Basaku, potřebují tě znovu v budově 42. “
Basak Boz vzhlédl od rozdělené lidské kostry rozložené na laboratorní lavici před ní.
Archeolog stojící ve dveřích laboratoře omluvně zamíchal své zaprášené boty. "Tentokrát to vypadá jako něco opravdu důležitého, " řekl.
Budova 42 je jedním z více než tuctu obydlených bahenních cihel v hloubení v Catalhoyuk, 9 500 let staré neolitické nebo novověké době, osídlení, které tvoří velký kopec s výhledem na pole pšenice a melounu v nížině Konya na jihu. střední Turecko. V předchozích dvou měsících archeologové pracující na budově 42 odkryli pozůstatky několika jedinců pod podlahami z bílé omítky, včetně dospělého, dítěte a dvou dětí. Ale toto zjištění bylo jiné. Bylo to tělo ženy, která byla položena na bok, nohy přitažené k hrudi v poloze plodu. Zdálo se, že její paže zkřížené na hrudi kolébají na velký předmět.
Boz, fyzická antropoložka v HacettepeUniversity v turecké Ankaře, vyšla do kopce k budově 42. Vytáhla sadu nářadí, včetně pece na vypouštění prachu a malého skalpelu, a začala pracovat. Asi po hodině si všimla práškové bílé látky kolem objektu, který kostra kolébala.
"Iane!" Řekla a zářila. "Je to omítnutá lebka!" Ian Hodder, archeolog StanfordUniversity, který řídí vykopávky Catalhoyuk, prováděl svá ranní kola na 32 akrovém stanovišti. Krčil se vedle Boze, aby se podíval blíže. Tvář lebky byla pokryta měkkou, bílou omítkou, většinou malovanou okrem, červeným pigmentem. Lebka dostala omítnutý nos a její oční důlky byly plné omítky. Boz si nemohla být jistá, jestli je lebka původně mužská nebo ženská, ale z těsného pletení stehu v lebce (které se uzavírá s věkem lidí), mohla říct, že patřila starší osobě; později testování ukázalo, že to byla žena.
Od té doby, co vědci poprvé začali kopat v Catalhoyuk (vyslovoval se jako „Chah-tahl-hew-yook“) v šedesátých letech, našli pod domy více než 400 koster, které jsou seskupeny do voštinového bludiště. Pohřbívání mrtvých pod domy bylo běžné v raných zemědělských vesnicích na Blízkém východě - v Catalhoyuku mělo jediné obydlí 64 koster. Omítnuté lebky byly méně časté a byly nalezeny pouze na jednom jiném neolitickém místě v Turecku, i když některé byly nalezeny v palestinském kontrolovaném městě Jericho a na místech v Sýrii a Jordánsku. Toto bylo první, které kdy bylo nalezeno v Catalhoyuk - a první pohřbené jinou lidskou kostrou. Pohřeb naznačoval emocionální pouto mezi dvěma lidmi. Byla tam pohřbená lebka lebky rodiče ženy pohřbená před devíti tisíci lety?
Hodder a jeho kolegové také pracovali na dešifrování obrazů a soch nalezených v Catalhoyuk. Povrchy mnoha domů jsou pokryty nástěnnými malbami mužů lovících divoké jeleny a skot a supů sbíhajících dolů na bezhlavé lidi. Některé omítnuté zdi nesou basreliéfy leopardů a zjevně ženských postav, které mohou představovat bohyně. Hodder je přesvědčen, že toto osídlení bohaté na symboly, jedno z největších a nejzachovalejších neolitických míst, které kdy bylo objeveno, drží klíč k pravěké psychice a k jedné z nejzákladnějších otázek o lidskosti: proč se lidé nejprve usadili ve stálých komunitách.
V tisíciletí před rozkvětem Catalhoyuků byla většina Blízkého východu okupována kočovníky, kteří lovili gazely, ovce, kozy a skot a shromažďovali divoké trávy, cereálie, ořechy a ovoce. Proč, počínaje asi 14 000 lety, podnikli první kroky k trvalým komunitám, usadili se v kamenných domech a nakonec vynalezli zemědělství? O několik tisíciletí později se v Cataljujuku shromáždilo až 8 000 lidí a oni zůstali na místě více než tisíc let, budovy a přestavby domů byly tak těsně spojené, že obyvatelé museli vstoupit přes střechy. "Vytvoření prvních komunit bylo hlavním zlomem v rozvoji lidstva a zdá se, že lidé z Cataljujuku tuto myšlenku posunuli do extrému, " říká Hodder. "Stále nám však zůstává otázka, proč by se vůbec vadilo setkávat se v takových číslech."
Po celá desetiletí se zdálo, že záhady Catalhoyuka nikdy nebudou prozkoumány. James Mellaart, britský archeolog, objevil toto místo v roce 1958 a proslavil jej. Jeho výzkum však byl zkrácen v roce 1965 poté, co turecké úřady zrušily povolení k těžbě poté, co prohlásily, že byl zapojen do Dorakovy aféry, skandál, ve kterém údajně zmizely důležité artefakty z doby bronzové. Mellaart nebyl formálně obviněn a výbor významných archeologů ho později osvobodil od jakékoli role v aféře. Přesto mu nikdy nebylo dovoleno vrátit se na místo a to sedělo zanedbávané téměř 30 let.
Hodder, vysoký, okázalý, 56letý Angličan, poprvé slyšel o Catalhoyukovi v roce 1969 jako student Mellaart's na londýnském Archeologickém ústavu. V roce 1993, po několika delikátních jednáních s tureckými úřady, které velmi pomohly díky podpoře předních tureckých archeologů, dostal povolení znovu otevřít místo. Téměř 120 archeologů, antropologů, paleoekologů, botaniků, zoologů, geologů a chemiků se shromáždilo u mohyly poblíž Konya léto po létě a prosévalo téměř každý krychlový centimetr Kataljyukovy staré půdy, aby naznačilo, jak tito neolitičtí lidé žili a v co věřili. Vědci dokonce přivedli psychoanalytika, aby poskytli vhled do pravěké mysli. Catalhoyuk, říká Colin Renfrew, emeritní profesor archeologie v CambridgeUniversity v Británii, je „jedním z nejambicióznějších vykopávacích projektů, který právě probíhá.“ Bruce Trigger z Montrealské McGillUniversity, známý historik archeologie, říká Hodderova práce na místě nový model toho, jak může a má být archeologický výzkum prováděn. “Hodderův neortodoxní přístup - kombinující vědeckou přísnost a imaginativní spekulace, aby se dostal k psychologii Catalhoyukových prehistorických obyvatel - vyvolal polemiku.
Archeologové dlouho diskutovali o tom, co způsobilo neolitickou revoluci, když prehistorické lidské bytosti se vzdaly kočovného života, založily vesnice a začaly obdělávat půdu. Akademici kdysi zdůrazňovali klimatické a environmentální změny, ke kterým došlo přibližně před 11 500 lety, kdy skončila poslední doba ledová a zemědělství bylo možné, možná i nezbytné, pro přežití. Hodder naproti tomu zdůrazňuje roli, kterou hrají změny v lidské psychologii a poznání.
Mellaart, nyní v důchodu a žijící v Londýně, věřil, že náboženství je pro život Catalhoyukových lidí ústřední. Došel k závěru, že uctívali bohyni matek, reprezentovanou množstvím ženských figurek, vyrobených z pálené hlíny nebo kamene, že on i Hodderova skupina se v průběhu let objevili na místě. Hodder se ptá, zda figurky představují náboženská božstva, ale přesto říká, že jsou významné. Než lidé mohli domestikovat divoké rostliny a zvířata kolem nich, říká, že museli skrotit svou vlastní divokou povahu - psychologický proces vyjádřený v jejich umění. Hodder věří, že časní osadníci Catalhoyuku si vážili duchovnosti a uměleckého vyjádření natolik, že umístili svou vesnici na nejlepší místo, kde je mohli sledovat.
Ne všichni archeologové souhlasí s Hodderovými závěry. Ale není pochyb o tom, že neolitická revoluce změnila lidstvo navždy. Kořeny civilizace byly zasazeny spolu s prvními úrodami pšenice a ječmene a není žádným krokem říkat, že nejmocnější dnešní mrakodrapy mohou sledovat jejich dědictví k neolitickým architektům, kteří stavěli první kamenná obydlí. Téměř všechno, co přišlo poté, včetně organizovaného náboženství, psaní, měst, sociální nerovnosti, výbuchů obyvatel, dopravních zácp, mobilních telefonů a internetu, má kořeny v okamžiku, kdy se lidé rozhodli žít společně v komunitách. A jakmile to udělali, pracovní ukázky Catalhoyuku, už se nedalo vrátit.
Frázi „Neolitická revoluce“ vytvořil ve 20. letech australský archeolog V. Gordon Childe, jeden z předních prehistoriků 20. století. Pro Childe byla klíčovou novinkou revoluce zemědělství, díky kterému se lidé staly pánem v zásobování potravinami. Samotný Childe měl docela přímou představu o tom, proč bylo zemědělství vynalezeno, a tvrdil, že na konci poslední doby ledové asi před 11 500 lety se Země stala teplejší i suchší, což nutilo lidi a zvířata, aby se shromažďovali poblíž řek, oáz a jiných vodních zdrojů . Z takových uskupení přišly komunity. Childeova teorie však upadla z laskavosti poté, co geologové a botanici zjistili, že klima po době ledové bylo ve skutečnosti vlhčí, ne sušší.
Dalším vysvětlením neolitické revoluce a jedním z nejvlivnějších byla hypotéza „marginality“ nebo „hrany“, kterou v 60. letech navrhl průkopnický archeolog Lewis Binford, poté na University of New Mexico. Binford argumentoval, že rané lidské bytosti by žily tam, kde by lov a shromáždění byly nejlepší. Jak populace rostla, tak také konkurovala zdroje, mimo jiné, což vedlo některé lidi k posunu na okraj, kde se uchýlili k domestikaci rostlin a zvířat. Tato myšlenka však nesouvisí s nedávnými archeologickými důkazy o tom, že domestikace rostlin a zvířat ve skutečnosti začala v optimálních loveckých a shromažďovacích zónách Blízkého východu, spíše než v okrajích.
Taková tradiční vysvětlení pro neolitickou revoluci podle Hoddera chybí právě proto, že se příliš zaměřují na začátky zemědělství na úkor vzniku trvalých komunit a sedavého života. Ačkoli pravěci kdysi předpokládali, že zemědělství a usazování se šly ruku v ruce, i když tento předpoklad byl zpochybněn, je zpochybněn. Nyní je jasné, že první celoroční trvalá lidská sídla předcházela zemědělství o nejméně 3 000 let.
V pozdních osmdesátých létech, sucho způsobilo drastický pokles v Galilejském moři v Izraeli, odhalující pozůstatky dříve neznámého archeologického naleziště, později pojmenovaného Ohalo II. Tam izraelští archeologové našli spálené zbytky tří chatrčů vyrobených z rostlin štětce, lidského pohřbu a několika krbu. Radiokarbonové datování a další nálezy naznačují, že místo, malý celoroční tábor pro lovce, bylo asi 23 000 let staré.
Asi před 14 000 lety se začaly objevovat první osídlení postavená z kamene, v současném Izraeli a Jordánsku. Obyvatelé, sedaví lovci-sběratelé zvaní Natufians, pohřbili své mrtvé do nebo pod jejich domy, stejně jako neolitští lidé za nimi. První zdokumentované zemědělství začalo asi před 11 500 lety tím, co Harvardský archeolog Ofer Bar-Yosef nazývá Levantinským koridorem mezi Jerichem v Jordánsku a Mureybetem v údolí Eufrat. Zkrátka to ukazuje, že lidská společenství byla na prvním místě, před zemědělstvím. Mohlo by to být, jak Hodder věří, že založení lidských komunit bylo skutečným zlomem a zemědělství bylo jen polevou na dortu?
Hodder byl ovlivněn teoriemi francouzského prehistorie experta Jacquese Cauvina, jednoho z prvních, který prosazoval představu, že neolitická revoluce byla vyvolána změnami v psychologii. V sedmdesátých letech Cauvin a jeho spolupracovníci kopali v Mureybetu v severní Sýrii, kde našli neoriginální vrstvy, dokonce pro dřívější natufiánskou okupaci. Sedimenty odpovídající přechodu z Natufiánů do neolitů obsahovaly divoké býčí rohy. A jak neolit pokračoval, objevilo se několik ženských figurek. Cauvin dospěl k závěru, že taková zjištění mohou znamenat pouze jednu věc: neolitické revoluci předcházela „revoluce symbolů“, která vedla k novému přesvědčení o světě.
Po průzkumu několika neolitických lokalit v Evropě dospěl Hodder k závěru, že v Evropě proběhla také symbolická revoluce. Vzhledem k tomu, že evropská místa byla plná reprezentací smrti a divokých zvířat, věří, že prehistoričtí lidé se pokusili překonat strach z divoké přírody a vlastní úmrtnosti tím, že do svých obydlí přivedli symboly smrti a divočiny, a tak vykreslili hrozby psychologicky neškodné. Teprve potom mohli začít domestikovat svět venku. Hodderovo pátrání po původu této transformace ho nakonec přivedlo do Catalhoyuk.
V době, kdy byl Catalhoyuk poprvé usazen - asi před 9 500 lety, podle nedávného kola radiokarbonových datování na místě - neolitická epocha byla na dobré cestě. Obyvatelé této obrovské vesnice pěstovali pšenici a ječmen, stejně jako čočku, hrách, hořkou vikuši a další luštěniny. Naháněli ovce a kozy. Paleoekologové spolupracující s Hodderem říkají, že se vesnice nacházela uprostřed bažin, které mohly být zaplaveny dva až tři měsíce v roce. Probíhající výzkum však naznačuje, že vesnice nebyla nikde poblíž svých plodin.
Kde tedy pěstovali jídlo? Nezávazný důkaz pochází od Arlene Rosen, geoarchaeologu z Archeologického ústavu v Londýně, a odborníka na analýzu fytolitů, drobných fosilií, které se vytvářejí při ukládání oxidu křemičitého z vody v půdě v rostlinných buňkách. Vědci se domnívají, že fytolity mohou pomoci odhalit některé podmínky, ve kterých byly rostliny pěstovány. Rosen určila, že pšenice a ječmen nalezený v bažinaté Catalhoyuk byly pravděpodobně pěstovány na suché půdě. A přesto, jak ukázali jiní vědci, nejbližší orná suchá země byla nejméně sedm mil daleko.
Proč by zemědělská komunita s 8 000 lidmi zřídila osadu tak daleko od svých polí? Pro Hoddera existuje pouze jedno vysvětlení. Osada, kdysi přímo uprostřed bažin, je bohatá na husté jíly, které vesničané vyráběli sádru. Malovala umělecká díla na sádru a ze sádry vyráběla sochy a figurky. "Byli to sádrové šílenci, " říká Hodder.
Kdyby lidé z Catalhoyuku našli svou vesnici v zalesněném podhůří, měli by snadný přístup ke svým plodinám ak dubům a jalovcům, které použili ve svých domech z bahna. Měli by však těžký, možná nemožný čas, transportující hlínu z bažin na vzdálenost sedmi mil: materiál musí být udržován mokrý a malé koše z rákosí a trávníků byly stěží vhodné pro přepravu velkých množství, které jasně použili k omítání a replasterování stěn a podlah svých domů. Bylo by pro ně snazší nést své plodiny do vesnice (kde, jak se to stalo, byly potraviny skladovány v sádrových nádobách). Kromě toho by CarsambaRiver, který v pravěku tekl právě kolem Catalhoyuk, umožnil vesničanům plavat jalovce a dubové kulatiny z okolních lesů na jejich staveniště.
Někteří odborníci nesouhlasí s Hodderovými interpretacemi, včetně Harvardova Bar-Yosefa, který se domnívá, že sedentariness se pro lovce-sběratele stal přitažlivějším, když je tlačili environmentální a demografické tlaky, aby udržely své zdroje pohromadě. Podle archeologa BostonUniversity Curtis Runnels, který provedl rozsáhlé studie pravěkých osad v Řecku, se uvádí, že téměř všechna raná neolitická místa se nacházela poblíž pramenů nebo řek, ale tito osadníci jen zřídka zdobili své zdi omítkou. Runnels říká, že mohou existovat i jiné důvody, proč se obyvatelé Catalhoyuku usadili v močálech, i když ještě není jasné, čím jsou. "Ekonomické faktory se vždy zdají trochu nedostatečné k tomu, aby vysvětlily podrobnosti neolitického života, zejména na místě tak zajímavém jako Catalhoyuk, " říká Runnels. "Ale můj názor je, že neolitičtí lidé si nejprve museli zajistit spolehlivé zásobování potravinami, pak se mohli soustředit na rituální praktiky."
Hodder však tvrdí, že lidé z Catalhoyuk přikládali kultuře a náboženství vyšší prioritu než obživu a stejně jako dnes lidé se spojili za společné hodnoty komunity, jako je náboženství. Hodder vidí podporu této myšlenky v dalších nedávných neolitických vykopávkách na Blízkém východě. V 11 000 let starém Gobekli Tepe v jihovýchodním Turecku odkryl německý tým kamenné sloupy zdobené obrazy medvědů, lvů a dalších divokých zvířat. "Zdá se, že se jedná o nějaký druh památek a byly postaveny 2 000 let před Catalhoyukem, " říká Hodder. "A přesto v raných úrovních osídlení v Gobekli neexistují žádné domácí domy." Zdá se, že tyto památky patří k nějakému rituálnímu obřadnímu centru. Je to, jako by komunitní obřady přicházely jako první, a to lidi přitahuje dohromady. Až později vidíte stavbu stálých domů. “
U Catalhoyuk, lebka pokrytá omítkou nalezená v loňském roce, svědčí o významu tohoto materiálu pro obyvatele této pravěké vesnice. Nález však Hodderovi a jeho spolupracovníkům zanechal záhadný portrét rané lidské pospolitosti: žena ležela v hrobě a objala malovanou lebku někoho, kdo je pravděpodobně pro ni důležitý po dobu 9 000 let. Ať už naši předkové spojovali dohromady, stačilo je udržet pohromadě - v smrti i v životě.
