Rytina - pravděpodobně vyrobená z náčrtu současného umělce - ukazuje osm haitských „voodoo“ oddaných, kteří byli v únoru 1864 uznáni vinnými z vraždy a kanibalismu dvanáctiletého dítěte. Z Harperova týdne .
Byla to sobota, tržní den v Port-au-Prince a možnost setkat se s přáteli, drby a obchody přitáhla do haitského hlavního města velké davy. Sofistikovaní, francouzsky vzdělaní členové městské vládnoucí třídy se vrhli na tržiště vedle negramotných farmářů, generace vyloučené z otroctví, která chodila z okolních vesnic vzácně.
Celá země se shromáždila, a z tohoto důvodu si Fabre Geffrard vybral 13. února 1864 jako datum pro osm vysoce významných poprav. Haitiho reformistický prezident si přál udělat příklad z těchto čtyř mužů a čtyř žen: protože byli shledáni vinnými z odporného zločinu - únosu, vraždění a kanibalizace dvanáctileté dívky. A také proto, že představovali vše, co Geffrard doufal, že za ním zanechá, když formoval svou zemi do moderního národa: zaostalosti jeho zázemí, africké minulosti a především lidového náboženství.
Prezident Fabre Geffrard, jehož úsilí o reformu Haiti skončilo zklamáním, když byl obviněn z korupce a nucen uprchnout ze země násilným převratem.
Říkejte tomu náboženství, co budete - voodoo, vaudaux, vandaux, Voda (poslední z nich se dnes obecně dává přednost) - Haiti má s ním dlouhou historii. Dorazila na otrokářské lodě před staletími a vzkvétala v kaštanových vesnicích a na plantážích, které křesťanští kněží nikdy nenavštívili. V 1791, to bylo obecně věřil, tajný ceremonie vody poskytovala jiskru pro násilné povstání, které osvobodilo zemi od jeho francouzských pánů: jediný příklad úspěšného otrokářského povstání v historii nového světa.
Mimo Haiti však byla voda vnímána jako primitivní a sanguinární. Nebylo to nic jiného než „uctívání západoafrických hadů, “ napsal britský cestovatel Hesketh Hesketh-Pritchard, který v roce 1899 prošel haitským interiérem, a věřící se oddávali „svým obřadům a orgánům s beztrestností“. druh, Vodova popularita sama o sobě byla důkazem, že „černá republika“ nemůže tvrdit, že je civilizovaná.
Bylo obtížné představit si případ, který by pravděpodobně přivedl vodu a Haiti k většímu znechucení než vražda, která byla v sobotu roku 1864 potrestána. K vraždě došlo v obci Bizoton, těsně za branami Port- au-princ, a - přinejmenším podle novinových příběhů, které letos na jaře přerostly přes telegrafní dráty světa - to bylo dílo kohouta jménem Kongo Pelé, který obětoval svou neteř v naději, že získá laskavost od bohové vody.
Něco je známo pro některého z affaire de Bizoton . Žádné zkušební přepisy nepřežijí a pravda (jak poznamenává Kate Ramsey ve své studii o vodách a haitských zákonech) byla dávno ztracena v miasma předsudků a chybných hlášení. Nejpodrobnější popis vraždy pocházel z pera sira Spensera St John, který byl v té době britským poplatníkem d'affaires v Port-au-Prince - a účet St John pomohl definovat Haiti jako místo rituální vraždy a kanibalismu. byly samozřejmostí a obvykle zůstaly nepotrestány. Obvinění se ukázalo natolik vlivné, že až v roce 2010 mohlo být zemětřesení o velikosti 7, 0, které vyrovnalo většinu hlavního města, obviňováno z údajného „paktu s ďáblem“, který země podepsala otočením k Vodě.
Sir Spenser St John, britský obhájce d'affaires na Haiti v průběhu šedesátých let, sestavil zdaleka nejpodrobnější popis aféry Bizoton a implicitně věřil v realitu oběti dětí u „vaudaux“ věřících.
Pro sv. Jana, který řekl, že „vraždil„ nejpečlivější dotazy “, vypadal přímočarý a příšerný. Diplomat Pelé uvedl, že byl „dělníkem, pánským služebníkem a idlerem“, který se zlobil nad svou chudobou, a „se snažil zlepšit své postavení bez námahy z jeho strany.“ Od doby, kdy byl bratrem známé vodní kněžky, řešení se zdálo zřejmé. Bohové a duchové ho mohli zajistit.
Někdy v prosinci 1863 Jeanne Pelé souhlasila, že pomůže jejímu bratrovi. „Bylo mezi nimi urovnáno, “ napsal St John, „že o novém roce by měla být nabídnuta nějaká oběť, aby se propustil had.“ Jedinou obtížností byla míra konžských ambicí. Zatímco „skromnější muž by byl spokojen s bílým kohoutem nebo bílou kozou… při této slavnostní příležitosti bylo lepší nabídnout důležitější oběť.“ Byli konzultováni dva vodní kněží a byli to oni, kdo doporučil Pelés obětujte „kozu bez rohů“ - to je lidská oběť.
Jeanne Pelé si nemusí hledat vhodnou oběť daleko. Vybrala si své sestřino dítě, dívku jménem Claircine, o které sv. Jan říká, že v té době bylo 12 let. 27. prosince 1863 Jeanne pozvala svou sestru, aby s ní navštívila Port-au-Prince, a v jejich nepřítomnosti se Kongo Pelé a dva kněží zmocnili Claircine. Svázali ji a roubili ji a schovali ji pod oltář nedalekého chrámu. Dívka tam zůstala čtyři celé dny a noci. Nakonec, po setmění na Silvestra, se konal komplikovaný ceremoniál vody. Na svém vrcholu - říká St John - Claircine byla uškrcená, flay, dekapitovaná a rozebraná. Její tělo bylo vařené a její krev byla chycena a držena ve sklenici.
Psal o čtvrt století později, diplomat ušetřil svým čtenářům žádné nepříjemné detaily krvavé hostiny, která následovala; možná spočítal, že by nechtěli být ušetřeni. Předložil také důkazy, které byly shromážděny proti Pelésovi a jejich spolupracovníkům, spolu s podrobnostmi o dalších případech, které, jak si myslel, dokazují, že vražda není izolovaným incidentem.
Vodou paraphernalia v moderním chrámu. Obrázek: Wikicommons.
Než se zeptáme, zda byl Claircine skutečně obětován africkým bohům - natož zda byl kanibalismus normální součástí vody - může pomoci zjistit něco více o místě, které náboženství zastávalo na starých Haiti. Vodou byla na začátku víra většiny Haiťanů. Jak pozdní jak 1860, země byla jen nominálně křesťanská; městská elita mohla být víceméně katolická, ale masa lidí na venkově nebyla. Učení o bibli vyvolala ve slavomaningové společnosti nepříjemné otázky; tak zatímco nenáviděný „černošský zákon“ staré francouzské kolonie zavedl povinnost pokřtít nové otroky do osmi dnů od jejich příchodu, většina majitelů plantáží se nepokusila o jejich křesťanství. Pro žádné náboženství nebylo snadné zakořenit v brutálních podmínkách, ve kterých pracovala většina černochů. Podnebí, zpětná práce a horečka každoročně zabily 10 procent poloviny milionu obyvatel Haiti a vážně omezily plodnost. To znamená, jak poznamenává Laurent Dubois, že dvě třetiny otroků na Haiti v předvečer povstání v roce 1791 se narodilo v Africe. Přinesli s sebou svá africká náboženství a vědci z Vod věří, že jeho katolické odchyty nebyly implantovány ne na Haiti, ale do pobřežních oblastí Konga, kde se místní vládci převedli na křesťanství již v 15. století.
Po nezávislosti se záležitosti sotva zlepšily. Většina haitských vládců vyznávala křesťanství - věřili, že je důležité ztotožnit se se svobodnými národy Západu. Trvali však také na haitském duchovním, nemluvě o právu jmenovat biskupy. Že katolická církev by nepřipustila, s výsledkem, že v roce 1804 došlo k rozkolu mezi Haiti a Římem. Vzhledem k tomu, že v troskách revoluce ještě nestály více než tři církve a šest kněží v celé zemi, došlo k malému pokroku při přeměně lidu vnitřního v letech před tím, než bylo toto porušení uzdraveno podepsáním konkordátu 1860.
Hrstkou duchovních, kteří v těchto letech sloužili na Haiti, byli většinou odpadlíci, Dubois píše: „zbohatlí oportunisté, kteří zbohatli na svátostech na zrádné Haiťany.“ Vodou se v těchto podmínkách daří, a bylo téměř překvapivé, že když Geffrardův bezprostřední předchůdce Faustin Soulouque, byl jmenován prezidentem v roce 1847, na Haiti se ocitl vládl bývalý otrok, který byl otevřeným přívržencem afrického náboženství.
Faustin Soulouque - lépe známý jako císař Faustin I (1849-1859) - byl prvním haitským vůdcem, který otevřeně podporoval vodu. Bývalý otrok, on odvodil “mystickou prestiž” od jeho spojení s náboženstvím.
Znalost malého vlivu rozkolu a pochybného 12letého režimu Soulouque usnadňuje pochopení toho, proč byl Fabre Geffrard tak vytrvalý, že stíhal ředitele pobočky Bizotona - a označil Claircinovy vrahy za vodisty. Konkordát podepsaný v březnu 1860 zavázal prezidenta k tomu, aby učinil katolictví haitské státní náboženství - a popravy z února 1864, které tak jasně prokázaly křesťanskou „pravoslaví“, se uskutečnily jen několik týdnů před tím, než kněží první mise do země dorazili z Říma. Na soudní proces navazovalo také přepracování Haitiho zákoníku Pénal, který sedmkrát zvýšil pokuty uložené za „čarodějnictví“ a dodal, že „budou zváženy všechny tance a další praktiky, které… zachovávají ducha fetišismu a pověry v populaci. kouzla a potrestaná stejnými tresty. “Pod Geffrardem byly také učiněny pokusy omezit další zvyky, které pravděpodobně rozruší papeže: veřejná nahota, která byla v interiéru stále běžná, a 99% míra nezákonnosti, která byla doprovázena (říká Dubois) „bigamy, trigamy, celou cestu do septigamy“.
Geffrard se stejně snažil distancovat se od Soulouque, který v roce 1849 udělal zemi ze smíchu tím, že korunoval sám císaře Faustina I. Nebyl prvním haitským císařem - tato čest patří Jean-Jacquesovi Dessalinovi, který vládl jako Jacques Mezi lety 1804 a 1806 - a přestože Murdo MacLeod tvrdí, že byl drsnějším vládcem, než většina historiků dovoluje, je obvykle zobrazen jako buffoon. Líný a špatně vzdělaný, Soulouque, to bylo široce věřil, byl ručně vybrán Haiti senát jako nejvíce poddajný možný kandidát na předsednictví; nemohl získat zlatou korunu, byl povýšen na trůn a měl na sobě truhlu z lepenky. Jakmile byl u moci, nový císař však odvozil (říká MacLeod) významnou „mystickou prestiž“ ze svého spojení s vodou. Opravdu, to bylo široce si myslel, že on byl nadšený, a St John poznamenal, že
za vlády Soulouque byla kněžka zatčena za příliš otevřenou oběť; když měla být vedena do vězení, cizí kolemjdoucí nahlas poznamenal, že pravděpodobně bude zastřelena. Zasmála se a řekla: "Kdybych měla porazit posvátný buben a pochodovat městem, nikoliv, od císaře dolů, ale pokorně mě následovat."
„Čarodějův pas“, nabízející bezpečný průjezd do Vod, se zasvěcuje, získal Albert Métraux během antropologické terénní práce na Haiti ve 40. letech 20. století. Kate Ramsey poznamenává, že haitské tajné společnosti, které tyto pasy vydávají, jsou spojeny s vodou a stále tvoří aktivní alternativní („noční“) systém pro doručování práva a spravedlnosti svým stoupencům.
Myslím si, že to všechno znamená, že Voda se po roce 1804 stala zlomovou linií, která prošla samotným srdcem haitské společnosti. Pro většinu občanů a zejména pro venkovské černochy, kteří nesli nápor otroctví i boj za nezávislost, Stalo se to mocným symbolem starých důstojností a nových svobod: náboženství, které, jak poznamenává Dubois, pomohlo „vyřezat místo, kde zotročený mohl dočasně uniknout rozkazu, který je viděl pouze jako chattelský majetek“ v koloniálních dobách, a pokračoval „Vytvářejte společenství důvěry, která se táhla mezi různými plantážemi a do měst.“ Pro místní elitu, která měla tendenci být smíšená rasa a byla často francouzsky vzdělána, však voda zadržovala Haiti. Bylo to cizí a děsivé pro ty, kteří tomu nerozuměli; to bylo spojeno s otrokem povstání; a (po vzestupu Soulouque) to byla také víra nejbrutálnějších a zaostalejších vládců země.
Tyto úvahy společně přispěly k tomu, aby se Haiti stal v 19. století státem pariah. Dessalines a jeho nástupce, Henry Christophe - který měl všechny důvody obávat se, že by Spojené státy, Francie, Británie a Španělsko svrhly svou revoluci a znovu zotročily obyvatelstvo, vzhledem k možnosti - se pokusily izolovat zemi, ale i po ekonomické nezbytnosti donutil je znovu otevřít obchod s cukrem a kávou, samosprávná černá republika Haiti zůstala nebezpečnou ohavností v očích každého bílého státu zapojeného do obchodu s otroky. Stejně jako sovětské Rusko ve dvacátých letech se obával, že je téměř doslova „infekční“: může vyvolat další černou touhou po svobodě. Geffrard nebyl jediným haitským vůdcem, který hledal způsoby, jak prokázat, že jeho národ je hodně podobný velkým mocnostem - křesťanům a řídí se právním státem.
Se vším, co má na mysli, vraťme se na Haiti v roce 1864 a na pobočku Bizotona . Není třeba předpokládat, že Spenser St John byl zcela nespolehlivý pozorovatel; jeho popis soudního řízení, které se konalo v tom roce, zvonkohry se současným tiskem. Existuje několik nesrovnalostí (v novinách je uvedeno, že Claircine je sedm nebo osm, ne 12), ale účty novinářů jsou z větší části fialovější a částečnější než diplomatické.
Umělec dojem na „vodní vraždu“ - produkt senzace způsobené knihou svatého Jana Haytiho nebo Černou republikou, která obsahovala obvinění z vraždy a kanibalismu.
Nejzajímavější na účtu svatého Jana je jeho připuštění, že soud byl otevřen kritice. Jeho hlavním zájmem bylo použití síly k poražení vyznání podezřelých. "Všichni vězni, " poznamenal diplomat, "nejprve odmítli promluvit, protože si mysleli, že je Vaudoux ochrání, a vyžadovalo časté použití klubu, aby vyhnali tuto víru z jejich hlav." Později vytáhl předtím soudce, vězni „byli šikanováni, utěšováni, křížově vyslýcháni, aby donutili věštce, aby je ve skutečnosti přiměli, aby na veřejném soudu uvedli, co se jim při předběžných zkouškách přiznalo.“
Bití poskytla důkaz, který Geffrardova vláda vyžadovala, ale také alespoň jedno zpochybněné přiznání. Pocházelo od jedné Roséide Sumery, která přiznala k jídlu „dlaně obětí rukou jako oblíbené souso“, a jejichž důkazy byly pro stíhání zásadní. Sumera, připomněl sv. Jan, „vstoupil do každé konkrétní záležitosti celé záležitosti, aby zjevně otravoval ostatní, kteří se marně snažili mlčet, “ a díky svému svědectví „vina vězňů byla tak plně zavedený. “Přesto i sv. Jan měl pochybnosti o Sumerově důkazu:„ Nikdy nezapomenu, “připustil diplomat, „ způsob, jakým se nejmladší vězně obrátila na státní zástupce a řekl: „Ano, přiznal jsem se co tvrdíte, ale pamatujte si, jak krutě jsem byl zbit, než jsem řekl něco. “ “
Skutečnost, že Roséide Sumera bojovala za svůj život u soudu, neznamená, že byla samozřejmě nevinná. Svatý John zůstal přesvědčen o své vině, v neposlední řadě proto, že byl předložen fyzický důkaz pro podporu svědectví. „Čerstvě uvařená“ lidská lebka byla nalezena ukrytá v křoví před chrámem, kde se zjevně objevil rituál, a státní zástupce také vytvořil hromadu kostí a dva očití svědci, kteří - jak se tvrdí - se na vraždě nezúčastnili. Byla to mladá žena a dítě, které sledovaly z přilehlé místnosti skrz škrabky ve zdi.
Haiti v 19. století, zabírající západní třetinu ostrova Hispaniola (francouzský Saint-Domingue). Port-au-Prince leží v severovýchodním rohu jižního poloostrova. Vesnice Bizoton (neoznačená) byla přímo na západ. Klikněte pro zobrazení ve větším rozlišení.
Důkazy dítěte byly obzvláště přesvědčivé. Pravděpodobně to bylo přinejmenším stejně důležité jako Sumera při zajišťování přesvědčení, v neposlední řadě proto, že se zdálo, že byla zamýšlena jako druhá oběť. Podle zprávy sv. Jana byla dívka nalezena svázaná pod stejným oltářem, který skrýval Claircine; pokud Pelé nebyl zastaven, napsal, měl v úmyslu ji obětovat na Dvanáctou noc (5. ledna), nejposvátnějšího data ve vodním kalendáři. Přesto prohlášení dítěte nebylo úplné:
Vyprávěla svůj příběh ve všech jeho strašlivých detailech; ale její nervy ustoupily tak úplně, že musela být vyloučena ze soudu a nemohla být znovu vyrobena k zodpovězení některých otázek, které se porota chtěla zeptat.
Pokud jde o mladou ženu, která z nejasných důvodů doprovodila dívku na obřad, její svědectví bylo přinejlepším nejasné. Potvrdila, že se hostina konala, ale podle alespoň jednoho účtu se příští ráno přiznala ke konzumaci zbytků z jídla kanibalů. Státní zástupce přiznal sv. Janovi, že „v případě této ženy jsme se nepovažovali za vhodné příliš pečlivě vyšetřovat“ a dodal: „Pokud by byla vykonána úplná spravedlnost, bylo by na těchto lavicích místo padesáti padesát.“
Pokud bylo mnoho ústních svědectví sporné, co z fyzického důkazu? To, že lidská lebka a několik kostí byly vyrobeny u soudu, se zdá být nesporné; že se jednalo o Claircine, zdá se však méně jisté. Ramsey naznačuje, že to mohli být pozůstatky nějaké jiné osoby - která možná zemřela na přirozené příčiny - připravené na nějaký jiný rituál. (viz poznámka redaktorů níže) A některé zprávy z soudu jsou zvědavé jinými způsoby. St John uvádí, že ostatní kosti byly „kalcinovány“ (spáleny), ale stále neporušené, zatímco novozélandský svědek Otago - v typickém příkladu současného zpravodajství - uvedl, že byly „zredukovány na popel“.
Port-au-Prince, fotografoval ve 20. století.
Pokud jde o obvinění sv. Jana, tento kanibalismus byl v Haiti 19. století obvyklým rysem života: důkaz je zde extrémně tenký. John T. Driscoll napsal v Katolické encyklopedii v roce 1909, aniž by uvedl podrobnosti, obvinil, že „autentické záznamy lze získat o půlnočních schůzkách konaných v Hayti, až v roce 1888, při nichž byly zabíjeny a konzumovány lidské bytosti, zejména děti, tajné hostiny. “Podrobné čtení však ukazuje, že existují pouze dva další„ první ruky “účty vodních obřadů, které se týkají kanibalismu: jeden od francouzského kněze během 70. let a druhý od bílého Dominika o deset let později. Oba nejsou podporováni; oba jsou podezřelí, v neposlední řadě pro tvrzení, že oba předpokládaní očití svědci pronikli tajným náboženským obřadem, který nebyl odhalen a na sobě měl černý povrch. Bohužel, oba byli také široce šířeni. Přidali se k účtům sv. Jana - což zahrnovalo obvinění, že „lidé jsou zabíjeni a jejich maso se prodává na trhu“ na Haiti, hluboce ovlivnili viktoriánské čaroděje, kteří nikdy ostrov nenavštívili. V roce 1891 poznamenává Dubois, „jeden spisovatel připustil, že nikdy neviděl rituál Vodou, ale přesto popsal v živém detailu - doplněný praktikujícími, kteří se házeli na oběti, roztrhávali je zuby zuby a dychtivě sávali krev, která vrou z jejich žil. “ Každý den napsal, že se snědlo čtyřicet Haiťanů a téměř každý občan země ochutnal lidské maso. “
Hesketh Hesketh-Prichard, známý dobrodruh a kriket, navštívil Haiti v roce 1899.
To záleží. Ramsey a Dubois, abychom jmenovali pouze dva z historiků, kteří vidí Claircinův případ jako ústřední pro historii Haiti, oba tvrdí, že to pomohlo vytvořit vnímání, které přetrvávalo dodnes. Myšlenka, že Haiti byl necivilizovaný a neodmyslitelně nestabilní, byla použita k ospravedlnění americké vojenské okupace, která začala v roce 1915 a trvala 20 let; mnozí i dnes zůstávají přesvědčeni, že depresivní aspekty dějin země byly produkty její vrozené „zaostalosti“ a nikoli, jak tvrdí vědci na Haiti, skutečné problémy, kterým země čelila v 18. a 19. století.
Hodně jistě lze připsat drcení břemene dluhu uvaleného Francií v roce 1825 jako podmínka uznání nezávislosti. Toto odškodnění, které činilo 150 milionů franků (asi 3 miliardy dolarů dnes), plus úrok, kompenzovalo otrokářům jejich ztráty - takže, jak haitský spisovatel Louis-Joseph Janvier zuřivě poznamenal, jeho lidé zaplatili za svou zemi třikrát: v „Slzy a pot“ jako zajatá práce; v krvi, během revoluce a pak v hotovosti, samotným mužům, kteří je zotročili. Až v roce 1914, Dubois poznamenává, 80 procent haitského rozpočtu bylo pohlceno splátkami úroků z tohoto dluhu.
To vše dělá z poprav z února 1864 transformační okamžik v haitské historii - natolik, že možná bylo vhodné, aby byly zmatené. Napsal Spenser St John:
Vězni uvázaní ve dvojicích byli umístěni do řady a před každou dvojicí čelili pět vojáků. Vystřelili s takovou nepřesností, že při prvním propuštění bylo zraněno pouze šest. Dokončení práce těmto trenérům trvalo úplně půl hodiny ... hrůza ve zločinech vězňů se téměř změnila v lítost, když byli svědky jejich zbytečného utrpení…. Byli viděni, jak vyzývají vojáky, aby se přiblížili, a Roseíde přidržovala tlamu muškety k jejímu ňadru a vyzvala muže, aby vystřelil.
Poznámka redaktorů, 12. června 2013: Věta výše odkazující na Kate Ramseyovou a fyzické důkazy při soudním řízení byly proškrtnuty, protože jsou nesprávné. Žádný takový návrh nepodala.
PramenyAnon. "Hrozné pověry heretiků vandouxů." Otago Witness, 29. října 1864; John E. Baur. „Předsednictví Nicolase Geffrarda na Haiti.“ V Americas 10 (1954); Jean Comhaire. “Haitský rozkol, 1804-1860.” V antropologickém čtvrtletí 29 (1956); Leslie Desmangles. „Maroonské republiky a náboženská rozmanitost na koloniálním Haiti.“ V Anthropos 85 (1990); Leslie Desmangles. Tváře bohů. Vodou a římský katolicismus na Haiti . Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1992; John T. Driscoll. "Fetišismus." V katolické encyklopedii vol.6. New York: Robert Appleton Company, 1909; Laurent Dubois. “Vodou and History.” Ve srovnávacích studiích ve společnosti a historii 43 (2001); Laurent Dubois. Haiti: Aftershocks of History . New York: Metropolitan Books, 2013; François Eldin. Haiti: 13 Ans de Séjour aux Antilles . Toulouse: Société des Livres Religieux, 1878; Alfred N. Hunt. Vliv Haiti na Ameriku Antebellum: Spící sopka v Karibiku . Baton Rouge: Louisiana State University Press, 1988; Michael Laguerre. “Místo voodoo v sociální struktuře Haiti.” V Karibiku čtvrtina 19 (1973); Murdo J. MacLeod. “Soulouque režim na Haiti, 1847-1859: Přehodnocení.” In Caribbean Studies 10 (1970); Albert Métraux. Voodoo na Haiti. Londýn: Andre Deutsch 1959; Nathaniel Samuel Murrell. Afro-karibské náboženství: úvod do jejich historických, kulturních a posvátných tradic . Philadelphia: Temple University Press, 2010; William W. Newell. „Mýty o uctívání voodoo a oběti dětí v Hayti.“ V Journal of American Folk-Lore 1 (1888): Pierre Pluchon. Vaudou, Sorciers, Empoisonneurs: De Saint-Domingue á Haiti. Paris: Editions Karthala, 1987; Kate Ramseyová. „Legislativa„ civilizace “v postrevolučním Haiti.“ V Henrym Goldschmidtovi a Elizabeth McAlister (eds), rasa, národ a náboženství v Americe . New York: Oxford University Press, 2004; Kate Ramseyová. Duchové a zákon: Vodou a moc na Haiti . Chicago: University of Chicago Press, 2011; Spenser Buckingham St John. Hayti nebo Černá republika . London: Smith, Elder, 1889; Bettina Schmidt. "Výklad násilných světonázorů: kanibalismus a další násilné představy o Karibiku." In Schmidt and Ingo Schröder (eds). Antropologie násilí a konfliktů. Londýn: Routledge: Routledge, 2001.
