Jen málo tvorů zasáhlo více strachu do více srdcí déle než bazilisk, monstrum obávané po celá staletí v celé Evropě a severní Africe. Stejně jako mnoho starodávných divů to byl bizarní hybrid: hřebenatý had, který se vylíhl z vejce položeného kohoutem a inkubovaného ropucha.
Bazilisk legendy byl vzácný, ale rozhodně smrtelný; to bylo široce věřil, že uschne krajiny s dechem a zabít s pohledem. Výše uvedený příklad pochází od německého bestiáře, který se datuje do středověku, ale nejstarší popis dal stovky let dříve Pliny starší, který popsal monstrum ve své průkopnické přírodní historii (79 nl). 37 svazků tohoto mistrovského díla bylo dokončeno krátce předtím, než byl jejich autor udusen sirnými výpary Vesuvu při vyšetřování erupce, která spotřebovala Pompeje. Podle římského zachránce šlo o malé zvíře, „ne delší než 12 prstů“, ale ohromně smrtící. "Nedotkne se svého těla, stejně jako ostatní hadi, mnohonásobnou flexí, " dodal Pliny, "ale postupuje vznešeně a vzpřímeně." Byl to popis, který odpovídal tehdejší populární představě o bazilisku jako krále hadů; podle stejné mytologie také „zabíjí keře nejen kontaktem, ale dýcháním na ně“, a rozděluje skály: „v něm je taková moc zla.“ Bazilisk byl považován za domorodce Libye a Římané věřili, že Sahara byla úrodnou půdou, dokud ji zamoření bazilisků nezměnilo v poušť.
Římský básník Lucan byl jedním z prvních autorů, kteří popsali bazilišek. Jeho práce zdůrazňovala hrůzy smrtelného jedu monstra.
Pliny není jediný starověký autor, který by zmínil bazilisk. Římský básník Lucan, který psal jen o několik let později, popsal další charakteristiku běžně připisovanou příšerě - myšlenku, že bylo tak jedovaté, že by ptáci, kteří létali nad příšerou, padli mrtvé z nebe, zatímco kdyby muž na koni bodl jeden s kopím, jed by protékal zbraní a zabil nejen jezdce, ale i koně. Jediný tvor, kterého se bazilisk obával, byl lasička, která snědla rutinu, aby ho učinila nepropustnou pro jed netvora, a honila a zabila hada ve svém doupěti.
Bazilisk zůstal předmětem teroru dlouho po zhroucení římské říše a byl populární ve středověkých bestiaries. Právě v tomto období vyrostlo kolem něj velké množství mýtu. Stal se méně hadem než směsí hadů a kohoutů; bylo to doslova pekelné. Jan Bondeson poznamenává, že monstrum bylo „předmětem dlouhého diskurzu na počátku třináctého století bestiáře Pierra de Beauvais. Starší kohout, který ztratil svou mužnost, by někdy položil malé, neobvyklé vejce. Pokud je toto vejce položeno v hnoji a líhne se ropucha, vyšle znetvořená stvoření s horním tělem kohouta, křídla podobného netopýru a ocasem hada. Jakmile se vylíhnou, mladý bazilišek se vplíží dolů do sklepa nebo hluboké studny, aby počkal, až přijde nějaký netušící muž, a překonají ho škodlivé páry. “
Král hadů také občas vyrůstá v kronikách období, a právě o tyto účty nás zde nejvíce zajímá, protože bazilisk zobrazují nikoli jako zajímavou starodávnou legendu, ale jako živou bytost a velmi skutečnou hrozbu. Mezi hlavní případy můžeme poznamenat následující:
- Podle cvičení Julia Scaligera (1484–1558) v devátém století, během pontifikátu Leva IV (847–55), se bazilisk skryl pod obloukem poblíž chrámu Lucia v Římě. Zápach stvoření způsobil zničující mor, ale papež zabil stvůru svými modlitbami.
- Bondeson uvádí, že v roce 1202 ve Vídni bylo tajemné vypuknutí mdloby vysledováno k bazilisku, který se ukryl v studni. Bytost, která naštěstí pro lovce byla už mrtvá, když ji našli, byla obnovena a na památku lovu byla postavena socha z pískovce.
- Podle nizozemského učence Levinuse Lemniuse (1505–68) „ve městě Zierikzee - na ostrově Schouwen Duiveland v Zeelandu - a na území tohoto ostrova dva staří kohouti… inkubovali svá vejce… bičovali je, že byli vyhnáni potíže s touto prací, a tak, protože občané si představili přesvědčení, že z vejce tohoto druhu se objeví bazilisk, rozdrvili vejce a uškrtili kohouty. “
- EP Evans ve své rozsáhlé kompilaci Trestní stíhání a trest smrti zvířat poznamenává ze současných právních záznamů, že v Basileji ve Švýcarsku v roce 1474 byl objeven další starý kohout zřejmě položící vejce. Pták byl zajat, souzen, odsouzen za nepřirozený čin a spálen naživu před davem několika tisíc lidí. Těsně před jeho popravou dav zvítězil nad katem, aby přerušil kohouta, a v břiše byla údajně objevena další tři vejce v různých stádiích vývoje.
- Na královském hradě v Kodani, v roce 1651, říká Bondeson, služebník poslaný ke sbírání vajec od slepic, pozoroval při pokládání starého kohouta. Na příkaz dánského krále Fridricha III. Bylo jeho vajíčko načteno a několik dní pečlivě sledováno, ale neobjevil se žádný bazilišek; vajíčko nakonec našlo cestu do královského kabinetu kuriozit.
Můj přítel Henk Looijesteijn, nizozemský historik z Mezinárodního institutu sociálních dějin v Amsterdamu, přidává několik užitečných podrobností, které nám mohou pomoci pochopit, jak legenda o bazilisku tak dlouho přetrvávala. "Také jsem konzultoval svou vlastní skromnou knihovnu ohledně baziliška, " píše,
a všimněte si, že Kleines Lexicon der Dämonen und Elementargeister (Mnichov 1990) Leandera Petzoldta diskutovali o stvoření. Jediným historickým incidentem, o kterém se Petzoldt zmiňuje, je případ Basel z roku 1474, ale přidává některé podrobnosti. Starý kohout byl ve věku 11 let a byl se svým vajíčkem dekapitován a spálen 4. srpna 1474. Možné vysvětlení tohoto případu je v britských dracích Jacqueline Simpson (Wordsworth, 2001), s. 45–7. Simpson zmiňuje zajímavou teorii o tak zvaném kohoutku s vajíčkem a tvrdí, že ve skutečnosti jsou slepice trpící hormonální nerovnováhou, což se zdá, že to není neobvyklé, a způsobuje jim, aby si vyvinuly mužské rysy, jako je pěstování hřebenu, kokrhání bojuje s kohouty a snaží se šlapat po jiných slepicích. Stále si klade vejce, ale jsou to samozřejmě neplodná. Myslím, že je to zajímavá teorie, která může vysvětlit případy Basilej, Zierikzee a Kodaň.
Zdaleka nejznámější ze všech baziliskových účtů je však podivný příběh varšavského bazilisku z roku 1587, který je někdy považován za poslední z velkých lovů baziliskem a jediný příklad historicky ověřitelného setkání s monstrem tohoto třídit. Původ příběhu byl dosud poněkud nejasný, ale Bondeson uvádí jednu z nejúplnějších zpráv o této zajímavé a oslavované události:
Pětiletá dcera rytíře jménem Machaeropaeus záhadně zmizela spolu s další malou holčičkou. Manželka Machaeropaeusová je hledala spolu s nursemaidem. Když se nursemaid podíval do podzemního sklepa domu, který před 30 lety upadl v troskách, pozorovala děti, jak tam ležely nehybně, aniž reagovala na křik obou žen. Když byla služka příliš chraplavá na to, aby křičela, odešla odvážně dolů po schodech, aby zjistila, co se stalo dětem. Před očima své paní klesla na podlahu vedle nich a nepohybovala se. Manželka Machaeropaeusová ji moudře nenasledovala do sklepa, ale běžela zpátky a šířila slovo o tomto podivném a tajemném podnikání. Pověsti se šířily jako požár po celé Varšavě. Mnoho lidí si myslelo, že vzduch se cítil neobvykle tlustý a dýchal a předpokládal, že se ve sklepě skrývá bazilisk. Senát byl konfrontován s touto smrtelnou hrozbou pro Varšavu a byl svolán na mimořádné zasedání. Byl konzultován starý muž jménem Benedictus, bývalý hlavní lékař krále, protože bylo známo, že má mnoho znalostí o různých tajemných předmětech. Těla byla vytažena ze sklepa dlouhými hůlkami, které měly na konci železné háčky, a Benedictus je pečlivě prozkoumal. Představovali hrozný vzhled, byli oteklé jako bubny as hodně zbarvenou kůží; oči „vyčnívaly ze soket jako poloviny slepičích vajec.“ Benedictus, který během svých padesáti let jako lékař viděl mnoho věcí, najednou prohlásil stav mrtvol za neomylné znamení, že byly otráveny baziliskem. Když zeptaní zoufalí senátoři zeptali, jak by mohlo být takové ohromné zvíře zničeno, znalý starý lékař doporučil, aby muž sestoupil do sklepa, aby se zhroutil baziliškem a přivedl na světlo. Aby chránil svůj vlastní život, musel tento muž nosit kožené šaty, které byly pokryty zrcadly a byly obráceny všemi směry.
Johann Pincier, autor, který na konci sedmnáctého století poprvé vytiskl zprávu o varšavském bazilisku. Z linie rytiny z roku 1688.
Benedictus se však dobrovolně nepokusil tento plán vyzkoušet sám. Necítil se tak docela připraven, řekl, kvůli věku a slabosti. Senát vyzval měšťany, armádu a policii, ale nenašel nikoho, kdo by měl dostatečnou odvahu hledat a ničit bazilisk v jeho doupěti. Slezský odsouzený jménem Johann Faurer, který byl odsouzen k trestu smrti za loupež, byl přesvědčen, aby se pokusil, pod podmínkou, že mu bude udělena úplná milost, pokud přežije své setkání s odpornou šelmou. Faurer byl oblečený do vrzající černé kůže pokryté masáží cinkajících zrcadel a jeho oči byly chráněny velkými brýlemi. Vyzbrojený silným hráběm v pravé ruce a hořící pochodní v levé části, musel při vystupování do sklepa představovat jedinečný aspekt. Rozveselili ho nejméně dva tisíce lidí, kteří se shromáždili, aby viděli, jak bazilisk bije k smrti. Poté, co prohledal sklep více než hodinu, statečný Johann Faurer konečně viděl bazilisk, číhající ve výklenku zdi. Benedictus na něj křičel pokyny: měl ho chytit skokem a provést ho na denním světle. Faurer toho dosáhl a obyvatelstvo uteklo jako králíci, když se objevil ve svém podivném obleku a se sklonem uchopil krk svíjejícího se baziliška. Benedictus byl jediný, kdo se odvážil prozkoumat podivné zvíře dále, protože věřil, že sluneční paprsky snižují jeho účinnost. Prohlásil, že to byl opravdu bazilišek; měl hlavu kohouta, oči ropucha, hřeben jako korunu, válečnou a šupinatou kůži „pokrytou všude odstínem jedovatých zvířat“ a zakřivený ocas, ohnutý za jeho tělem. Podivný a nevysvětlitelný příběh o bazilisku Varšavy zde končí: Žádný ze spisovatelů zaznamenávajících tento podivný výskyt podrobně neuvedl konečný osud zdeformovaného zvířete chyceného ve sklepě. Zdálo by se však nepravděpodobné, že byl pozván na radnici k jídlu koláčů a piva; všestranný Dr. Benedictus pravděpodobně věděl o nějakém neomylném způsobu, jak se zbavit monstra.
Moritz The Learned, Landgrave of Hesse-Kassel. Bylo to jeho patronát humanistických intelektuálů, který umožnil vydání legendy varšavského bazilika.
Teď se to zdá zvláštní a neuvěřitelné věci, protože i když odložíme stranou varšavský bazilisk, na tomto účtu je pár zvláštních věcí, které naznačují některé zajímavé hádanky týkající se jeho původu. Za prvé, prodejci nožů z období renesance byli chudí řemeslníci - a jaký druh řemeslníků si mohl dovolit nursemaid? A kdo slyšel o prodejci nožů se jménem jako Machaeropaeus? Určitě to není polské jméno, i když je to vhodné: je odvozeno z latiny „machaerus“ a odtud z řeckého „ μάχαιρα “, což znamená osobu s mečem.
První hádanka je tedy tato: Jediným druhem lidí, který se pravděpodobně bude ve střední Evropě vrhnout na latinský monicker na konci 16. století, byl humanista - jeden z nových plemen vysokoškolsky vzdělaných, klasicky ovlivňovaných vědců, kteří vzkvétali v období, odmítl vliv církve, a snažil se modelovat sebe na intelektuální obry starověkého Řecka a Říma. Humanisté hráli zásadní roli v renesanci a akademickém probuzení, které ji následovalo; komunikovali v lingua franca učenců, latině a hrdě přijali latinská jména. Takže kdokoli ten záhadný polský prodejce nožů, který se skrývá na okraji tohoto příběhu, mohl být, můžeme si být jisti, že on sám nebyl humanista a že není pojmenován Machaeropaeus. Z toho plyne, že jeho příběh byl rozpuštěn humanistickou čočkou a pravděpodobně byl uveden do tisku humanistou.
Bondeson, spolehlivý a pečlivý spisovatel, neobvykle nedává žádný zdroj pro svůj popis varšavského bazilisku a můj vlastní výzkum sledoval příběh až do poloviny osmdesátých let, kdy se objevil v prvním svazku kompilace Edmunda Goldsmida Un- přírodní historie . Toto je vzácné dílo a rozhodně nemám kvalifikaci k tomu, abych posoudil jeho stipendium, ačkoliv není zřejmý důvod pochybovat o tom, že Goldsmid (člen Královské historické společnosti a Skotské společnosti starožitností) je spolehlivým zdrojem. Podle nepřirozené historie byl varšavský bazilisk kronikován jedním George Caspardem Kirchmayerem v jeho pamfletu Na baziliku (1691). Goldsmid tuto práci překládá, a tak nám poskytuje několik dalších podrobností - nástroje používané k obnově jejich těl byly „ohnivé háčky“ a Benedictus byl kromě toho, že byl královým lékařem, také jeho komorníkem. Pokud jde o Failera, odsouzeného: „celé jeho tělo bylo pokryto kůží, jeho víčka připevnila na žáky množství zrcadel od hlavy k patě.“
Georg Kirchmayer, který zajistil životně důležité spojení mezi Pincierovou temnou prací a moderním vyprávěním baziliskové legendy v pamfletu z roku 1691.
Kdo tedy byl Goldsmidův „George Caspard Kirchmayer“? Na konci 17. století ho lze označit za Georga Kaspara Kirchmayera (1635–1700), který byl profesorem výmluvnosti (rétorika) na univerzitě Wittenberg-Martin Luther. S pomocí Henka jsem vystopoval kopii Na Baziliši a zjistil, že Kirchmayer zase dává další zdroj informací pro případ Varšavy. Říká, že své informace vzal ze starší práce „D. Mosanus, Cassellanus a John Pincier “nazvali (překládám sem z latiny)„ Hádej, bk.iii, 23 ″. Latinská jména jsou tady trochu prozradena; tajemné Guessy se ukázaly být, jak se předpovídalo, humanistickým textem, ale nejedná se o - spravedlivý kousek pokusů a omylů a odhalení nějakého rozsáhlého prohledávání katalogů evropských knihoven - svazek s názvem Conectio ('Guess'). Účet se objevuje, spíše, v knize tři Riddles, Johann Pincier (nebo, dát tomu jeho plný a správný titul, Ænigmata, liber terius, cum solutionibus v quibus res memorata dignae continentur, publikoval jeden Christopher Corvini v Herborn, a Německé město severně od Frankfurtu, v roce 1605.)
Lze také identifikovat autora jménem Kirchmayera. Ve skutečnosti tam byli dva Johann Pinciers, otec a syn, z nichž starší byl pastorem města Wetter, v Hesensku-Kasselu, a mladší profesor medicíny v Herbornu - tehdy také část domén Landeské Hesse- Kassel - a později v sousedním Marburgu. Vzhledem k tomu, že Ænigmata byla vydána v Herbornu, zdá se, že to byl mladší ze dvou Pincierů, kdo byl vlastně autorem knihy, a tedy co se zdá být původním popisem varšavského příběhu, který - kopie jeho práce v Holandská národní knihovna v Haagu odhaluje - objevila se na str. 306-07.
To samozřejmě vyvolává další problém, protože vydání práce, kterou máme dnes, má pohanění, které nemá podobnost s tou, kterou konzultoval Kirchmayer; je proto možné, že verze, na kterou se spoléhal, obsahovala variantu, a ve skutečnosti je příběh uvedený v edici konzultované v Haagu podstatně méně podrobný než ten, který je uveden v Na Basilisku. To znamená, že není možné říci, zda Wittenburský profesor rozpracoval příběh sám při svém vyprávění. Pincierovo úzké spojení s Hesse-Kasselem je naproti tomu potvrzeno jeho zasvěcením celého svazku Moritzovi Učenému (1572-1632), v době vydání Ænigmata byla vydána skvěle vládnoucí Landgrave knížectví.
Kopie Pincierovy ignigmata (1605) Nizozemské národní knihovny se otevřela na stránkách, které diskutovaly o vzhledu varšavského bazilisku o 18 let dříve. Foto s laskavým svolením společnosti Henk Looijesteijn.
Identita Kirchmayerova „D. Mosanus “je spíš skládačka. Určitě nebyl spoluautorem Ænigmaty a přesně to, jak se jeho jméno stalo spojeným s příběhem varšavského bazilisku, je záhadou, ale - když vezmeme Hesse-Kassela jako vodítko - je možné ho identifikovat jako Jakob Mosanus (1564-1616), další německý lékařský vědec 17. století - D, který stál ne za křesťanské jméno, ale za Dominuse nebo gentlemana - který byl osobním lékařem Moritze Učení. Tento Mosanus se narodil v Kasselu, a to vysvětluje vzhled slova „Cassellanus“ v Kirchmayerově knize - nejedná se o odkaz na třetího autora, jak jsem ve své nevědomosti nejprve předpokládal, ale jednoduše o identifikátor Mosana. A ať už dobrý doktor psal o baziliku, či nikoliv, stojí za zmínku, že byl - spíše zajímavě - jak známým alchymistou, tak podezřelým Rosicrucianem.
Stojí za to se na chvíli zastavit, abych poukázal na to, že záhadný a kontroverzní krédo Rosicrucianismu se zrodilo pravděpodobně ve stejném malém knížectví Hesensko-Kassel krátce po vydání Ænigmata - pravděpodobně jako odnož stejných humanistických iniciativ to inspirovalo Pinciera a podobnou podobou anonymního brožury neurčitého původu, o kterém se tvrdí, že není ničím jiným než manifestem silné tajné společnosti zvané Řád růžového kříže. To obsahovalo silnou výzvu k druhé reformaci - tentokrát k reformaci věd -, která na oplátku slibovala úsvit nového a racionálnějšího zlatého věku.
Výňatek z materiálů a odborných znalostí společnosti Klein and Sperry v rané novověké Evropě popisující spletitý proces výroby „baziliskového prášku“. Dvojitým kliknutím číst ve vyšší definici - a nezapomeňte nás informovat, pokud to zkusíte a metoda funguje.
To vše dělá Mosanusova spojení obzvláště zajímavá, protože to naznačuje, že by se určitě zajímal o bazilisky. Bazilišský prášek, látka údajně vyrobená z mrtvého těla krále hadů, byl velmi vyhledávaný alchymisty, kteří (Ursula Klein a EC Spary note) věřili, že je možné vyrobit záhadnou látku známou jako „španělské zlato“ zpracováním mědi se směsí lidské krve, octa a tak. Dospěl jsem proto k závěru, že dva muži, které Kirchmayer označil za své orgány pro varšavskou pohádku, si užili patronát Moritz The Learned, možná byli spolupracovníky a byli určitě dost času a místa k varšavské králi Stefanovi I. a Zikmund III., aby svůj příběh získali spolehlivě. V těsně spletené humanistické komunitě na konci 16. století je zcela možné, že jeden nebo oba z nich vlastně znali Benedikta - další latinský název, všimnete si - pozoruhodně naučeného polského lékaře, který je v centru příběhu.
Znamená to, že je v příběhu něco? Možná ano, pravděpodobně ne - ale určitě bych měl zájem vědět víc.
Prameny
Jan Bondeson. Mořská panna Fejee a další eseje v přirozené a nepřirozené historii . Ithaca: Cornell University Press, 1999; EP Evans. Trestní stíhání a trest smrti zvířat . London: W. Heinemann, 1906; Edmund Goldsmid. Nepřirozená historie nebo mýty starověké vědy: Být sbírkou zvědavých traktů na bazilišku, jednorožec, Phoenix, Behemoth nebo Leviathan, draka, obřího pavouka, Tarantulu, Chameleonů, satyrů, hominů Caudaitů atd. Latina a upraveno ... Edinburgh, soukromě tištěný, 1886; Ursula Klein a EC Spary. Materiály a odborné znalosti v rané novověké Evropě . Chicago: Chicago University Press, 2009; Johann Pincier. Ænigmata, liber terius, cum solutionibus in quibus res memorata dignae continentur ænigmatum . Herborn: Christopher Corvini, 1605.
