní známý jako Čtyři rohy, žili na otevřených nebo snadno přístupných místech v kaňonech. Ale kolem roku 1250 začalo mnoho lidí stavět osady vysoko na útesech - osady, které poskytovaly obranu a ochranu. Tyto vesnice, dobře zachované suchým podnebím a převisy kamenů, vedly průzkumníky Anglo, kteří je našli v 80. letech 20. století, aby pojmenovali chybějící stavitele Cliff Dwellers.
Ke konci 13. století, nějaká kataklyzmatická událost přinutila Anasazi uprchnout z těchto skalních domů a jejich vlasti a přesunout se na jih a východ k Rio Grande a malé řece Colorado. Právě to, co se stalo, bylo největší archeologové, kteří se zabývají starodávnou kulturou. Dnešní indiáni Pueblo mají orální historii migrace svých obyvatel, ale podrobnosti o těchto příbězích zůstávají přísně střežena tajemstvím. Během posledního desetiletí se však archeologové z nedotčených zřícenin dozvěděli o nových pochopení toho, proč Anasazi odešli, a obraz, který se objevuje, je tmavý. Zahrnuje násilí a válčení - dokonce kanibalismus - mezi samotnými Anasazi. "Asi po roce 1200 nl se stane něco velmi nepříjemného, " říká archeolog University of Colorado Stephen Lekson. "Kola se uvolní."
Letos v lednu a únoru jsme Greg Child, Renée Globis, Vaughn Hadenfeldt a já prozkoumali řadu kaňonů v jihovýchodním Utahu a severní Arizoně a hledali nejprístupnější ruiny Anasazi, které jsme našli. Posledních 15 let jsem potuloval jihozápad a napsal jsem knihu o Anasazi. Stejně jako Greg, který vyšplhal na Everest a K2, je Renée odborným horolezcem; žije v Moabu v Utahu a vystoupala na mnoho pouštních věží a útesů. Vaughn, průvodce z Bluffu v Utahu, pracoval na řadě smluvních vykopávek a průzkumů rockového umění v jihovýchodním Utahu.
Zaujala nás otázka, proč byly vesnice postaveny vysoko na útesech, ale stejně nás fascinovalo „jak“ - jak Anasazi upravili útesy, natož tam žili. Během našich výletů jsme narazili na ruiny, o kterých jsme si nebyli jisti, že bychom mohli dosáhnout i pomocí lan a moderního horolezeckého vybavení, jejichž použití je na těchto místech zakázáno. Vědci se domnívají, že Anasazi se šplhali na pokácené kmeny stromů, které byly vroubkované kamennými sekerami, aby vytvořily nepatrné opěry. Tyto žebříky se často opíraly o římsy stovky metrů nad zemí. (Některé žebříky jsou stále na místě.) Ale nebyly by dostačující k dosažení několika z obydlí, které jsme prozkoumali. Věřím, že archeologové - kteří obvykle nejsou horolezci - podceňovali dovednosti a odvahu, kterou potřebovali k životu mezi útesy.
Budovy, na které Greg zahlédl, se daly snáze dostat, než většina míst, která jsme prozkoumali. Navigace v osadě však nebyla tak snadná. Když jsme procházeli římsou zříceniny, první stavbou, ke které jsme přišli, byla pětimetrová kamenná zeď. Čtyři malé mezery - tři palce široké otvory ve zdi - by umožnily strážcům pozorovat kohokoli, kdo se přiblížil. Za touto vstupní zdí stála mohutná budova, jejíž střecha byla stále nedotčená, která sousedila se sýpkou posetou 700letými dokonale zachovanými kukuřičnými klasy. Dál podél úzké římsy jsme zahnuli ostrým rohem, který byl blokován druhou zničenou zdí. Vyšplhali jsme se na to a pokračovali. Dvakrát jsme byli nuceni škrábat na naše ruce a kolena, když útes nad námi bobtnal směrem k nám a svíral se na římsu jako čelisti luskáčků. Naše nohy sevřely okraj průchodu: jeden nedbalý náklon znamenal jistou smrt. Nakonec se cesta rozšířila a narazili jsme na čtyři nádherně zděná obydlí a další hojnou sýpku. Pod námi útes sklouzl 150 stop dolů, mrtvý svisle na svah, který spadl dalších 450 stop do podlahy kaňonu. Osada, kdysi domov pro snad dvě rodiny, zřejmě vyzařovala paranoii, jako by její stavitelé žili v neustálém strachu z útoku. Bylo těžké si představit, že starší a malé děti jedou sem a tam po tak nebezpečné pasáži. Ale starci to museli udělat jen: pro Anasazi, kteří žili nad touto prázdnotou, musí být každý nájezd jídla a vody nebezpečnou misí.
Navzdory strachu, který zjevně zastínil jejich existenci, si tito poslední obyvatelé kaňonu vzali čas na to, aby jejich dům byl krásný. Vnější stěny bytů byly omítnuty hladkým bahnem a horní fasády malovaly krémově bílou barvu. Do omítky byly vyříznuty slabé čáry a šrafovací vzory, čímž vznikly dvoubarevné vzory. Kamenné převisy chránily tyto struktury tak dobře, že vypadaly, jako by byly opuštěny teprve v minulém desetiletí - ne před 700 lety.
Vertiginální skalní obydlí nebyla jedinou odpovědí Anasaziho na to, co jim během 1200s ohrožovalo; ve skutečnosti to zřejmě nebyli všichni, kdo jsou v kultuře běžní. To se ukázalo o několik dní později, když jsme Vaughn a já, opouštějící naše dva společníky, navštívili Sand Canyon Pueblo v jihozápadním Coloradu, více než 50 mil východně od našich kotců v Utahu. Pueblo, které bylo v letech 1984 až 1993 částečně vykopáno neziskovým archeologickým střediskem Crow Canyon, obsahovalo 420 pokojů, 90 až 100 kivas (podzemní komory), 14 věží a několik dalších budov, všechny uzavřené kamennou zdí. Je podivuhodné, že toto rozlehlé osídlení, jehož promyšlená architektura naznačuje, že stavitelé pracovali podle územního plánu, bylo vytvořeno a opuštěno v životě mezi 1240 a kolem 1285. Sand Canyon Pueblo nevypadá jako divoce nepřístupná skalní obydlí Utahu. Do architektury však byla zabudována obranná strategie. „Na konci 13. století, “ říká archeolog William Lipe z Washingtonské státní univerzity, „v Mesa Verde v Coloradu bylo v regionu Mesa Verde v Coloradu 50 až 75 velkých vesnic, jako je SandCanyon - místa obklopující pramen a opevněná vysokými zdmi. Celkově byl nejlepším obranným plánem proti nepřátelům agregace do větších skupin. V jižním Utahu, kde byla půda mělká a těžko dostupné jídlo, byla hustota obyvatelstva nízká, takže připojení k velké skupině nebylo možné. Místo toho postavili útesové obydlí. “
Co dalo Anasazimu útočiště na útesy a opevněné vesnice? A co později vyvolalo exodus? Odborníci se dlouhodobě zaměřovali na vysvětlení životního prostředí. Podle údajů ze stromových prstenů vědci vědí, že na jihozápad od roku 1276 do roku 1299 zachytilo strašlivé sucho; je možné, že v některých oblastech během těchto 23 let prakticky nepršelo. Kromě toho lidé v oblasti Anasazi mohli oblast téměř odlesnit a sekat stromy na střešní nosníky a palivové dříví. Problémy životního prostředí ale nevysvětlují všechno. V průběhu staletí Anasazi zvětrali srovnatelné krize - delší a těžší sucho, například od roku 1130 do roku 1180 - aniž by zamířili na útesy nebo opouštěli své země.
Další teorie, navrhovaná časnými průzkumníky, spekulovala, že kočovní lupiči mohli vyhnat Anasazi ze své vlasti. Ale, říká Lipe, „ve 13. století prostě neexistují žádné důkazy [o nomádských kmenech v této oblasti]. Toto je jeden z nejvíce důkladně prozkoumaných regionů na světě. Kdyby bylo dost kočovníků, kteří by vyhnali desítky tisíc lidí, útočníci by jistě nechali spoustu archeologických důkazů. “
Vědci tak začali hledat odpověď v samotných Anasazi. Podle Leksona se dva kritické faktory, které se objevily po roce 1150 - zdokumentovaná nepředvídatelnost klimatu a to, co nazývá „socializací pro strach“, spojily, aby vyvolaly dlouhotrvající násilí, které roztrhalo kulturu Anasazi. V 11. a na počátku 12. století existuje jen málo archeologických důkazů o skutečné válce, říká Lekson, ale došlo k popravám. Jak to říká: „Zdá se, že tam byly jednotky goonů. Vůdcům se moc nedařilo a vládní struktura se chtěla udržet příkladem sociálních vyvrhelců; vůdci je popravili a dokonce i kanibalizovali. “Tato praxe, spáchaná vládci ChacoCanyonu, podle Leksonovy teorie vytvořila celospolečenskou paranoii, a tak„ socializovala “Anasazi, aby žili v neustálém strachu. Lekson dále popisuje ponurý scénář, o kterém věří, že se objevil během příštích několika set let. "Celé vesnice jdou po sobě, " říká, "spojenectví proti spojenectví." A přetrvává dobře i ve španělském období. “Například až v roce 1700 zaútočilo několik vesnic Hopi na Hopi pueblo z Awatovi, zapálilo komunitu, zabilo všechny dospělé muže, zajalo a případně zabilo ženy a děti a kanibalizovalo oběti. Živé a příšerné zprávy o tomto masakru nedávno shromáždili od starších profesor NorthernArizonaUniversity a Hopi expert Ekkehart Malotki.
Až do nedávné doby, kvůli lidovému a zakořeněnému vnímání, že sedavé starověké kultury byly mírové, se archeologové zdráhali uznat, že Anasazi mohli být násilní. Jak tvrdí antropolog University of Illinois Lawrence Keeley ve své knize Válka před civilizací z roku 1996, odborníci ignorovali důkazy o válčení v předškolních nebo předkontaktních společnostech.
V poslední polovině 13. století, kdy válka zjevně přišla na jihozápad, se zdá, že i obranná strategie agregace použitá v SandCanyonu selhala. Týmy CrowCanyonCenter po vykopání pouhých 12 procent místa našli zbytky osmi jedinců, kteří se setkali s násilnými úmrtími - šest se zabořenými lebkami - a dalších, kteří se mohli stát oběťmi bitvy, jejich kostry se rozlétly. Neexistoval žádný důkaz o formálním pohřbu, který byl Anasaziho normou - těla uspořádaná do polohy plodu a umístěná v zemi s hrnčířskou hlínou, fetišem a jiným hrobem.
Ještě výraznější obrázek se objevuje na Castle Rock, buttu pískovce, který vybuchuje 70 stop z podloží v McElmoCanyonu, asi pět mil jihozápadně od SandCanyonu. Šel jsem tam s Vaughnem, abych se setkal s Kristin Kuckelmanem, archeologem s CrowCanyonCenter, který vedl kopání na úpatí butte. Zde Anasaziové vytvořili bloky místností a dokonce postavili struktury na buttském summitu. Archeologové Crow Canyon Center vykopali osadu v letech 1990 až 1994. Zjistili 37 pokojů, 16 kiv a devíti věží, což je komplex, ve kterém bylo umístěno asi 75 až 150 lidí. Údaje o prstencích stromů ze střešních trámů naznačují, že pueblo bylo postaveno a obsazeno v letech 1256 až 1274 - existovalo ještě kratší období, než kdy existoval písečný kaňon Pueblo. "Když jsme tu poprvé začali kopat, " řekl mi Kuckelman, "neočekávali jsme, že najdeme důkazy o násilí." Našli jsme lidské pozůstatky, které nebyly formálně pohřbeny, a kosti od jednotlivců byly smíchány dohromady. Ale až dva nebo tři roky do našich vykopávek jsme si uvědomili, že se tady stalo něco opravdu špatného. “
Kuckelman a její kolegové se také dozvěděli o prastaré legendě o Castle Rock. V roce 1874 vedl John Moss, průvodce, který strávil čas mezi Hopi, párty, na nichž se podílel fotograf William Henry Jackson prostřednictvím McElmoCanyon. Moss vyprávěl příběh, který mu řekl starší Hopi; novinář, který doprovázel večírek, vydal příběh s Jacksonovými fotografiemi na newyorské tribuně . Asi před tisíci lety starší údajně řekl, že pueblo navštívili divokí cizinci ze severu. Vesničané zacházeli s vetřelci laskavě, ale brzy na ně nováčci „začali píci, a nakonec je masakrovali a devastovali své farmy, “ uvedl článek. Anasazi v zoufalství „postavili domy vysoko na útesech, kde mohli ukládat jídlo a schovávat se, dokud nenajdou lupiči.“ Tato strategie však selhala. Měsíční bitva vyvrcholila v krveprolití, dokud „dutiny hornin nebyly naplněny okrajem prolitou krví dobyvatelů a dobyly.“ Přeživší uprchli na jih, aby se už nikdy nevrátili.
V roce 1993 Kuckelmanova posádka dospěla k závěru, že vykopávají místo velkého masakru. Přestože vykopali pouze 5 procent puebla, identifikovali pozůstatky nejméně 41 jedinců, z nichž všichni pravděpodobně násilně zemřeli. "Zjevně, " řekl mi Kuckelman, "masakr ukončil okupaci Castle Rock."
V poslední době si rypadla na Castle Rock uvědomila, že někteří z mrtvých byli kanibalizováni. Nalezli také důkazy o skalpování, dekapitaci a „odstranění obličeje“ - což je praxe, která možná změnila hlavu oběti na vykostěnou přenosnou trofej.
Podezření na kanibalismus Anasazi bylo poprvé vzneseno na konci 19. století, ale teprve až v sedmdesátých letech minulého století hádka fyzických antropologů, včetně Christyho Turnera z Arizonské státní univerzity, skutečně hádala. Turnerova kniha z roku 1999, Man Corn, dokumentuje důkazy o 76 různých případech pravěkého kanibalismu na jihozápadě, které odhalil během více než 30 let výzkumu. Turner vyvinul šest kritérií pro detekci kanibalismu z kostí: lámání dlouhých kostí, aby se dostali na dřeň, ořezové značky na kostech vytvořené kamennými noži, pálení kostí, „odřeniny kovadlin“ vyplývající z umístění kosti na skálu a bušení další hornina, rozmělňování obratlů a „leštění potů“ - po dlouhém vaření v hliněné nádobě zůstal lesk na kostí. Aby posílil svůj argument, Turner odmítá připisovat škodu na dané sadě kostí kanibalismu, pokud není splněno všech šest kritérií.
Předvídatelně vzbudily Turnerovy nároky kontroverzi. Mnoho dnešních Pueblo Indů bylo obviněními hluboce urazeno, stejně jako řada anglo archeologů a antropologů, kteří považovali tvrzení za přehnané a část vzoru blahosklonnosti vůči domorodým Američanům. I s ohledem na Turnerovy důkazy se někteří odborníci drželi představy, že „extrémní zpracování“ zbytků by mohlo místo toho vzniknout, řekněme, zničení mrtvých těl sociálních vyvrhelců, jako jsou čarodějnice a devianti, po smrti. Kurt Dongoske, anglo archeolog, který pracuje pro Hopi, mi řekl v roce 1994: „Pokud jde o mě, nemůžete dokázat kanibalismus, dokud nenajdete lidské pozůstatky v lidské coprolite (zkamenělé exkrementy).“
O pár let později to udělal biochemik University of Colorado Richard Marlar a jeho tým. V místě Anasazi v jihozápadním Coloradu nazvaném CowboyWash našli rypadla tři domy pro jámy - polopodzemní obydlí - jejichž podlahy byly poseté rozptýlenými kostry sedmi obětí. Zdálo se, že kosti mají většinu charakteristických znaků kanibalismu Christyho Turnera. Tým také našel coprolit v jednom z boxů. Ve studii publikované v Nature v roce 2000, Marlar a jeho kolegové hlásili přítomnost lidského proteinu zvaného myoglobin, který se vyskytuje pouze v lidské svalové tkáni, v coprolite. Jeho přítomnost mohla vycházet pouze ze spotřeby lidského masa. Rýpadla si také všimla důkazů násilí, které přesahovalo to, co bylo potřeba zabít: například jedno dítě bylo v ústech tak tvrdě rozdrceno klubem nebo kamenem, takže zuby byly odlomeny. Jak Marlar spekuloval s ABC News, defekace u mrtvých těl 8 až 16 hodin po činu kanibalismu „mohla být konečnou znesvěcením místa nebo ponižováním lidí, kteří tam žili“.
Když badatelé Castle Rock předložili Marlarovi v roce 2001 některé ze svých artefaktů, jeho analýza detekovala myoglobin na vnitřních površích dvou varných nádob a jedné obslužné nádoby, jakož i na čtyřech kladivových kamenech a dvou kamenných sekerách. Kuckelman nemůže říci, zda kanibalismus Castle Rock byl reakcí na hladovění, ale říká, že to jasně souviselo s válčením. "Cítím se teď jinak, než když jsme tady pracovali, " řekl mi na místě zamyšlený Kuckelman. "Tehdy jsme neměli celý obrázek." Teď cítím plnou tragédii místa. “
To, že se Anasazi možná uchýlili k násilí a kanibalismu ve stresu, není úplně překvapivé. "Studie naznačují, že nejméně třetina světových kultur praktikovala kanibalismus spojený s válčením nebo rituálem nebo obojí, " říká výzkumník Washington StateUniversity v Lipe. "K občasným incidentům" kanibalismu hladu "pravděpodobně došlo někdy v historii ve všech kulturách."
Z Colorada jsem cestoval na jih s Vaughnem Hadenfeldtem do Navajo Reserve v Arizoně. Strávili jsme další čtyři dny hledáním mezi vzdálenými místy Anasazi obsazenými až do velké migrace. Protože turistika na rezervaci vyžaduje povolení od národa Navajo, jsou tyto oblasti ještě méně navštíveny než kaňony Utah. Tři weby, které jsme prozkoumali, seděly na vrcholcích mesas, které se zvedly na 500 až 1 000 stop, a každý měl jen jednu rozumnou cestu na vrchol. Ačkoli jsou tyto hospody nyní v dohledu na dálnici, zdá se, že jsou tak nepravděpodobná jako místa bydliště (žádná nemá vodu), že je archeologové nezkoumali až do konce 80. let, kdy manželský a manželský tým Jonathan Haas z polního muzea v Chicagu a Winifred Creamer of Univerzita Northern Illinois University provedla rozsáhlé průzkumy a datovala místa pomocí známých věků různých stylů keramiky, které zde byly nalezeny.
Haas a Creamer prosazují teorii, že obyvatelé těchto osad vyvinuli jedinečnou obrannou strategii. Když jsme stáli na vrcholu nejsevernější mesy, viděl jsem druhou mesa právě na jihovýchod od nás, i když ne třetí, která byla dále na východ; ale když jsme se dostali na třetí místo, mohli jsme vidět druhý. V oblasti KayentaValley, která nás obklopila, Haas a Creamer identifikovali deset hlavních vesnic, které byly po roce 1250 okupovány a propojeny liniemi zraku. Osady neochránily obtížnost přístupu (žádná z bitev, které jsme zde provedli, se nesrovnávala s výstupy, které jsme provedli v kaňonech v Utahu), ale spojenectví založené na viditelnosti. Pokud byla jedna vesnice napadena, mohla by vyslat signál svým spojencům v ostatních měsících.
Teď, když jsem seděl mezi padajícími zříceninami nejsevernějšího mesa, přemýšlel jsem, jaký život musel být tady v té nebezpečné době. Kolem mě ležely hrnčířské hlíny ve stylu zvaném Kayenta black on white, zdobené nekonečně barokním zpracováním malých sítí, čtverců a poklopů - opět důkaz, že obyvatelé si vzali čas na umění. A bezpochyby hrnčíři našli pohled z jejich mesa-top domu lordly, stejně jako já. Nejdůležitější však pro ně bylo to, že viděli, jak nepřítel přichází.
Archeologové nyní obecně souhlasí s tím, čemu říkají „tlačení“, které přimělo Anasazi uprchnout z oblasti čtyř rohů na konci 13. století. Zdá se, že má původ v ekologických katastrofách, které zase mohly vést k násilí a mezikontinentálnímu válčení po roce 1250. Přesto těžké časy samy o sobě nezohledňují hromadné opuštění - ani není jasné, jak by přesídlení na jiném místě problém vyřešilo. . Během posledních 15 let někteří experti stále trvali na tom, že musí existovat také „tah“, který Anasaziho přitáhne na jih a východ, což je tak přitažlivé, že je lákalo z jejich rodné vlasti. Několik archeologů argumentovalo, že tahem byl Kachina Cult. Kachiny nejsou jen panenky, které se dnes prodávají turistům v obchodech s dárkovým zbožím Pueblo. Jsou to pantheon nejméně 400 božstev, kteří se přimlouvali k bohům, aby zajistili déšť a plodnost. Ještě dnes se Puebloanský život často točí kolem víry Kachiny, které slibují ochranu a plodnost.
Kachina Cult, možná mezoamerického původu, se mohla chopit mezi relativně několika Anasazi, kteří žili v oblastech řeky Rio Grande a Little Colorado v době exodu. Důkazy o přítomnosti kultu se nacházejí ve vyobrazeních Kachinas, která se objevují na starodávných nástěnných malbách kiva, keramických panelech a panelech rockového umění poblíž Rio Grande a v jihovýchodní Arizoně. Takový vývoj náboženského myšlení mezi Anasazi dále na jih a východ mohl upoutat pozornost farmářů a lovců, kteří se vyhýbali stále zoufalejší existenci v oblasti čtyř rohů. Mohli se o kultu dozvědět od obchodníků, kteří cestovali po celé oblasti.
Bohužel si nikdo nemůže být jistý věkem snímků Rio Grande a jižní Arizony Kachina. Někteří archeologové, včetně Lipe a Leksona, tvrdí, že kult Kachiny vznikl příliš pozdě na to, aby spustil migraci ve 13. století. Doposud trvají na tom, že na jihozápadě před rokem 1350 neexistují žádné důkazy o ikonografii Kachiny. V každém případě se kult stal duchovním centrem života Anasazi brzy po velké migraci. A ve 14. století se Anasazi začali shlukovat do ještě větších skupin - postavili obrovské puebly, některé s více než 2 500 pokoji. Říká Stephen Lekson: „Potřebujete nějaké sociální lepidlo, abyste drželi pohromadě tak velké puebly.“
den poté, co jsme prozkoumali KayentaValley, jsme Vaughn a já šli za úsvitu do labyrintu systému TsegiCanyon, severně od přímých úhlů pohledu. Za dvě hodiny jsme se vyšplhali na velkou zříceninu obsahující zbytky asi 35 pokojů. Zeď za strukturami byla pokryta piktogramy a petroglyfy ruddy hnědých ovcí tlustorohých, bílých ještěrek, obrysů rukou (vytvořených foukáním pastovité barvy z úst proti ruce držené na zdi) a mimořádným, umně vyřezávaným 40 - dlouhý had.
Jedna struktura v troskách byla nejúžasnější stvoření Anasazi, jaké jsem kdy viděl. Vynikající řemeslná dřevěná plošina zabudovaná do ohnivé trhliny praskla na místě více než 30 stop nad námi, bezchybně zachována po celá staletí. V zadní části byl úzký a v přední části široký, dokonale ladil s obrysy praskliny. Aby to bylo možné postavit, stavitelé bušili do bočních stěn otvory pro poháry a zastrčili do nich konce masivních příčných nosníků se sekerou vyřezané do podpěry. Byly překryty více paprsky, završenými mřížkou tyčinek a nakonec zcela pokryty blátem. Na co byla platforma použita? Nikdo, kdo to viděl, mi neposkytl přesvědčivé vysvětlení. Když jsem zíral na toto mistrovské dílo ze dřeva, pohrával jsem si s fantazií, že jej Anasazi postavil „jen proto, že“: umění pro umění.
Zdá se, že kaňon Tsegi byl posledním místem, na kterém se Anasazi pověsili, když se 13. století přiblížilo. Místo s dřevěnou platformou je datováno Jeffreyem Deanem z Arizonské stromové prstencové laboratoře do roku 1273 až 1285. Dean pocházel z Betatakinu a Keet Seel, dvou z největších skalních obydlí, které kdy byly postaveny, do roku 1286 - nejstarší objevená dosud objevená místa v opuštěné oblasti. Zdálo by se, že všechny strategie pro přežití selhaly po roce 1250. Těsně před rokem 1300 migroval poslední Anasazi na jih a východ a připojil se ke své vzdálené rodině.
„Válka je skličující studie, “ uzavírá Lekson v dokumentu z roku 2002, „Válka na jihozápadě, válka ve světě.“ Uvažuje o masakru, který zničil Castle Rock, o strachu, který se zdál zabudován do útesových obydlí v Utahu, a s komplikovanými spojenectvími vyvinutými v KayentaValley bych musel souhlasit.
Přesto moje putování letos v zimě při hledání zřícenin 13. století představovalo trvalou idylku. Ať už byly pragmatické motivy starověku, terorem se nějakým způsobem zrodila krása. Anasazi vytvořili velká umělecká díla - vesnice, jako je Cliffský palác Mesa Verde, halucinatorní petroglyfické panely, některé z nejkrásnějších hrnčířských hlín na světě - a zároveň byli jeho lidé schopni krutosti a násilí. Válka a kanibalismus možná byly reakcí na stres, který dosáhl vrcholu ve 13. století, ale Anasazi přežili. Přežili nejen jakoukoli krizi zasaženou brzy po roce 1250, ale také útoky na španělské dobytí v 16. století a angloamerickou invazi, která začala v 19. století. Od Taos Pueblo v Novém Mexiku po vesnice Hopi v Arizoně si dnes lidé Pueblo stále tančí své tradiční tance a stále se modlí ke svým vlastním bohům. Jejich děti hovoří jazyky svých předků. Stará kultura se daří.
