Před čtyřmi sty lety skupina Indiánů pozdravila ragtagovou skupinu britských osadníků, kteří přistoupili k založení tábora v bažinaté oblasti, která se stala Jamestownem, na řece James poblíž ústí Chesapeake Bay. Odtamtud se neohrožený kapitán John Smith dvakrát vydal na prohlídku zálivu. Jeho loď byla malá a tupá, jeho posádka byla opravdu pestrá. Ze svých plaveb však přišla první mapa regionu Chesapeake a popis Indiánů, kteří tam žili - stejně jako podrobnosti o zátoce samotné.
Související obsah
- Devět dní života námořníka na palubě kánoe obíhající kolem světa
- Přehled o tom, co je zapotřebí k pilotnímu plavbě na kánoi přes oceán
- Čtyři roky bude toto polynéské kánoo plavit po celém světě a zvyšovat povědomí o globální změně klimatu
Začátkem tohoto roku posádka havajské plavby kánoe, Hōkūleʻa, který se dostal do zátoky, následoval údery evropských osadníků a stejně jako Smith a jeho strana byli uvítáni těmito indiánskými potomky. "Tito Havajané, " řekl šéf Piscataway Billy Tayac, "jsou to jen druhá loď za 400 let, která žádá o povolení přistát zde."
Dnes jen málokdo ví o Indiánech, kteří žili v regionu Chesapeake: Piscataway, Mattaponi, Nanticoke a Pamunkey - lidé Powhatanu a Pocahontasu, kteří konečně získali toto federální uznání letos v únoru. V průběhu 19. století byli tito rodní lidé vysídleni, zdecimováni, asimilováni a obecně zapomenuti. Ale jak Hōkūleʻa dokuje podél těchto vodních cest, nejsou ani zdaleka pryč.
"Sedmdesátá léta byla drsná, osmdesátá léta byla drsná, " říká Debbie Littlewing Moore (Pamunkey). „Poté, co v roce 2007 přišla britská královna do Williamsburgu ke 400. výročí svého založení, stala se znovu populární být domorodcem. Prochází cykly. Ale existuje celá generace, která se obávala být Indiány. To jsou stovky let historického traumatu. “
Cesta tradiční polynéské plachetnice, která opustila Hilo, Havaj, v květnu 2014 na své plavbě po celém světě, vždy začíná u každého přístavu prvním pozdravem domorodým kulturám všeho, co navštíví.
Indiáni z Chesapeake vyšli v plné síle, aby přivítali toto plovoucí velvyslanectví aloha a mālama honua - to znamená starat se o Zemi. Těchto posledních osm dní jsem byl na palubě ve své roli jako voyager a učenec, pozoroval jsem, dělal si poznámky a učil jsem se.
Mapa ukazující plavbu Johna Smitha v roce 1607, plavbu Hōkūleʻa v květnu 2016 s navštívenými přístavy a umístění současných indických kmenů. (RDK Herman) Osadníci Jamestownu nebyli v žádném případě prvními Evropany v oblasti zálivu. Kromě dvou předchozích britských pokusů o urovnání mohli španělští průzkumníci navštěvovat téměř sto let dříve, ale určitě do roku 1559. V době osídlení Jamestown španělští stále prohlašovali nadvládu nad oblastí Chesapeake. Jamestown byl však prvním pokusem o relativně úspěšnou kolonizaci.
Je možné, že indiánská Powatská konfederace - zaneprázdněná svými vlastními intertribálními potyčkami -, která uvítala osadníky z Jamestownu, vznikla v reakci na kombinaci hrozeb. Konfederace zahrnovala kmeny z Carolinas do Marylandu. "Nevíme, jak dlouho tato konkrétní politická dynamika existovala, " říká antropolog Danielle Moretti-Langholtz z College of William and Mary, "Dokumenty jsou všechny z angličtiny, neznáme hlasy domorodých národů." Jsme dědici tohoto triumfálního anglického příběhu. “
Na rozdíl od Puritánů z Plymouthu přišli osadníci z Jamestownu z ekonomických důvodů. Zpátky v Anglii, král James I, vznesl nárok na tyto země a prohlásil britské vlastnictví. Smithovy dvě cesty měly hledat bohatství - zejména nerostné bohatství, ale také kožešiny - a hledat severozápadní průchod kolem kontinentu. Smith selhal v obou snahách. Jeho cesty navíc představovaly přímý urážku Powhatana, náčelníka, v jehož spolkové zemi Jamestown bydlel.
Indiáni Chesapeake byli říčními komunitami a čerpali z vodních toků až deset měsíců v roce. Smithova volba prozkoumat lodí ho přivedla do snadného kontaktu s těmito národy.
Ale po jeho boku by Angličané také usazovali vodní cesty a vyráběli zboží, které by se mělo vrátit do Anglie. Začalo tak nejen odstraňování Indiánů z jejich zemí, ale také transformace těchto zemí způsobem, který by měl negativní dopady na samotnou zátoku.
Tatanka Gibson, Haliwa-Saponi a Debbie Littlewing Moore, Pamunkey (Debbie Littlewing Moore) 
Hlavní Lynette Allston, Nottoway a Debbie Littlewing Moore, Pamunkey (Debbie Littlewing Moore) 
Zleva doprava: hlavní Lynette Allston, Nottoway Indian Tribe of Virginia; Mikayla, Kelly & Troy Adkins, kmen Chickahominy; Starr Johnson, posádka Hōkūleʻa; Tatanka Gibson, Haliwa-Saponi, Severní Karolína; Stormie Miles, kmen Chickahominy; Denise Waltersová, indiánský kmen Nottoway ve Virginii; Debora Littlewing Moore, Pamunkey; Christine Hershey, Onondaga, New York; Jasmine Nichole, Pamunkey (Debbie Littlewing Moore) 
Zleva doprava: Denise Waltersová, indiánský kmen Nottoway ve Virginii; Duane DeSoto, posádka Hōkūleʻa; Tatanka Gibson, Haliwa-Saponi, Severní Karolína; Debora Littlewing Moore, Pamunkey; Christine Hershey, Onondaga, New York; Malia Moralas, posádka Hōkūleʻa (Debbie Littlewing Moore) Hōkūleʻa se svým poselstvím mālama honua hledá příběhy těch, kdo se snaží napravit škody způsobené lidským využíváním životního prostředí. Chesapeake Bay, největší ústí ve Spojených státech, utrpěl 400 let neudržitelných praktik.
Když kánoe dorazila do Yorktownu, představitelé indiánských kmenů Pamunkey, Mattaponi a Nottaway ve Virginii pozdravili Hōkūleʻa, stejně jako zástupci dvou kapel Piscataway přivítali kánoi v Piscataway Park v Accokeek ve Virginii a později v květnu na řece Potomac v Alexandrie ve Virginii.
Byly to okamžiky obřadu - dárcovství, mocný oratorium a hodování. Domorodé národy sdílely své dědictví, své aktuální problémy a své naděje a plány na pokračující revitalizaci svých kultur - koncept, který nazývají přežití .
Post-Jamestown příběh Indiánů z Chesapeake (a v tom případě hodně z východního pobřeží) je ztracen v učebnicích. Žáci se dozvědí o Jamestownu a Pocahontasovi, ale příběh se pak zastaví. Přestože občasné silniční značení upouští několik náznaků jejich raného příběhu, hluboká historie je do značné míry neviditelná.
Součástí dopadu Hōkūleʻy bylo zvýšit povědomí o těchto kulturách a obnovit jejich hlasy a jejich přítomnost ve světě.
Obrovský potluck bufet pro posádku po obřadu v Piscataway (RDK Herman) 
Obrovský potluck bufet pro posádku po obřadu v Piscataway (RDK Herman) Britská osídlení v Chesapeake během 17. století následovala obvyklý model expanze. Indové odtlačili své země. Byly uzavřeny smlouvy a spojenectví, porušené sliby. Frontiersman tlačil do indické země na úkor společenství.
Baconova vzpoura v roce 1676 viděla bílých odsazených sluhů spojit se s černými otroky v povstání proti guvernérovi Virginie ve snaze vytlačit Indy z Virginie. Zaútočili na přátelské kmeny Pamunkey a Mattaponi a přivedli je a jejich královnu Cockacoeske do bažiny. Baconova povstání je údajně vedeno k Virginským otrokům z roku 1705, které účinně zakořenily bílou nadvládu do práva.
"Do roku 1700 se Angličané usídlili a založili plantážní ekonomiky podél vodních cest, protože přepravují do Anglie, " říká Moretti-Langholtz. "Prohlášení těchto cest vytlačilo Indy zpět a indiáni ze zpětných zemí se stávají výraznějšími." Některé domorodce byly odstraněny a prodány do otroctví v Karibiku. Celá tato oblast byla jaksi vyčištěná. Existují však někteří Indové, kteří mají pravdu před anglickými koloniemi. Můžeme oslavit skutečnost, že se drželi. “
Hranice se vzdálila od Chesapeake, přes Appalachiany do dnešních Kentucky, Tennessee a částí údolí Ohio, stejně jako do Deep South, ale situace indiánů Chesapeake se nezlepšila. Několik ztracených nebo prodaných rezervací, které získali, a do poloviny 18. století mnoho z nich se stěhovalo na sever, kde bylo více pracovních míst. Sloučili se s dalšími komunitami - Portorikánci, Italové - kde se mohli smíchat a kde zažili méně předsudků.
Kolem pozdních osmdesátých a začátkem devadesátých let došlo k pokusu o reorganizaci Powhatanské konfederace. "Čísla nebyla dostatečně silná, " říká Denise Custalow Davis, člen kmene Mattaponi a dcera náčelníka Curtisa a Gertrude Custalow, "a v té době nebylo bezpečné být Indem." Protože byli tak pronásledováni, některé kmeny se zdráhaly přijít v celku. Stále existuje ten nedostatek důvěry. “
Mattaponská církev začleňuje do křesťanství domorodou kulturu a udržuje ji tak naživu. "V tomto kostele můžete být Indem, " říká Debbie Littlewing Moore. "Nativní spiritualita je hluboce usazena v kostele." (RDK Herman) 
Neexistují téměř žádné známky, které by vás nasměrovaly k těmto výhradám. Alespoň toto vám dá vědět, že jste dorazili. (RDK Herman) 
Vzdělávací obchodní stanice Minnie-ha-ha na rezervaci Mattaponi je součástí muzea, vzdělávacího centra a kulturního centra. (Deborah Littlewing Moore) 
Toto obnovené historické místo zahrnuje obchod Lester Manor. (RDK Herman) 
Tento štítek představil Mildred a Deborah Moore na festivalu Smithsonian Folklife 2007. (RDK Herman) 
Před muzeem v Pamunkey sedí rytina hlavního Powhatana. (RDK Herman) 
Řeka Mattaponi je zdrojem života obou kmenů. Rybaření a crabbing stále poskytuje jídlo. (RDK Herman) 
Muzeum Mattaponi je jednou z prvních struktur, se kterou se při vstupu do rezervace setkalo. (RDK Herman) Snad nejškodlivější ze všech byl zákon o rasové integritě z roku 1924, tlačený kupředu bílý supremacista a eugenicista Walter Ashby Plecker, první registrátor Virginie Bureau of Vital Statistics. Tento akt způsobil, že bylo nebezpečné a ve skutečnosti nezákonné být Indem.
Zákon vyžadoval, aby rodné listy identifikovaly rasu dítěte, ale povolily pouze dvě možnosti - bílou nebo barevnou. Všechny osoby s jakýmkoli africkým nebo indickým původem byly jednoduše označeny jako „barevné“.
Plecker nařídil, že Virginie Indové se tak provdali - většinou s černochy - že už neexistují. Nařídil registrátorům po celém státě, aby procházeli rodnými listy a aby přeškrtávali „indické“ a psali „barevné“. Zákon dále rozšířil zákaz Virginie na interracial manželství, které by nebylo zrušeno až v roce 1967, kdy Nejvyšší soud USA vládl v Loving v. Virginia . ) Mildred Loving je často označován jako černý. Byla také indiánkou Rappahannock.
V návaznosti na Pleckerovy činy dnes čelí Virginie Indové značným výzvám prokazujícím jejich neporušený počet řádků - požadavek nezbytný pro dosažení statusu federálně uznaného kmene.
Zatímco mnoho Indů prostě odešlo, Mattaponi a Pamukey zůstali izolovaní, což je chránilo. Chovali se většinou pro sebe, dokonce se nepřipojili k ostatním kmenům Virginie. Dnes však nadále ctí svou 340letou smlouvu s guvernérem Virginie tím, že každý rok podávají hold.
Na východní straně zálivu Nanticoke většinou utekl do Delaware, zatímco malá skupina zvaná Nause-Waiwash se přesunula do vod Blackwater Marsh. "Usadili jsme se na každém kusu, " řekl pozdní šéf Sewell Fitzhugh. "No, kus je jen kus země, který je vyšší, který většinu času nezaplavuje."
Okno z barevného skla v kostele zobrazuje přeměnu „indického krále“ na katolicismus. (RDK Herman) 
Kostel Ignáce sv. Ignáce zůstává centrem některých piscatawayů. (RDK Herman) 
Modlitby jsou přivázány ke stromu poblíž potního sídla v posvátném pozemku Piscataway. (RDK Herman) 
Na posvátném pozemku v Piscataway, nyní v Piscataway National Park, byla zřízena dočasná potnice. Bylo to místo hlavního náčelníka Piscatway (nebo tayac) a posvátného místa s rozsáhlými pohřby. „Tato stránka má velmi starou historii předků, koloniální historii, moderní historii a nedávný boj a vítězství. Zapouzdřuje všechno o nás, “říká Gabi Tayac. Jakmile se stal parkem, vyžadoval akt Kongresu, aby tam pochoval velitele Turecka Tayaka. (RDK Herman) Maryland byla mezitím anglicko-katolická kolonie a indiánové piscatawayů byli přeměněni. 1620 oni byli urovnáni do tří rezervací (nebo zámky) pod katolickou provinční autoritou.
Když protestantská vzpoura v Anglii přefiltrovala do Amerik, Indiáni byli následně zlovolní jako „papežové“. Katolické praktiky byly zakázány a indická panství byla převedena na protestantské úřady, které neuznaly hranice rezervací a rozdaly pozemky indickým zemím svým dětem. Bílé osídlení také vytlačilo tyto Indy z břehů Potomac a upcreek do oblastí jako Port Tobacco - anglicizace indického jména Potopaco.
Pozdní 1600s, Piscataway vláda, pod tayac (hlavní šéf) rozhodl se opustit oblast po tolik konfliktu s bílými osadníky.
"Existuje petice po petici, řeč po řeči, v záznamu náčelníků Rady Marylandu, která je žádá, aby dodržovali práva vyplývající ze smlouvy, " říká Gabrielle Tayac, neteř hlavního Billyho Tayac a historik v Smithsonianově národním muzeu amerických indiánů.
"Smluvní práva byla ignorována a Indiáni byli fyzicky obtěžováni." První se přestěhoval do Virginie, poté podepsal dohodu o postupu do Haudenosaunee [Iroquoise Confederacy]. Tam se přestěhovali do roku 1710. Ale konglomerace zůstala v tradiční oblasti kolem kostela sv. Ignáce. Jsou tam soustředěni od roku 1710. Rodiny většinou stále žijí v rámci starých rezervačních hranic. Ale také vždy pořádali pouť na staré posvátné místo v Accokeek. “
Je to dlouhá cesta po klikatých venkovských silnicích do zadních lesů střední a východní Virginie, kde najdete rezervace Mattaponi a Pamunkey.
Jeden projde vchody na dlouhé příjezdové cesty vedoucí ke skrytým farmám, drahým a samotářským statkům nebo lidem, kteří mají rádi své soukromí. Když dorazíte na Mattaponi, domy vypadají podobně jako kdekoli jinde v regionu, ale pocit místa je jiný: domy jsou seskupeny dohromady a neexistují žádné ploty.
V centru sedí bílá školní budova. Indiáni z Virginie nemohli jít do bílých škol, takže na zbývajících dvou výhradách - Mattaponi a Pamunkey - měli své vlastní školy až do sedmé třídy. Nedostatek vysokoškolského vzdělávání představoval další potíže. To se nezměnilo, dokud nebyly školy v roce 1967 desegregovány.
Po druhé světové válce došlo k velmi postupné integraci do větší ekonomiky. "Pamatuji si, kdy silnice byly naše silnice a kdy byly poprvé vydlážděny." To bylo v našem životě, “vzpomíná starší Mildred„ Gentle Rain “Moore, mistr Powhatan potter Pamunkey Tribe. Většina lidí, kteří žili na rezervaci, ale odpracovali rezervaci, byla samostatně výdělečně činná: těžba dřeva, prodej ryb a rybaření - nejen prodávat, ale krmit své rodiny. A oni hospodařili. "Když jste vychovávali farmu, vychovávali jste farmu, aby vás krmila celé léto, mohla jíst jídlo na zimu a do jara, dokud nebudete moci znovu začít rybařit."
"Nikdy jsme hladověli, vždy jsme měli spoustu jídla, " říká Moore. "Táta nás nikdy nenechal hladovat." Měl zahradu, lovil a lovil. Na rezervaci nebyl žádný obchod. Museli jsme chodit po železniční trati asi míli nebo více, abychom šli do obchodu. “
Pokud jde o práci v místních průmyslových odvětvích, Denise Custalow Davis říká: „Mohou vás zaměstnat, ale pokud zjistí, že jste z rezervace - protože nemusíte vypadat indicky - najednou vás už nepotřebují.“
**********
Hōkūleʻův dopad na Havajské ostrovy, kdy se poprvé plavil na Tahiti v roce 1976, měl dokázat celému Oceánii, že na rozdíl od většiny evropsko-amerických stipendií byli jejich předkové skutečně velkými navigátory, voyagery, dobrodruhy, kteří kolonizovali největší oceán na Zemi. A právě tento duch pýchy pro domorodé národy přivedl kánoi do Chesapeake.
"Pro mě to bylo o našich kulturách, " říká Debbie Littlewing Mooreová, která pomohla zorganizovat Yorktown akci. "Mezi námi a Havajci je tak velká vzdálenost a rozdíl, ale také podobnosti, a nyní má tato generace příležitost zachovat své původní kultury." Na západě naši bratři a sestry za posledních 200 let pociťují nejhorší aspekty kolonizace a asimilace. Tady to bylo posledních 500 let. “
"Havajané si svou kulturu udržovali tak silně, stále je učili starší, " dodává. "Tady jsou moji starší pryč." Bylo tedy dechem čerstvého vzduchu vidět tyto lidi, kteří tak silně revitalizují svou kulturu. Byla to jedna z nejlepších vzpomínek, které mám, po zbytek mého života. Jejich energie byla tak krásná. “
V dalším článku se dozvíme, co dělají Mattaponi a Pamunkey, aby pomohli obnovit zdraví zátoky Chesapeake - mālama honua.
