Byla to úžasná podívaná: 165 vozů, 600 mužů a 1200 koní a mezků, které se v říjnu 1867 natáhly přes pláně Kansasu. Jejich účel? Doprovázet kohortu sedmi mužů, jmenovaných Kongresem, aby ukončili krveprolití mezi americkou armádou a indickými kmeny Great Plains, na posvátné místo Medicine Lodge Creek.
Nachází se hluboko v loveckém areálu kmenů a na místě setkání se bude konat jedna z nejničivějších smluv Indiánů plání - z velké části proto, že to nebude dlouho předtím, než bude smlouva porušena. Vládní delegáti se setkali s více než 5 000 zástupci zemí Kiowa, Comanche, Arapaho a Kiowa-Apache. O dva týdny později se k nim připojili také členové jižní Cheyenne.
Od konce občanské války uplynuly pouhé dva roky a Američané se stále krali z krveprolití a společenských otřesů. Jak se stále více osadníků pohybovalo na západ v naději, že začnou znovu, a dělníci sestavili transkontinentální železnici, konflikty mezi domorodými Američany a Spojenými státy vypukly v kapsách násilí. V 1863, vojenské expedice napadly Yanktonai tábor na Whitestone kopci, zabíjet přinejmenším 300 mužů, ženy a děti; v 1864, kavalérie napadly skupinu Cheyenne a Arapaho v Sand Creek, Colorado, zabíjet více než 150 žen a dětí a zmrzačit jejich těla; a jen o několik měsíců dříve v roce 1867 vypálil generálmajor Winfield Hancock vesnici Cheyenne-Oglala v Pawnee Fork v Kansasu.
Kmeny zaútočily také na americké osady, ale řada současných vládních vyšetřování těchto incidentů obviňovala „neomezené osadníky, horníky a armádní personál jako hlavní podněcovatele indického nepřátelství“, píše historik Jill St. Germain v indické politice tvorby smluv ve Spojených státech a Kanadě .
Proč by se vzhledem k antagonismu mezi skupinami obtěžovali domorodí Američané účastnit se takového shromáždění? Pro Eric Andersona, profesora domorodých studií na Haskellově univerzitě indických národů, jde především o pokus o využití darů, které nabízí americká vláda, ao naději na ukončení nákladných válek. "Chtějí potravinové příděly, chtějí zbraně a munici, chtějí, aby jim byly nabízeny věci, " říká Anderson. „Chtějí pro ně jistá ujištění, co pro ně bude v budoucnu. Noví lidé přicházejí a v podstatě dřepí na kmenové zemi a náklady na válku za ně jsou neuvěřitelně vysoké.“
Pro Američany bylo ukončení války a směřování k politice „civilizace“ domorodých Američanů stejně důležitým důvodem k zahájení shromáždění. "Když USA posílají mírovou komisi tam, je to uznání, že její vojenská politika proti kmenům nefunguje, " říká Colin Calloway, profesor historie v Dartmouthu a autor pera a inkoustu čarodějnictví: Smlouvy a uzavírání smluv v Americe Indická historie . "[Komisaři byli] lidé s dobrými úmysly, ale je jasné, kam směřují USA. Indové musí být omezeni, aby udělali cestu pro železnice a americkou expanzi. “
Ale jak dosáhnout tohoto výsledku nebylo vůbec jasné, v době, kdy byla stanovena míra Komise Medicine Lodge. Ačkoli návrh na vytvoření mírové komise v červenci 1867 rychle získal souhlas v obou komorách Kongresu, politici jmenovali kombinaci civilistů a vojenského personálu k vedení procesu smlouvy. Čtyři civilisté a tři vojenští muži (včetně generála občanské války Williama T. Shermana) odráželi nejistotu Kongresu, zda pokračovat v diplomacii nebo vojenské síle. V měsících předcházejících mírové komisi Sherman napsal: „Pokud bude povoleno zůstat padesát Indů mezi Arkansasem a Platte, budeme muset hlídat každou jevištní stanici, vlak a všechny železniční pracovní skupiny… padesát nepřátelských Indiánů mat tři tisíce vojáků. “
Shermanovo znepokojení z nomádských Indiánů se ozvalo v Kongresu, kde členové tvrdili, že na financování milic hájících pohraniční populace stojí cena nahoru 1 milion dolarů týdně. Mírová smlouva vypadala jako mnohem levnější alternativa, zejména pokud kmeny souhlasily s tím, že budou žít na výhradách. Pokud by však mír selhal, zákon stanovil, že válečný ministr bude trvat až 4 000 civilních dobrovolníků, aby násilně odstranili Indy, píše historik Kerry Oman.
Satanta, šéf Kiowy, byl jedním z účastníků smlouvy o domku pro medicínu, který tvrdil, že domorodí Američané nechtějí takové domy nebo rezervace, které navrhují vládní úředníci. (Národní archiv) Mezitím v Medicine Lodge začali zástupci vlády vedeni senátorem Johnem Hendersonem z Missouri (předsedou Senátního výboru indických záležitostí) vyjednat podmínky potenciální smlouvy se členy různých národů. Mezi davy lidí, které potřebovali různí tlumočníci, a novináři, kteří se pohybovali kolem tábora, to byl chaotický proces. Smlouva nabídla Comanches a Kiowas 2, 9 milionu akrů a rezervace Cheyenne-Arapaho 4, 3 milionu akrů. Obě tyto osady by zahrnovaly nářadí pro zemědělství a stavbu domů a škol a země by byla zaručena jako původní území. Kmenům bylo rovněž povoleno pokračovat v lovu buvolí populace, dokud existovali - což nebylo určeno tak, aby bylo dlouhé, protože činnosti, které vedly k jejich téměř úplnému vyhlazení, již probíhaly.
Návrh, který předložil Henderson - aby kmeny přešly z nomádství na sedavý zemědělský život - nebyl přijat s velkým nadšením.
"Tato budova domů pro nás je nesmysl." Nechceme, abyste pro nás něco stavěli. Všichni bychom zemřeli. Moje země je už dostatečně malá. Pokud nám postavíte domy, země bude menší. Proč na tom trváte? “Odpověděl náčelník Satanty z Kiowů.
Tuto náladu zopakoval šéf rady Buffalo Chip z Cheyenne, který řekl: „Myslíte si, že pro nás děláte hodně, když nám dáváte tyto dárky, ale pokud jste nám dali všechno zboží, které jste mohli dát, přesto bychom dávali přednost náš vlastní život. Dáte nám dárky a pak si vezmete naše země; která produkuje válku. Řekl jsem všechno. “
Členové kmene přesto podepsali smlouvu 21. října a poté 28. října, a to kvůli veškerému odporu vůči změnám. Vzali darované dárky, které si s sebou američtí vyjednavači přinesli - korálky, knoflíky, železné pánve, nože, šrouby, oblečení a pistole a střelivo - a odjeli na svá území. Proč kmeny souhlasí, je něco, co se historici stále snaží vymýtit.
"[Jedno ustanovení dohody] říká, že Indové se nemusí vzdát žádné další půdy, pokud s tím nesouhlasí tři čtvrtiny dospělé mužské populace, " říká Calloway. "To muselo vypadat jako železná oděvní záruka, znamení, že to bylo jednorázové uspořádání." A samozřejmě víme, že tomu tak nebylo. “
Je také možné, že kmeny neplánovaly dodržovat dohodu v souladu se zákonem, navrhuje Anderson. Na vyjednávací stoly přinesli své důvtipné důkazy, plně si vědomi toho, jak k tomu mají tendenci být dohody s americkou vládou.
Kmen na cestě do Medicine Lodge Creek, pozemek rady z roku 1867, následovaný vozy a vojenským personálem. (Knihovna Kongresu) Existuje také nevyhnutelný problém toho, co mohlo být ztraceno v překladu, a to jak jazykově, tak kulturně. Pro Carolyn Gilman, vedoucího vývojáře výstav v Národním muzeu indiána, se zdálo, že zástupci Spojených států nikdy nechápou politickou strukturu kmenů, se kterými jednali.
"Připisovali indickým kmenům systém moci, který ve skutečnosti neexistoval, " říká Gilman. "Na náčelníky se pohlíží jako na prostředníky a radní, lidi, kteří mohou zastupovat kmen vůči vnějším entitám, ale nikdy nemají pravomoc vydávat rozkazy nebo nutit poslušnost jiných členů."
Jinými slovy, náčelníci různých národů možná připojili svou značku k dokumentu smlouvy, ale to neznamená, že členové jejich národů cítili jakoukoli povinnost dodržovat smlouvu. A i když plánovali dodržovat smlouvu, jejich interpretace jejích ustanovení byla pravděpodobně úplně jiná, než to, co vláda USA zamýšlela.
"Na počátku 20. století byl život na rezervacích podobný životu v domovinách apartheidu v Jižní Africe - lidé neměli žádnou svobodu pohybu, neměli svobodu náboženského vyznání." V podstatě byla všechna jejich práva odebrána, “říká Gilman. "Ale v roce 1867 nikdo nevěděl, že se to stane."
Nakonec důvody kmenů k podpisu smlouvy nijak nezměnily. Přestože byl dokument ratifikován Kongresem v roce 1868, nikdy nebyl ratifikován dospělými muži zúčastněných kmenů - a to nebylo dlouho předtím, než Kongres hledal způsoby, jak smlouvu porušit. Během jednoho roku byly zadrženy platby smlouvy a generál Sherman pracoval na prevenci všech indických loveckých práv.
Senátor John Henderson z Missouri vedl diskuse o kongresové mírové komisi a souhlasil s tím, že umožní Indům pokračovat v lovu buvolů, dokud budou stáda dostatečně velká. (Knihovna Kongresu) V následujících letech se zákonodárci rozhodli, že výhrady jsou příliš velké a je třeba je omezit na jednotlivé pozemky zvané „přidělení“. Tyto neustálé pokusy o znovuzahájení smlouvy o lékařských domech z roku 1867 vyvrcholily v roce 1903 v mezník Lone Wolf v. Případ Hitchcock, ve kterém člen národa Kiowa podal obvinění proti ministru vnitra. Nejvyšší soud rozhodl, že Kongres má právo přerušit nebo přepsat smlouvy mezi Spojenými státy a domorodými americkými kmeny, nicméně zákonodárci to považovali za vhodné, čímž v zásadě zbavili smlouvy své moci.
"Hlavní význam smlouvy o medicíně Lodge v americké indické historii souvisí s působivým a neetickým způsobem, jakým byla smlouva porušena, " říká Gilman. "Rozhodnutí v Lone Wolf v. Hancock byl americký indiánský ekvivalent rozhodnutí Dreda Scotta [, které uvádí, že Afroameričané, svobodní nebo zotročení, nemohou být americkými občany]."
Pro Andersona Smlouva o lékárně také znamenala posun od genocidy k politikám, které bychom dnes nazvali „etnocidou“ - vyhlazením lidové kultury. Představil roky povinných internátních škol, potlačování jazyků a zákaz náboženských praktik. Ale pro Andersona, Gilmana a Callowaye je to nejpůsobivější pro tuto rozbitou smlouvu a další, jako je odolnost amerických Indiánů, kteří prostřednictvím těchto politik žili.
Podle Calloway je to jeden z důvodů optimismu ve světle tolika násilí. "Indiáni dokážou přežít a dokáží přežít jako Indiáni."
