Střely se roztrhaly pozdním jarním vzduchem poblíž prašné základny americké armády ve venkovské Minnesotě v květnu 1864. Milicionáři, kteří se zapojili do kampaně proti místním Indům, dvakrát zaútočili na muže Dakoty: jedna střela ho zasáhla do hlavy a roztříštila mu lebku; druhý trhl ústy nebo krkem. Každá rána sama o sobě mohla být fatální.
Muž pravděpodobně zemřel okamžitě nebo vykrvácel za několik sekund. Zdravý a silný v životě teď ležel na zemi úplně znetvořený. V současných novinových zprávách je popsán jako „nepřátelský Sioux“ - a později vědci jako muž vzdáleného asijského původu - měl pravděpodobně 25 až 35 let.
Jeden incident, jako je tento, i smrtelný, na vzdálené hranici Minnesoty by mohl brzy zmizet z paměti v národě zaměřeném na násilné střety s domorodými Američany v celém regionu a zuřící občanskou válku daleko. To, co se stalo tělu tohoto konkrétního mladého muže Dakoty, však bylo nápadné. Mužské pozemské pozůstatky se chystaly hrát malou roli v rozvíjejícím se dramatu zahrnujícím hlavní muzea, obsedantní a někdy výstřední vědce a řadu amatérských sběratelů. Je to příběh, který se vyznačuje vyvíjejícím se úsilím porozumět lidskému tělu v jazyce rasy a lidských dějin. Toto úsilí se někdy střetávalo, konkurovalo a dokonce se komplexně překrývalo.
Vojáci opustili temné stezky krve a táhli mrtvolu přes trávu do nedaleké pevnosti. Slovo zabíjení se rychle rozšířilo. Na oslavu se začali shromažďovat bílí civilisté. Osadníci porazili neživé tělo. Kosti byly popraskané. Skalp byl odříznut a odnesen jako suvenýr. Jakmile osadníci skončili, někdo spěšně pohřbil tělo v mělkém hrobu.
Kostní místnosti: od vědeckého rasismu k lidské pravěku v muzeích
Samuel Redman objevuje příběh o tom, jak se lidské pozůstatky staly velmi vyhledávanými artefakty jak pro vědecký výzkum, tak pro veřejnost.
KoupitV následujících dnech jeden německo-americký noviny informoval o potýčce z pohledu osadníků. Papír prohlásil: „Je čas lovit tyto červené šelmy železným pronásledováním.“ Noviny tlačily o malém vítězství nad domorodými Američany, ale incident nevyrovnal napětí, které se vařilo o dva roky dříve ve válce v Dakotě 1862.
Jediné násilné setkání by nevyčnívalo a mužův hrob mohl být brzy zapomenut. Ale jen pár měsíců po smrti muže Dakoty byl jeho kostra tiše odstraněna ze země. Kosti byly přivezeny vojenskému lékaři umístěnému u pevnosti, který je opatrně položil na provizorní dřevěný operační stůl.
Úřadující chirurg, měřený a zkušený muž jménem Alfred Muller, bědoval nad okolnostmi smrti a mrzačení mladého Američana. V pečlivé ruce napsal dopis popisující tělo jako prožívající „zbytečné špatné zacházení“.
Muller bezpochyby vlastnil své vlastní živé vzpomínky na násilí mezi osadníky a indiánskými kmeny sídlícími poblíž. Jen o pár let dříve obdržel vysoké uznání za to, jak se zraněným osadníkům zacházel po jednom zvlášť hrozivém útoku. Přes své první zkušenosti s hraničním násilím zjistil, že nedávné bití mrtvoly amerického Inda je naprosto politováníhodné. Ale pro Mullera bylo hotovo.
S kostmi teď položenými před sebou jemně manipuloval a zkoumal každou z nich, neustále psal své vlastní podrobné poznámky o těle. Vůně těla byla nyní jiná, o mnoho dní později, pozemštější. Kosti byly na některých místech opravdu špatně odříznuty a poškozeny - mnoho individuálních kostí však bylo zraněno. Muller byl fascinován. Přes jeho pocity ohledně zacházení s mrtvolou, tělo po jeho pečlivém vyšetření nenamítal. Místo toho zabalil zbytky a poslal je do Washingtonu, DC, kde americká armáda nedávno otevřela lékařské muzeum. Muller věřil, že kostra může být užitečná pro vědecké úsilí popsané v muzeálním katalogu, který četl. O několik týdnů později poslal druhou zásilku obsahující chybějící mužovu ruku, kterou se Mullerovi podařilo získat z nějakého nejmenovaného zdroje jménem vědy.
Zbytky, které byly nakonec přesunuty do Smithsonovské instituce, byly proměněny v rozšiřující se projekt, jehož cílem bylo porozumět lidstvu prostřednictvím měnícího se kaleidoskopu představ o lidském těle, rase a stále více i o lidském původu a pravěku. Vědci, kteří touží po důkazech na podporu svých nápadů, organizovali prostory hovorově známé jako „kostní místnosti“ . „V těchto prostorech studovali kosti ve snaze klasifikovat rasy a rozvíjet porozumění hlubší lidské minulosti. Při shromažďování vzorků se silně spoléhali na sběratele všeho druhu. Profesionálové i amatéři - ovlivnění širokým spektrem nápadů - začali shromažďovat a organizovat lidské kostry z celého světa. Muzea zabývající se přírodní historií, medicínou a antropologií - ve snaze vyřešit hádanky spojené s rasou a lidskou historií - se obrátila na lidské pozůstatky, aby získala odpovědi.
Sběr lidských kosterních zbytků, počínaje občanskou válkou a sahající hluboko do 20. století, byl běžným intelektuálním, kulturním a společenským pronásledováním. Ačkoli to nebylo omezeno na profesionální sběratele, praxe se soustředila především na důležitou, měnící se a rozmanitou síť vědců a vědců spojených s řadou muzeí ve Spojených státech. Dary umožnily, aby některé muzejní sbírky rychle rostly ve velkých městech po celé zemi. Kosti byly někdy zaslány do muzeí nevyžádaných. Ostatní byli shromážděni se systematičtějším záměrem - pečlivě odstraněni z hřbitovů nebo jiných archeologických nalezišť. Postupné, částečné a někdy náhodné nabývání lidských pozůstatků a následné pokusy vyvodit důležité myšlenky z jejich studia se nakonec vyvinuly v přímou soutěž, která vyplní kostní místnosti vzácnými vzorky.
Touha po vědeckých sbírkách a konkurenčních představách o rase a historii lidstva podnítila růst sbírek kostí, které přerostly skladovací prostory a rozlily se na chodby a příležitostně na galerijní podlahy na výstavách. Lékaři a anatomové, kteří dospěli během občanské války, si byli vědomi snahy systematicky využívat lidské kostry pro vědu. Někteří hledali možnost zapojit se do projektu sami. Zúčastněné strany se neshodly na tom, jak nejlépe kategorizovat rasy, pečovat o těla a porozumět jim v gobelínu lidské historie - ale shodly se na vlastní hodnotě projektu na zřízení a výstavbu kostních místností.
Balíčky doprovázené dopisy, mnoho s příběhy jako Alfred Muller, dorazily téměř denně do muzea z celého amerického západu a z expedic po celém světě. Poté, co přijel do Washingtonu, byly kosti Dakotova muže vystaveny v Armádním lékařském muzeu, i když podrobnosti o jakékoli možné výstavě jsou kalné. Kostra byla s největší pravděpodobností využívána k výuce návštěvníků o nově vznikajícím oboru zvaném „srovnávací anatomie“, což je dlouhodobé vědecké úsilí o klasifikaci lidských ras na základě fyzických rysů a vzhledu.
Kosti by byly identifikovány jako kosti domorodého Američana, zástup Dakoty pro mnoho kmenů po celé Americe - osamělý a zlomený muž zamýšlel představovat jedinečnou a mizející rasu. V některých případech byly kosti považovány za dostatečně podobné, aby byly jednoduše zaměnitelné v rasových kategoriích; pokud byla čelist příliš rozbitá nebo roztříštěná pro zobrazení, muzeum mohlo nahradit zlomenou nebo chybějící kost jinou částí, podobně velké velikosti jiné kostry domorodého Američana.
Lékaři, antropologové a další vědci ve Spojených státech a Evropě začali věřit, že vnímané behaviorální atributy různých národů - jako je inteligence a pracovitost - mohou přímo souviset s fyzickými charakteristikami, jako je velikost a tvar lebky. Někteří dokonce věřili, že rasové atributy mohou být měřeny a skutečně zařazeny do velkého měřítka lidstva.
George A. Otis, který osobně sbíral a měřil stovky lebek pro Armádní lékařské muzeum, dospěl jednoduše k závěru: „Američanům musí být v lidském měřítku přiděleno nižší postavení, než tomu bylo dosud uvěřeno.“ Jeho závěry, i když byly vyvozeny ze zkosených Měření a na základě chybných předpokladů o velikosti mozkové dutiny a její vazbě na lidskou inteligenci však byla nabídnuta s jistotou, že se předpokládá, že si bude dovolit dostatek důkazů. Ačkoli ne všichni vědci byli ve svých rasistických závěrech tak odvážní a přímí, sběr, studium a zobrazování nečestných lidských pozůstatků z velké části podporovalo vědecký (a pseudovědecký) rasismus, který v éře vládl.
Mezi koncem 19. a začátkem 20. století byly horké spory o významné představy o lidském těle a vědci se často obrátili na sbírky lidských zbytků, aby podpořili nové teorie reagující na staré otázky. Tyto otázky se dotýkaly mnoha zjevných problémů a postupem času se objevily v jedinečných podobách. Proč se lidé z odlišných míst liší? Co se stane s těly, když stárneme? Jsou někteří lidé ze své podstaty vhodnější k tomu, aby prosperovali v přírodním a moderním světě, a pokud ano, proč? Při přechodu z hrobu do muzejní kostelní místnosti byly lidské pozůstatky obdařeny novým a mocným vědeckým významem. Na přelomu století se kostry staly klíčovým nástrojem pro testování četných teorií obklopujících rasu, které se vyvíjely v celé řadě oborů ve Spojených státech. Téměř na každém kroku se však zdálo, že velká vize, kterou stanovili první zakladatelé těchto sbírek - kteří tvrdili, že tajemství rasové evoluce budou při vědeckém zkoumání lidských těl odhalena - se zdála, že se dále vynoří. Zloděj hrobů, vědecký rasismus a etnocentrismus nakonec poškodily pověst muzeí a vědců v celosvětovém měřítku.
Přes voskování a ubývání vlivu těchto sbírek v americké kultuře, záležitosti obklopující proces shromažďování, zkoumání a zobrazování lidských pozůstatků nepředstavují jednoduchý příběh skloňování; debaty obklopující lidské pozůstatky se znovu objevily v nových podobách koncem 20. století. Etické výzvy domorodých komunit - včetně požadavků na vrácení předků za trvalé reburial - znovu formují příběh.
Zbytky se šíří po velkých i malých muzeích po celé zemi a katalogizační informace jsou často vágní a omezené, i když informace, které muzea poskytují kmenům, vědcům a příležitostným návštěvníkům, se v posledních letech po dokončení federálně pověřených průzkumů mnohem podrobněji rozrostly. Podle nedávných odhadů byl počet amerických indiánů v amerických muzeích asi 500 000. K tomuto číslu se přidávají menší sbírky kostí afrických Američanů, Evropanů a původních obyvatel z celého světa. Odhaduje se, že evropská muzea získala od 19. století dalších půl milionu zbytků domorodých Američanů. Muzea ve Spojených státech považují více než 116 000 souborů lidských pozůstatků a téměř milion přidružených pohřebních předmětů za kulturně nepřidružené, což znamená, že jim nebyl připisován žádný konkrétní původ. Ačkoli potenciálně překvapující návštěvníka muzea, jsou tyto odhady velikosti lidských pozůstatků ve Spojených státech a Evropě konzervativní.
Historie těchto sbírek je dramatická, občas přerušovaná neočekávanými zvraty. Příběh vychází z probíhající soutěže o založení největších a nejprestižnějších muzeí ve městech po celých Spojených státech. V době, která byla poháněna egem i intelektem, vědci založili nové pole, když se shromažďovali, jejich studie pracovaly na utváření myšlenek o rase a co to znamená být člověkem. Vědci, kteří shromáždili mrtvé, touha získat pozůstatky pro pěstování kostních místností často pozastavila nebo vytlačila kódy etického chování. Kurátoři muzeí, stejně jako amatérští sběratelé, soutěžili a spolupracovali, aby pochopili tělo jako vědecký objekt; současně návštěvníci muzeí, která vystavovali těla, byli neustále nadšeni, téměř překvapeni lidstvem starověkých a nedávných těl, která před nimi nalezli.
Toto je upravený výňatek z Bone Rooms: Od vědeckého rasismu k lidské pravěku v muzeích, publikovaný Harvard University Press.
