Když přecházel na zaprášené pobřeží Galilejského moře, otec Juan Solana přemýšlel o archeologech izraelské autority pro starožitnosti méně než dobročinně: Chtěl, aby odešli.
Související čtení
Vykopávání Ježíše: Pod kameny, za texty
KoupitVšechno ostatní se pro křesťanské útočiště, které zde plánoval postavit, dostalo na místo. Hned na cestě byl „evangelický trojúhelník“ Kafarnaum, Chorazin a Bethsaida, vesnice, kde podle evangelií Ježíš svým zázračným jednáním a učením fascinoval davy. Přes moderní dvouproudovou dálnici bylo malé město, které Izraelci stále nazývají Migdal, protože to bylo domnělé místo Magdaly, starobylého rybářského města, které bylo domovem Marie Magdalény, jedné z nejvěrnějších Ježíšových následovníků.
Solana je urbánní, stříbřitý kněz s legionáři Kristovými, katolickým řádem založeným v Mexiku. To léto roku 2009 již získal 20 milionů dolarů na své ústupy, které nazýval „Magdala Center“. Koupil čtyři sousední pozemky na nábřeží. Dostal stavební povolení pro kapli a penzion s více než 100 pokoji. Jen před třemi měsíci papež Benedikt XVI. Osobně požehnal základní kámen. Zbylo jen zbytečné byrokracie: „záchranné vykopávky“, rutinní vykopávky izraelské vlády, aby se zajistilo, že pod navrhovaným staveništěm nebudou ležet žádné důležité ruiny.
Archeologové IAA se na Solanově 20 hektarech na měsíc hnali a shledali málo. „Skoro se to stalo?“ Zeptal se a vynořil se ve svých duchovních šatech z přepravního kontejneru, který sloužil jako provizorní kancelář. "Mám rozpočet!" Mám rozvrh! “
Pravda, archeologové tam nechtěli být. Do 100. let začaly léta stoupat letní teploty a místo se píchalo včely a komáři. Řekli, že je to šalom, ujistili kněze, jakmile zkontrolovali poslední vzdálený roh jeho země.
Právě tam, pod křídlem navrhovaného penzionu, se jejich výběry sevřely o vrchol pohřbené zdi.
Dina Avshalom-Gorni, úřednice IAA, která dohlížela na výkopy v severním Izraeli, nařídila všechny ruce na tento čtverec výkopové mřížky. Dělníci dřepěli v bažinaté půdě a opatrně poprášeli štětce. Brzy se kolem toho, co vypadalo jako útočiště, vynořila řada hrubě broušených kamenných lavic.
To nemůže být, pomyslel si Avshalom-Gorni.
Evangelia říkají, že Ježíš učil a „hlásal dobré zprávy“ v synagogách „po celé Galilei.“ Avšak přes desetiletí kopání ve městech, která Ježíš navštívil, nebyla nikdy nalezena žádná synagoga z prvního století.
**********
Pro historiky to nebyl vážný problém. Galilejští Židé byli týdenní procházkou od Jeruzaléma, dost blízko na pravidelné poutě do velkolepého chrámu Heroda Velikého, hlavního bohoslužby judaismu. Galilejci, většinou chudí rolníci a rybáři, neměli potřebu ani finanční prostředky na místní spinoff. Synagogy, jak jim dnes rozumíme, se až o několik set let později neobjevily ve velkém počtu. Kdyby v Ježíšově době byli v Galilei nějaké, možná to byly jen obyčejné domy, které se zdvojnásobily jako místa setkání místních Židů. Někteří učenci argumentovali, že „synagogy“ v Novém zákoně nebyly ničím jiným než anachronismem zasunutým autory evangelia, kteří psali mimo Galileu desetiletí po Ježíšově smrti.
Přihlaste se k odběru časopisu Smithsonian za pouhých 12 USD
Tento příběh je výběrem z lednového a únorového čísla časopisu Smithsonian
KoupitAle jak Avshalom-Gorni stála na okraji jámy a studovala uspořádání lavic podél zdí, nemohla to dále popřít: Našli v synagoze z doby Ježíše v rodném městě Magdalény. Přestože byl dost velký pro pouhých 200 lidí, byl pro svůj čas a místo bohatý. Měl mozaikové dno; fresky v příjemných geometriích červené, žluté a modré; oddělené komory pro veřejné čtení od Tóry, soukromé studium a ukládání svitků; mísa venku pro rituální mytí rukou.
Ve středu svatyně objevili archeologové záhadný kamenný blok, velikost hrudi hračky, na rozdíl od všeho, co kdokoli předtím viděl. Na jeho tváře byla vytesána sedmiramenná menora, ohnivý vůz a hromada symbolů spojených s nejvíce posvátnými okrsky Jeruzalémského chrámu. Kámen je již považován za jeden z nejdůležitějších objevů v biblické archeologii po celá desetiletí. Přestože její snímky a funkce zůstávají v počátečních fázích analýzy, vědci říkají, že by to mohlo vést k novému pochopení sil, které z Galilee učinily takovou úrodnou půdu pro židovského tesaře se zprávou měnící se svět. Jinými slovy, mohlo by to pomoci vysvětlit, jak se voda ze severního Izraele stala odrazovým můstkem pro křesťanství.
Ale v to prašné odpoledne to Solana neměla vědět. Odplavil se po plavání, když archeolog IAA jménem Arfan Najar zavolal na svůj mobil s tím, co vypadalo jako nejhorší možná zpráva: Našli něco, a všechno, co Solana pracovala a modlila se za posledních pět let, bylo pozastaveno.
"Otče, " řekl mu Najar, "máš velký, velký, velký problém."
**********
Francouzský teolog a průzkumník z 19. století Ernest Renan označil galilskou krajinu za „páté evangelium“, „roztrženou, ale stále čitelnou“ tabulku štěrku a kamene, která ústředním textům o Ježíšově životě dala „formu“ a „pevnost“ - evangelií Matouše, Marka, Lukáše a Jana. Renanovy poněkud romantické pohledy nebyly na rozdíl od těch turistů, jejichž zářící autobusy jsem uvízl minulé léto na cestě do míst jako Nazareth a Kafarnaum; poutníci již dlouho přicházejí do těchto biblických zemí a doufají, že najdou to, co Renan nazývá „výrazná shoda textů s místy“.
Moderní archeologové, kteří zde pracují, se však méně zajímají o „dokazování“ Bible, než o odhalení faktů a souvislostí, které v textech chybí. Jaké náboženství praktikovali běžní lidé? Jak Galileans reagoval na příchod řecké kultury a římské nadvlády? Jak blízko se cítili kněžským elitám v Jeruzalémě? Co udělali pro práci? Co na to přijali?
Samotná evangelia poskytují pouze pohledné odpovědi; jejich účelem je duchovní inspirace, nikoli historická dokumentace. Co se týče skutečných přímých zpráv o galilském životě v prvním století, přežije pouze jeden, napsaný židovským vojenským velitelem jménem Josephus. Díky tomu byla archeologie nejplodnějším zdrojem nových informací o Ježíšově světě. Každá vrstva špíny nebo vrstvy je jako nová stránka a s velkou částí Galilee stále nevykopanou zůstává mnoho kapitol tohoto Pátého evangelia nepřečtené.
Země, jak v Galilee, tak v Jeruzalémě, odhrnula několik omračovačů. V roce 1968 byla v kostnici nebo kostní krabici uvnitř hrobky z prvního století poblíž Jeruzaléma nalezena kosterní pata přibitá na prkno železným bodcem. Pata, která patřila muži jménem Yehochanan, pomohla urovnat dlouho pobouřenou debatu o věrohodnosti evangelia popisů Ježíšova pohřebního hrobu. Ukřižování bylo trestem vyhrazeným pro společnost společnosti a někteří experti se posmívali myšlence, že Římané by někomu vyhověli, a tak vyslali důstojnost řádného pohřbu. Pravděpodobněji by Ježíšovy ostatky, stejně jako zbytky jiných běžných zločinců, byly ponechány hnít na kříži nebo hodeny do příkopu, osud, který by mohl komplikovat vyprávění o zmrtvýchvstání. Yehochananova pata však byla příkladem ukřižovaného muže z Ježíšova dne, pro kterého Římané povolili židovský pohřeb.
V roce 1986, po suchu vyčerpané hladiny vody v Galilejském moři (což je vlastně jezero), našli dva bratři chůzi podél pobřeží ponorené rybářské plavidlo z prvního století se sedadly pro 12 cestujících a veslaře. Dřevěná loď udělala titulky po celém světě jako příklad typu, který by Ježíš a jeho učedníci použili k překročení jezera - a od kterého, podle evangelia, Ježíš skvěle uklidnil bouři.
Takové objevy byly vzrušující, ale omezené: jedna loď, jedna pata. A mnoho trháků - zejména kostnice s nápisem „James, syn Josepha, bratra Ježíše“ - byla tak plná otázek o původu a pravosti, že vyvolaly více kontroverze než nahlédnutí.
Dokonalý nález - fyzický důkaz samotného Ježíše - byl také nepolapitelný. "Druhy důkazů, které ostatní historické postavy zanechávají, nejsou takové, jaké bychom očekávali u Ježíše, " říká Mark Chancey, profesor náboženských studií na Southern Methodist University a vedoucí autorita v galilejských dějinách. "Nebyl politickým vůdcem, takže nemáme například mince, které mají jeho poprsí nebo jméno." Nebyl dostatečně významným sociálním vůdcem, aby zanechal nápisy. Ve svém vlastním životě byl okrajovou postavou a byl aktivní v okrajových kruzích. “
To, co se archeologové začali zotavovat, je Ježíšův svět - rytmus každodenního života v rybářských vesnicích, o nichž se říká, že zasadil semena hnutí. Nejhlubší poznatky pocházejí z miliónů „malých nálezů“ shromážděných v průběhu desítek let pečlivého vykopávek: hrnčířské střepy, mince, sklo, zvířecí kosti, rybářské háčky, dlážděné ulice, dvorní domy a další jednoduché struktury.
Před takovými objevy se dlouhá řada (většinou křesťanských) teologů snažila znovu interpretovat Nový zákon způsobem, který zbavil Ježíše jeho judaismu. V závislosti na spisovateli byl Ježíš buď muž, který, i když nominálně židovský, putoval volně mezi pohany; nebo to byl sekulární gadfly inspirovaný méně hebrejsky než řeckými cyniky, chlupatými chlupatými samotáři, kteří se potulovali po venkově a dráždili síly, které jsou s kousáním jednoplášťů.
Archeologie jednou provždy ukázala, že lidé a místa nejblíže k Ježíši byli hluboce židovští. Aby soudil podle nálezů kostí, Galileans nejedla prase. Aby soudili podle vápencových džbánů, skladovali kapaliny v nádobách, které splňovaly nejpřísnější židovské zákony o čistotě. Jejich mince postrádaly podobnost lidí nebo zvířat, v souladu s Druhým přikázáním proti rytým obrazům.
Craig A. Evans, významný novozákonní vědec na Houstonské baptistické univerzitě, říká, že „nejdůležitějším ziskem“ posledních několika desetiletí historického Ježíšova výzkumu je „obnovené uznání judaického charakteru Ježíše, jeho poslání a jeho světa. “
Objevy upevnily portrét Ježíše jako židovského kázání jiným Židům. Nebyl venku, aby přeměnil pohany; hnutí, které zahájil, by se po jeho smrti otočilo, protože bylo jasné, že většina Židů ho nepřijala jako mesiáše. Nebyl to ani samotářský filosof se spřízněním s řeckými cyniky. Místo toho se jeho život opíral - nebo přinejmenším oživil - židovské tradice proroctví, mesianismu a kritiky sociální spravedlnosti, staré jako hebrejská bible.
Jaká archeologie se stále rozmotává, jak ji profesoři John Dominic Crossan a Jonathan L. Reed uvedli ve své knize Vykopávání Ježíše, je „Proč se Ježíš stal, kdy a kde k němu došlo?“ Pro mnoho oddaných je nejvýznamnější odpovědí to, že Bůh to chtěl. Ale archeologové a historici hledají muže historie stejně jako postavu víry a v pátém evangeliu nacházejí jasnější představu o tom, jak Galilee z prvního století mohl připravit půdu pro mesiánskou postavu - a pro skupina lidí, kteří upustili všechno, aby ho následovali.
**********
Zřícenina Bethsaidy leží na oválném 20-akrovém kopci sopečné země. Všude protékají kopce Golanů, které propadají porosty eukalyptu a přes pláně manga a palmových hájů k Galilejskému moři.
Bethsaida byla domovem až pěti apoštolů - mnohem více než kterékoli jiné město Nového zákona. Bylo to místo, kde se říká, že Ježíš uzdravil slepého muže a rozmnožil bochníky a ryby. A to bylo cílem jeho notoricky prokletí - říkající „běda“, ve kterém se v Bethsaidě a ve dvou dalších městech potácí kvůli jejich neschopnosti činit pokání. A jak by to mohlo být jak pramen oddanosti, tak oběť kletby? Písma mlčí.
Praktičtějším problémem po staletí poutníků a průzkumníků bylo to, že nikdo nevěděl, kde je Bethsaida. Evangelia to zmiňují jako „osamělé místo“, „přes jezero“, „na druhou stranu“. Josephus řekl, že to bylo v dolním Golanu, výše, kde řeka Jordán vstupuje do Galilejského moře. A po třetím století, pravděpodobně kvůli ničivému zemětřesení, Bethsaida - aramejština pro „Dům rybářů“ - ale zmizela z historických záznamů.
Jeho podivné zmizení bylo součástí lákadla pro Rami Arav, archeologa narozeného v Galilee, nyní na University of Nebraska Omaha. Když se vrátil domů poté, co získal doktorát z New York University, řekl mi: „Podíval jsem se na mapu a řekl jsem:„ Co mohu udělat, co se zatím nestalo? Vedle ní bylo jedno místo s velkým otazníkem, a to byla Bethsaida. “
Archeologové v Bethsaidě objevili artefakty od městských dob železné do moderních izraelských válek. (Yadid Levy) 
Arav vyrostl v Galilee, sbíral prehistorické sekery rukou a uspořádal je do vitríny, aby ukázal svým přátelům. (Yadid Levy) 
Denní zátah z Bethsaidy je katalogizován. (Yadid Levy) 
"Pokud jste vývojář a najdete archeologii, je to nejhorší, co se vám může stát, " říká Solana. "Pro mě to bylo požehnání." Předtím jsme chtěli mít pěkné poutní centrum. Teď máme svaté místo evangelia. “(Yadid Levy) 
Zapata-Meza, který nyní vede kopání v Magdale, to nazývá „izraelský Pompeje“. (Yadid Levy) 
Avshalom-Gorni držela bar mitzvahs pro své syny v Magdala synagoze. (Yadid Levy) 
Obřad jejích nejstarších byl „první židovskou oslavou tady za 2 000 let.“ (Yadid Levy) V roce 1987 provedl Arav kopání na třech kopcích poblíž severního břehu jezera. Dospěl k závěru, že pouze jedna, známá jako et-Tell, má zříceniny dost staré na to, aby byla biblická Bethsaida. (Stát Izrael a mnoho učenců přijímá jeho identifikaci, i když někteří diskuse přetrvávají.)
Aravův výkop je nyní jedním z nejdelších probíhajících vykopávek v celém Izraeli. Více než 28 let on a jeho kolegové - včetně Carla Savageho z Drew University a Richarda Freunda z University of Hartford - odhalili rybářský dům používaný v Ježíšově dni, vinařské čtvrti ze století dříve a městskou bránu ze starozákonních časů.
To, co jsem se však přišel podívat, byl objev, který z Bethsaidy učinil výklenek mezi zastávkami na Ježíšově galilejské službě. Na vrcholu kopce, krátce poté, co začal kopat, objevil Arav čedičové stěny obdélníkové budovy.
Byla to synagoga? Bethsaida byla soudit podle jiných nálezů jako většinové židovské město. Základní struktura však neměla žádné lavičky ani jiné znaky rané synagogální architektury.
Místo toho archeologové objevili důkazy pohanského uctívání: lopaty z kadidla z bronzu podobné těm, které se nacházejí v římských chrámech; votivní předměty palmy ve tvaru kotev a člunů hroznů; terra-cotta figurky ženy, která se podobala Livii (někdy známá jako Julia), manželce římského císaře Augusta a matce Tiberius, která nastoupila po Augustovi v roce 14 nl.
Zpočátku to nedávalo smysl. Arav věděl, že Římané považují své vládce za lidské i božské a uctívají je jako božstva. Ale Herodes Veliký a jeho synové, kteří vládli zemi Izrael jako římští králové, byli citliví na Židy v této oblasti. V Galilee nestavěli žádné pohanské struktury a tváře vládců drželi před místními mincemi.
Ale Bethsaida, uvědomil si Arav, položil vlasy přes Galilejskou hranici, v Golansku, v oblasti na severovýchodě, kde sídlili pohanské vesnice a vládl Herodesův syn Filip, jediný Žid v té době, kdy si postavil tvář na mince. (Galilee vládl Philipův bratr Antipas.) V roce 30, podle Josefa, věnoval Filip Bethsaidu Livii, která zemřela před rokem. Mohl by Filip ve své dychtivosti věnovat se svým římským pánům stavět pohanský chrám pro císařovu matku? Mohl tak učinit přesně v době, kdy Ježíš navštívil Bethsaidu?
Ráno mě ohánějící uprostřed cikád vedl Arav kolem rybářského domu k chrámu. Teď to nevypadá moc. Jeho stěny vysoké kolem pasu ohraničují oblast o rozměrech 20 x 65 stop, s malými verandami na obou koncích. Mezi plevele uvnitř byly roztroušeny úlomky vápencového sloupu, který možná zdobil vchod do chrámu.
Jak to vidí někteří učenci, pohanský chrám může být klíčem k tomu, proč odtud pocházelo tolik apoštolů - a proč, přestože Ježíš končí, proklíná toto místo. Začátek prvního století přinesl do Země Izraele nová útrapy, protože zpřísnění sevření Říma vyvolalo hořké debaty o tom, jak nejlépe být Židem. Židé z Bethsaidy - na rozdíl od jiných zastávek na Ježíšově službě - však čelili dalšímu rozhořčení: jejich vládce Filip, sám Žid, postavil chrám římské bohyni hned uprostřed.
"Je to konečný chutzpah, " řekl Freund, judaistický studijní specialista, který spolu s Aravem editoval čtyři knihy o Bethsaidě, řekl, když jsme seděli na lavičce na pikniku pod ruinami chrámu. "Nemůže to jen ovlivnit tvůj duchovní život, abys každý den chodil ven a lovil ryby, přišel domů a pokusil se žít jako Žid, snědl své košer jídlo, modlil se uvnitř domu na nádvoří a zároveň vidíš tyto chocholy kouře stoupajícího z chrámu Julie a říkáte: „Kdo jsme? Kdo jsme?'"
Ubytování města jeho pohanským vládcům může vysvětlit, proč Ježíš zatraceně místo. Podle evangelia zde provedl některé ze svých největších zázraků: uzdravil slepého; nakrmil tisíce; od vrcholu Bethsaidy, místa samotného římského chrámu, by ho lidé mohli vidět, jak chodí po vodě. A nakonec se jejich lepší část nelitovala.
„Běda tobě, Betsaido!“ Ježíš koluje v Matouši 11:21. "Protože kdyby byla ta mocná díla, která se odehrála ve vás, provedena v Tire a Sidonu" - v citlivých městech na fénickém pobřeží, které Ježíš možná vyvolává kvůli hanebným účelům - "už dávno by činili pokání v pytlovinách a popelech."
Přesto někteří z Bethsaidových rybářů - mezi nimi Peter, Andrew, Philip, James a John, kteří se brzy stanou apoštoly - se možná podívali na tento pohanský chrám a řekli: Dost . Možná právě v tu dobu přišel židovský vizionář, který nabídl to, co vypadalo jako jasnější cesta zpět k Bohu, kterého milovali.
Objev židovských a pohanských relikvií v tak důležité zastávce na Ježíšově službě ukazuje, že „v židovském životě bylo více rozmanitosti, než se někdy uznává, “ říká Savage, autor knihy Biblical Bethsaida, knihy o archeologických nálezech z doby Ježíše z roku 2011. . Konvenční názor je, že Židé se rozdělili na malé množství konkurenčních sekt. "Ale to může být složitější než pouhé tři nebo čtyři póly."
V můj poslední den v Bethsaidě strávil Savage ranní zápas s praktičtější otázkou: jak zvednout čtvrttunový balvan z podlahy starobylé vily, aby jeho tým mohl začít ve vrstvě pod ním. Dobrovolní dobrovolníci laso lezli po skle v plátně. Když Savage křičel: „Roll it!“, Zatáhli za kladku namontovanou na stativu a posunuli balvan po boku nízkého nábřeží.
**********
Pokud je Bethsaida vnější hranicí Ježíšova galilejského světa, Magdala, deset mil jihozápadně, je v mnoha ohledech svým geografickým středem. Dvouhodinovou procházkou severně od Magdaly je Kafarnaum, kde evangelia říkají, že Ježíš sídlí ve své službě. Bylo by téměř nemožné, aby Ježíš cestoval mezi svým dětským domovem v Nazaretu a evangelickým trojúhelníkem, aniž by prošel Magdalou.
Evangelium o tom však neodhalí téměř nic. Byla to jen šance, že tam Mary Magdalene žila? Nebo by v Magdale mohlo být něco, co jí pomohlo proměnit se v jednoho z nejoddanějších Ježíšových akolytů - ženu, která financuje jeho dílo ze svého vlastního bohatství a sleduje ho až na kříž a hrobku v Jeruzalémě, dokonce jako ostatní učedníci ho opustí?
Koncem června jsem v zářící ráno vypnul Galileju pobřežní silnici na špinavé spousty větrem ohýbaných palem a ruin pokrytých stanem. Venku se ozvalo malé znamení: „Magdale. Otevřeno návštěvníkům. “
Našel jsem otce Solanu v kuchyni malé fary. Když jeho asistent nalil kávu, Solana mi řekl, že jeho zájem o místo sahal až do roku 2004, kdy ho Vatikán poslal do Svaté země, aby oživil majestátní penzion z 19. století nedaleko Starého města Jeruzaléma. Na výletě Galilea krátce poté, co dorazil, si všiml, že poutníci jsou špatně podřízeni: Nebylo dost hotelů nebo dokonce dostatek koupelen. Jeho sen o galilejském sesterském místě, místě, které nazval „Magdala Center“. (Jméno odráží jak jeho umístění, tak jedno z jeho úkolů - ženskou spiritualitu.)
Solana mi řekla, že nyní archeologické nálezy předvádí jako „božskou prozřetelnost“, což je znamením, že Bůh měl pro tento projekt větší plány.
V roce 2010 přinesl vlastní tým archeologů z Mexika. Chtěl vykopat dokonce i ty části církevního majetku, které podle zákona nemusel studovat - na 11 akrech, na kterých neměl v plánu stavět. Mexičtí archeologové, kteří se vrátili téměř každý rok zpět, našli ve spolupráci s Izraelským úřadem pro starožitnosti pokladnici v prvním století: plně rozvinutou obytnou čtvrť, tržiště, rybářský přístav, čtyři židovské rituální lázně a neobvyklé omítnuté povodí, kde se zdá, že obyvatelé mají na vývoz solené ryby. Ukázalo se, že místo bylo domovem nejen synagogy, ale prosperující komunity, která byla blízkou shodou starodávných popisů rušného rybářského přístavu Magdala.
Zříceniny byly tak dobře zachovány, že archeologka, která nyní vede kopu, Marcela Zapata-Meza, začala nazvat Magdalu „izraelským Pompejím“. Josephus, historik prvního století, napsal, že lidé Magdaly dychtivě vstoupili do židovského povstání proti Římu 66 nl. Ale římské legie je rozdrtily a otočily jezero „všechny krvavé a plné mrtvých těl“. Zdá se, že město nebylo nikdy přestavěno. (V synagoze byly nalezeny tři mince, z období 29, 43 a 63 nl, ale ne později.) S výjimkou stintu z poloviny 20. století jako ošuntělého havajského letoviska se zdá, že Magdala byla nenarušená, dokud lopaty IAA nezasáhly synagogální zeď v roce 2009, méně než půl metru pod povrchem.
"Vypadalo to, že na nás čeká 2 000 let, " řekl mi Avshalom-Gorni.
Magdala kámen | Objeveno: 2009 | Někteří vědci věří, že kamenný blok, nesoucí jedno z prvních známých řezbářských menor, byl oltář v synagoze v prvním století, kde Ježíš možná kázal. (Yael Yolovitch / Zdvořilost Izraelského úřadu pro památky) 
Biblická Bethsaida | Objeveno: 1987 | Rami Arav vykopal starobylé město na Nový i Starý zákon. Tisíc let před Ježíšem se zdálo, že Bethsaida byla hlavním městem Geshuru, domovem princezny Maacah, manželky izraelského krále Davida. (Yadid Levy) 
Nápis Pontius Pilát | Objeveno: 1961-62 | Nachází se v troskách římské veřejné budovy, kterou zadal Pilát, a byl to první objev přímo spojený s významnou postavou Nového zákona. Vyjasnilo také Pilátův název a autoritu (prefekta, nikoli prokurátor). (Bridgeman Images) 
Vyřezávání kamenů z Menory Objeveno: 2011 | Graffito bylo nalezeno v 2000letém drenážním systému nedaleko Chrámové hory, což naznačuje, že umělec možná viděl menoru na vlastní oči. (S laskavým svolením výstavy svitků Mrtvého moře / Izraelská památková rezervace) 
Kostní pata z Yehochananu | Objeveno: 1968 | Sedmimístný hřebík, který byl nalezen v jeskyni u Jeruzaléma v jednom z pěti kostnic, ukázal, že ukřižovaným Židům bylo někdy povoleno pořádné pohřby. (Bridgeman Images) 
Skleněná pata Objeveno: 2014 | Skleněná deska ze 4. století, objevená ve Španělsku, je vyryta jedním z nejranějších zobrazení Ježíše, orámovaného dvěma apoštoly. (Foto: Alberto G. Puras / Ze sbírky Conjunto Arqueológico de Cástulo, Linares (Jaén) / Se svolením Junta de Andalucía. Consejería de Cultura) 
Bydlení v prvním století | Objeveno: 2009 | Skromná struktura je první soukromý dům z Ježíšova dne, který se nachází ve městě, kde podle evangelií Marie žila se svým manželem Josephem a kde Ježíš prožil své dětství. (Assaf Peretz / Israel Antiquities Authority / Israel Sun) 
Rybářský člun | Objeveno: 1986 | Radiokomunitní datování lepenkové konzistence dřeva a hrnčířské hlíny nalezené uvnitř ponořené nádoby o délce 8 až 26 stop, která měla prostor pro 12 osob plus veslaře, ji sleduje až do prvního století. (Hanan Isachar / Alamy) 
Mikva nebo rituální koupel | Objeveno: 2015 | Rodina, která renovovala svůj domov, odkryla tuto lázeň z prvního století, spolu se stopami ohně, které mohou pocházet z římského ničení AD 70. Obec je považována za místo narození Jana Křtitele. (Israel Antiquities Authority / Xinhua News Agency / eyevine / REDUX) 
James kostnice | Objeveno: 2002 | Starověk 20-palcové dlouhé vápencové kostní bedny není zpochybňován, ale autentičnost aramejského nápisu, který ji spojuje s Ježíšem - pouhých 20 písmen - zůstává zpochybněna. (Biblická archeologická společnost ve Washingtonu, DC / Getty Images) 
Možné místo Ježíšova soudu Objeveno: 2001 | Objeveno ve starém městě Jeruzaléma - místo, které bylo považováno za součást Herodova palácového komplexu - se shoduje s popisy z Janova evangelia. (Emil Salman) Na starobylé ulici vedle zřícenin synagogy Zapata-Meza ukázal na barikádu, která se zdála, že byla spěšně sestavena z fragmentů vnitřních sloupů synagogy. Když Římané sestoupili před městem před 2 000 lety, zdá se, že Magdalanové rozbili části své vlastní synagogy a hromádku suti rozložili do hrudní zátarasy. Záměr, jak říká Zapata-Meza, byl pravděpodobně dvojí: bránit římským jednotkám a chránit synagogu před znečištěním. (Magdalovy židovské rituální lázně nebo mikvaot se také zdají být úmyslně skryté pod vrstvou rozbité keramiky.)
"V Mexiku je to velmi běžné: Aztékové a Mayové to dělali na svých svatých místech, když očekávali, že budou napadeni, " říká Zapata-Meza, který tyto oblasti v Mexiku vykopal. "Říká se tomu" zabíjení "prostoru."
Další zvláštností je, že ačkoli starobylé synagogy jsou obvykle ve středu města, ta v Magdale lpí na nejsevernějším rohu, místo nejblíže Ježíšově centrále v Kafarnaum. Měří 36 na 36 stop, to je dost velké pro pouhých 5 procent ze 4 000 lidí, kteří mohli žít v Magdale v Ježíšově dni.
"Ze zdrojů víme, že Ježíš nebyl v hlavním proudu židovské komunity, " řekl mi Avshalom-Gorni. "Možná pro něj bylo příjemné mít tento shromažďovací dům na okraji Magdaly, ne uprostřed."
Její nadání je, že žádná synagoga tak malá a tak jemně zdobená by nebyla postavena bez jakéhokoli charismatického vůdce. "Říká nám něco o těchto 200 lidech, " říká. "Říká nám, že to byla komunita, pro kterou nestačilo chodit do chrámu v Jeruzalémě." Chtěli víc. Potřebovali víc. “
Kamenný blok nalezený ve svatyni je jedinečný. V žádné jiné světové synagoze z této éry - šest z nich v Izraeli, druhá v Řecku - nenašli archeologové jediný židovský symbol; ale tváře tohoto kamene jsou jejich galerií. Když jsem se zeptal, jak by to mohlo být, Avshalom-Gorni mi řekl, abych šel na hebrejskou univerzitu v Jeruzalémě a promluvil si s historikkou umění jménem Rinou Talgamovou.
O několik dní později jsem navštívil Talgam v její malé kancelářské budově. Na stole byla hromada plastových kopií její nové knihy Mosaics of Faith, studie o telefonním seznamu, která zahrnuje pět náboženství a tisíciletou historii.
IAA poskytla Talgamu exkluzivní přístup ke kameni a pracuje na vyčerpávajícím výkladu. Dokument nebude pravděpodobně publikován až koncem tohoto roku, ale souhlasila, že se mnou bude mluvit o jejích předběžných závěrech.
Kámen, ona říká, je schématický, 3-D model Herodova chrámu v Jeruzalémě. Kdokoli to vyřezal, pravděpodobně viděl velmi omezené nejsvětější svatyně chrámu nebo o nich alespoň slyšel přímo od někoho, kdo tam byl. Na jedné straně kamene je menora nebo židovský svícen, jehož design odpovídá jiným podobám - na mincích a graffiti - z doby před rokem nl 70, kdy Římané zničili chrám. Menora stála za zlatými dveřmi ve Svatém místě chrámu, svatyně mimo hranice všech kněží. Na ostatních tvářích kamene - objevujících se v pořadí, s jakým by se s nimi člověk setkával zezadu dozadu - setkal - jsou další zařízení z nejposvátnějších oblastí chrámu: Tabulka předváděcích chlebů, kde kněží naskládali 12 chlebů představujících 12 kmenů Izraele ; a rozeta mezi dvěma sloupci ve tvaru dlaně, o nichž Talgam věří, že je závoj oddělující Svaté místo od Svatého svatého, do malé komnaty mohl vstoupit pouze nejvyšší kněz a jen jednou ročně na Yom Kippur, Den usmíření .
Na straně naproti menorě - minulé reliéfy sloupových oblouků, oltářů a olejových lamp - byla rytina, která zanechala Talgamovu hloupost: dvojici ohnivých kol. Talgam věří, že představují spodní polovinu Božího vozu, objekt považovaný za jeden z nejposvátnějších - a nejkonkrétnějších - obrazů Božství Starého zákona.
"To je opravdu šokující, " řekl mi Talgam. „Jeden by neměl zobrazovat Boží vůz, ani jeho spodní část.“ Věří, že návrhář kamene ho vyleptal na zadní straně kamene, aby symbolizoval nejzadnější místnost chrámu, Svatou Svatou.
Většina odborníků si myslí, že kámen, který spočívá na čtyřech tvrdohlavých nohách, nějakým způsobem sloužil jako odpočinek pro svitky Tóry, ale jeho přesná funkce je stále předmětem debaty. Talgamova studie zpochybní dřívější zprávy, že je vyrobena z vápence, v té době rozšířeného použití pro dekorativní předměty. Přestože vědecké testy čekají, Talgam má podezření, že kámen Magdala je křemenec, což je extrémně tvrdá hornina, kterou většina řemeslníků vyhýbá kvůli obtížnosti vyřezávat. Věří, že výběr materiálu je dalším znakem jeho důležitosti pro komunitu.
Pro Talgama tento kámen naznačuje další zlomovou linii v židovském životě v době Ježíše. Poté, co Asyřané dobyli Izrael před sedmi stoletími, žili Židé pod řadou zahraničních vládců: Babylončanů, Peršanů, Řeků. Ochutnali samosprávu teprve ve druhém století před naším letopočtem, kdy Maccabeové porazili Řeky v jednom z největších vojenských rozruchů v historii. Autonomie však byla krátká; in 63 BC, Pompey the Great sacked Jerusalem, yoking the Land of Israel to Rome.
Římané uctívali modly, uvalili těžké daně a nemilosrdně jednali s nejsmutnějšími židovskými zloději. (Antipas sťal Johna Křtitele na rozmaru své nevlastní dcery.) Ještě možná ještě více znělo římské vměšování do toho, co bylo vždy židovským chvástáním: jmenování vysokých kněží chrámu. Mezi těmi, kteří byli vybráni Římem, byl Caiaphas, nejvyšší kněz, který by obviňoval Ježíše z rouhání a vymýšlel jeho popravu.
Pocit obležení prohloubil rozdělení mezi Židy, kteří se před desítkami let rozštěpili na sekty. Sadducees se stal spolupracovníky s římskými elitami. Farizejové, kteří se podle evangelií střetli s Ježíšem, věřili v dodržení židovského práva. Essenové, disidentští separatisté, se stáhli do jeskyní nad Mrtvým mořem, kde jejich spisy - svitky Mrtvého moře - budou objeveny o 2000 let později. Další skupina, jejíž slogan byl „Žádný král kromě Boha“, byla známá jednoduše jako „Čtvrtá filozofie“.
Římská mozaika 3. až 4. století líčí Krista pomocí barevného mramoru. (Scala / Art Resource, NY) 
Kristova mozaika z 3. století z vatikánských jeskyní pod bazilikou sv. Petra vyvolává pohanské snímky chariotského boha Slunce Heliosa. (Scala / Art Resource, NY) 
Mramorová socha dobrého pastýře 3. až 4. století z římských katakomb (CM Dixon / Print Collector / Getty Images) 
Mozaika ze 4. století z římské vily v Anglii, s Ježíšem před chi-rho neboli Christogramem lemovaným granátovými jablky (© Správci Britského muzea / Art Resource, NY) 
Freska ze 4. století z římských katakomb Ježíše, která učí své učedníky (Poslední večeře se stala předmětem křesťanského umění o staletí později) (De Agostini Picture Library / Bridgeman Images) 
Obraz 3. až 4. století Krista dobrého pastýře z římských katakomb (Erich Lessing / Art Resource, NY) 
„Alexamenos graffito“ z předkřesťanského Říma v 1. až 3. století, který ukazuje napůl ukřižovanou a napůl postavu ukřižovanou a zesměšňovanou (Zev Radovan / Bridgeman Images) 
Malba bez vousů v 6. až 7. století, nalezená v roce 2014 v jeskyni ve starověkém městě Oxyrhynchus, Egypt (University of Barcelona) 
Malba 3. století ze dnešní Sýrie Kristovy uzdravující ochrnutého muže v Kafarnaum (Dura-Europos Collection / Galerie umění Yale University) Podle Talgamova názoru kámen Magdaly vyjadřuje další reakci na judaismus v krizi: objevující se víru, že Bůh nemá bydliště v Jeruzalémě, že je přístupný každému Židovi, kdekoli se ho zavazuje. A to může vysvětlit, proč se někteří Magdalovi Židé cítili svobodně dělat kdysi nemyslitelné. Přiznali velký chrám, včetně Svatého svatého Božího těla, a miniaturizovali ho, postavili ho do zdí své vlastní provinční synagogy.
Tento posun, říká Talgam, je v mnoha ohledech předchůdcem tématech Nového zákona, kdy Boží království není jen v nebi, ale také na zemi a uvnitř lidského srdce. "Víme, že v té době začali lidé jako Paul a židovský filozof Philo říkat, že Bůh není zvlášť v Jeruzalémě." Je všude. Je v nebi, ale je také v komunitě a je v každém z nás, “řekl mi Talgam. "To je také základ pro přístup, který vidíme v Novém zákoně: Abychom měli začít pracovat s Bohem duchovněji, " svázán těsněji s individuální oddaností a méně tam, kde je chrám, kdo jsou velekněží, a kdo je císař náhodou. Není to odmítnutí judaismu nebo chrámu, říká, ale „druh demokratizace.“ Ve Starém zákoně, stejně jako v chrámu v Jeruzalémě, je božské viditelné pouze pro vyvolené. V Magdale nabízí kámen „konkrétní zobrazení“, říká, „viditelné pro celou komunitu“.
Talgam věří, že vůdci synagogy Magdala by byli ochotní dát návštěvníkovi, jako je Ježíš, soucitné slyšení - a možná, jak naznačuje Avshalom-Gorni, možná dokonce kázat kongregaci. Také zkoumali nové, přímější způsoby vztahu k Bohu.
Ale co Mary Magdalene? Evangelia říkají, že Ježíš ji očistil od sedmi démonů, akt uzdravení se často interpretoval jako jiskra pro její intenzivní oddanost. Vynechávají však klíčový detail: jak se ona a Ježíš setkali. Pokud má Talgam pravdu o reformních sklonech této synagogy, Ježíš možná našel svého nejtrvalejšího žáka ve svých samotných zdech.
**********
Archeologické nálezy podpořily Solanovy plány - a zvýšily jeho náklady - ale neodradily ho. V květnu 2014 otevřel duchovní centrum - oázu mozaik, intimních kaplí a obrazových oken s výhledem na Galilejské moře. Penzion s novým designem, který sukne na starobylé místo synagogy, mohl přivítat poutníky již v roce 2018. Ale Solana se rozhodl vyčlenit lepší část svého majetku jako fungující archeologický park, přístupný veřejnosti. Nyní vidí Magdalaovo centrum v novém světle jako křižovatku židovských a křesťanských dějin smysluplných pro lidi každé víry.
"Zatím jsme nenašli žádné důkazy, které by s jistotou říkaly, že je tu Ježíš, " přiznává Solana a odpočívá od tepla na lavičce uvnitř synagogy. Pohled archeologů ho však nyní naplňuje nadějí, kde kdysi bylo jen strach.
"Mít vědecké, archeologické důkazy o Ježíšově přítomnosti není pro křesťana malou věcí, " říká mi, vzhlédl a strčil dlaně k obloze. "Budeme kopat dál."
