Byla to výška letního slunovratu, nejjasnější den toho, co už byl na Haiti dlouhý, horký rok. Ale hluboko v jeskyních u Saint-Michel de l'Attalaye, pod horským prstencem severního okraje centrální náhorní plošiny ostrovního národa, nebylo světlo. Troi Anderson se musel cítit po chladných vápencových stěnách a sledovat zpěv věřících, aby našel cestu do vodouských obřadů níže. Fotograf se sídlem v Oregonu přišel na pouť svatého Jana, každoroční akce, která obvykle přitahuje stovky účastníků.
Anderson kdysi pracoval s významnou pomocnou skupinou na ostrově, a když fotografoval lidi na haitských ulicích, všiml si jejich podezření a přišel se podělit o své nedůvěře v to, čemu říká „chudobný průmysl“, nebo o úsilí o lepší pomoc ve službě sobě samým než lidé, jimž mají pomoci. Takže tu práci nechal pozadu a místo toho se soustředil na obrázky haitské hrdosti. To ho vedlo k „posvátnému divadlu“ Vodou, jedinečné haitské kulturní síly.
Vodou má kořeny v náboženských tradicích západní a střední Afriky, kde se narodilo nejvíce předků Haiťanů, a v římském katolicismu evropských kolonizátorů v Africe a Francouzi, kteří kolonizovali západní třetinu ostrova Hispaniola v 17. a 18. století. . Její víry a praktiky byly vytvořeny v jednom z nejbrutálnějších otrokářských režimů na světě.
Náboženství ctí nejvyššího boha Stvořitele, který je považován za příliš vzdáleného, než aby se dostal přímo. Ctitelé uctívají prostřední duchy, jako jsou bohové orisha lidí na Yorubě, kteří obývají dnešní Nigérii, Benin a Togo, a postavy z haitské historie. Víra je decentralizovaná. Je praktikován kreativně, nikoli předepsaně, což pomáhá vysvětlit různé formy praktikované jinde, například v New Orleans. Stejně jako mnoho velkých náboženství i Haitian Vodou poskytoval utlačovaným lidem útěchu a intimní pocit komunity.
Vládnoucí zájmy to často považovaly za hrozbu. Nebyli to jen francouzští otrokáři, kteří praktikující odsoudili bič a branding železa a kněží k smrti, když se snažili potlačit otroky. Černí vojenští vůdci a elity, kteří vedli Haiti poté, co na konci roku 1803 vypustili Francouze, se také pokusili potlačit víru, nařídit uvěznění a pokuty za účast na vodních obřadech a občas spolupracovat s katolickou církví na vymýcení „pověry“. Jako historička Kate Ramsey napsal, že tito vůdci cítili, že musí „prosazovat haiti„ civilizaci “a„ pokrok “tváří v tvář diplomatické izolaci a vyloučení republiky po nezávislosti.“
Tento pocit Vodou jako primitivní praxe také formoval americké dojmy z Haiti. Americká armáda okupovala zemi od roku 1915 do roku 1934, během formativního období v budování americké říše v Latinské Americe a Asii. Mariňáci, kteří sloužili na ostrově, a novináři, kteří je zakrývali, se vrátili s prchavými příběhy o tom, co nazývali „voodoo“ a charakterizovali je jako černá magie. Deformace popkultur, jak v knihách, tak ve filmech, nebyly pozadu. V roce 1932, rok poté, co Bela Lugosi hrál v Dracule, hrál na Haiti ďábelského kouzelníka jménem „Murder“ Legendre v White Zombie .
Tato vnímání přetrvávají. V roce 2010, dva dny po katastrofálním zemětřesení, které v Port-au-Prince zabilo až 316 000 lidí, obviňoval publicista New York Times David Brooks „vliv voodoo náboženství“ jako první z „sítě kultur odolných vůči pokroku“ vlivy “, díky nimž byly Haiti zranitelné a ochuzené.
Ale Vodou získal respekt, i když neochotně. V roce 2003 ji haitská vláda formálně uznala za oficiální náboženství spolu s dalšími vírami. Přesné statistiky je obtížné dosáhnout, ale obecně se odhaduje, že více než polovina haitské populace to praktikuje.
Mnoho vodouisantů označuje svou víru jako sevis lwa neboli „službu duchům“. Uctívání předků je základním prvkem víry. Stejně tak je to vytržení držitelů duchů, kterému pomáhají složité posvátné rytmy mistrů bubeníků. Široce se praktikuje oběť kuřat, koz nebo krav, přičemž zvíře mělo doplňovat životodárnou energii vesmíru. Maso je obvykle distribuováno mezi rodinou a přáteli.
Kalendář Vodou je plný pout, často se shodujících s svátky katolických svátků, na místa po celé zemi. Po Velikonocích věřící, oblečeni v bílém, vzdávají hold duchům poblíž posvátného místa Souvenance. V létě se tisíce hrnou k vysokému vodopádu, kde se věří, že se objevila Panna Marie (také uctívaná jako Ezili Danto, bohyně lásky). Právě tato poutní tradice minulý rok přilákala Troi Anderson do Saint-Michel de l'Attalaye.
Uvnitř jeskyní byly podlahy hladké krví minulých obětí. Příležitostné paprsky světla proudily dovnitř otvorů ve vápencové střeše. V nejtmavších výklencích vrhaly svíčky oranžové stěny na stěny, které se třepotaly malými papíry s písemnými modlitbami. Žena oblečená v červené barvě zvedla kuře - oběť pro Ogou Feraye, boha železa a války, božství čerpané přímo ze západoafrických tradic a často představované ikonou svatého Jakuba Většího.
Někteří zpívali duchům, jako je Damballah a Ayida Wedo - had a duha - a Baron Samedi, duch mrtvých. Hlas ženy se zvedl a chválil ducha lesa, když za ní zazpíval chór. Ostatní poutníci zpívali rituální očistu říční vodou. Někteří šli do tranzu, jejich těla poskytovala médium pro lwa k pobytu v jeskyních.
Anderson lehce kráčel. Přišel bez baterky, aby se vyhnul narušování obřadů, a mlčel, když pracoval a modlili se uctívači. "Snažil jsem se vyhovět žádosti jednoho z poutníků, " řekl. "Řekl mi, abych tu lidi nefotografoval, ale abych místo toho fotografoval duchy."
Přihlaste se k odběru časopisu Smithsonian za pouhých 12 USD
Tento článek je výběrem z červencového / srpnového čísla časopisu Smithsonian
Koupit
