Chléb i víno jsou produkty usazené společnosti. Představují moc ovládat přírodu a vytvářet civilizaci, přeměňovat divočinu v zkroutené, syrové na vařené - a jejich přeměnu nelze snadno provést samostatně. Samotný akt přeměny divočiny na civilizovaný je společenský a vyžaduje mnoho lidí, aby spolupracovali.
Během posledních několika desetiletí se archeologická teorie posunula směrem k myšlence, že civilizace vznikla v různých oblastech světa díky vývoji spolupráce. Archeologové objevili, že konzumace jídla a pití v rituálně předepsaných časech a místech - technicky známých jako hodování - je jedním ze základních kamenů zvýšené společenskosti a spolupráce v celé lidské historii. Můj vlastní výzkum v Peru to potvrzuje. Data z mých kolegů a mé práce poskytují další podrobnou případovou studii, která teoretikům umožňuje modelovat vývoj složitosti na jednom ze vzácných míst, kde se civilizace nezávisle rozvinula.
**********
Jak vzniká složitá společnost z kapel lovců a sběračů a malých osad, které dominovaly na celém světě až do počátku holocénu zhruba před 9 000 lety? A jakmile se takové sociální organizace vyvinou, jaké mechanismy udržují tyto nové společnosti natolik, aby se vyvinuly do měst antického světa?
Před šesti lety, po 30 letech výzkumu v povodí Titicaca ve vysokých Andách, jsme s kolegou Henrym Tantaleánem zahájili dlouhodobý archeologický výzkumný program v údolí Chincha na jižním pobřeží Peru. Díky práci předchozích archeologů a našich vlastních nových dat se nám podařilo před několika tisíci lety spojit komplexní prehistorii údolí.
Jedno významné časové období je známé jako Paracas; trvalo to zhruba od 800 do 200 př.nl To je doba, kdy se v regionu vyvinuli první složité společnosti, původ civilizace v této části starověkého světa. Zdokumentovali jsme masivní přítomnost Paracasu v údolí, od velkých pyramidových struktur po skromné vesnice roztroušené po krajině.
Geoglyfy, které upravovaly krajinu, jsou stále viditelné a vymezují cestu, kam slunce zapadá na letním slunovratu. (Charles Stanish, CC BY-ND) Přes hyper vyprahlé pampa země nad údolím postavili lidé Paracas lineární geoglyfy: návrhy vyryté do pouštní krajiny, které lemovaly malými polními kameny. Našli jsme pět sad linek, které se všechny soustředily na pět hlavních míst Paracas na okraji pampa. Mezi liniemi jsme také našli mnoho malých struktur.
Náš výzkum ukázal, že řada těchto malých struktur a mnoho linií směřovalo k červnovému slunovratu. Předchozí práce našeho týmu a dalších v Peru jednoznačně naznačuje, že předkolumbovští lidé v Andách používali slunovraty k označení důležitých událostí.
Došli jsme k závěru, že tyto stránky byly koncovými body rituálně významných společenských událostí, které byly načasovány slunovraty a případně dalšími astronomickými jevy.
Výkop struktury v čínské pampě se stěnami vyrovnanými s červnovým slunovratem. (Charles Stanish, CC BY-ND) Rozhodli jsme se intenzivně prostudovat jedno místo s názvem Cerro del Gentil, abychom zhodnotili jeho význam v kultuře Paracas. Tato stránka je velká valná hromada se třemi úrovněmi. Základní úroveň měří maximálně 50 x 120 metrů. Každá úroveň obsahuje potopenou terasu měřící asi 12 metrů na straně.
Tkaná látková taška plněná lidskými vlasy. (PNAS, CC BY) Vykopávky Tantaleána a jeho týmu v jedné z těchto teras poskytly bohatou škálu artefaktů, včetně textilu, potravin, keramiky, zdobených tykví, kamenných předmětů, rákosí, různých předmětů a lidských obětí. Našli jsme velké hrnčířské nádoby, které obsahovaly chicha nebo kukuřičné pivo. Existovaly důkazy o přípravě jídla, i když jsme nenašli obyvatelskou populaci. Našli jsme velké množství nádob sloužících k hrnčířské hlíně a důkazy o ukončení rituálů zahrnujících tekuté liberace nalité na terasu na závěr některých komplikovaných svátků.
Cerro del Gentil byl ve skutečnosti klasickým archeologickým příkladem velmi významného hostinského místa. Zdálo se, že nikdo na tomto dobře vybudovaném místě žije po celý rok, ačkoli bylo spousty důkazů, že mnoho lidí bylo občas přítomno k jídlu, pití a dokonce i k obětování lidí, pravděpodobně ve zvláštních časech astronomického kalendáře. .
Data Cerro del Gentil jsme použili k testování následujících hypotéz o tom, jak se spojily nejčasnější kooperativní lidské skupiny: Začali lidé malé, hodovali se v rámci své místní skupiny a poté se rozšiřovali o začlenění vzdálenějších skupin? Nebo rozvíjely první úspěšné skupiny kontakty se vzdálenými autonomními skupinami po celém velkém regionu?
Náš kolega Kelly Knudson z Arizonské státní univerzity analyzoval poměry stroncia ve 39 organických objektech nalezených na terase jako oběti. Poměr 87Sr / 86Sr v jakémkoli organickém objektu, včetně člověka, nám říká, z jaké zeměpisné oblasti je daný objekt. Zjistili jsme, že objekty na terase pocházely z velmi široké škály ekozonů po celém jižním středním Andách. Některé objekty pocházely až k Titicaca povodí 600 km daleko, jiné od jižního pobřeží asi 200 kilometrů daleko.
Malý geoglyf v čínské pampě se středovou čarou definující červnový slunovrat. (Charles Stanish, CC BY-ND) **********
Tato případová studie ukazuje, že nejúspěšnější složité společnosti na jižním pobřeží Peru kolem roku 400 př.nl zahrnovaly široké povodeň lidí a předmětů. Aspoň ve společnosti Paracas spočívala optimální strategie budování civilizace vytváření včasných rozšířených aliancí a poté se tento model v průběhu staletí rozšiřoval. To víme, protože lidé v Cerro del Gentil včlenili předměty a dokonce i lidi do svých nabídek ze vzdálených oblastí.
Naproti tomu na pozdějším slavnostním místě, kde bylo povodí poměrně malé, byly všechny předměty a lidské ostatky z bezprostředního okolí, jak dokládá analýza stroncia. Paracasův vzorec detekovaný v Cerro del Gentil je v kontrastu se strategií, ve které se lidé zaměřili na svou místní skupinu a potom postupem času rostli. Moji kolegové a já plánujeme použít tyto druhy srovnávacích případů, abychom se pokusili pochopit, které strategie fungují lépe v jakém environmentálním a sociálním kontextu.
Důkazy z Cerro del Gentil podporují teorii, o které jsem psal ve své nedávné knize Evoluce lidské spolupráce - toho, že spolupráce v nestátních společnostech je dosaženo „ritualizací“ ekonomiky. Lidé vytvářejí normy, rituály a tabu, aby uspořádali svůj ekonomický a politický život. Vypracovaná pravidla chování, zakódovaná v bohatých rituálních praktikách, nejsou zdaleka kuriózní a exotické zvyky „primitivních národů“, jsou důmyslnými prostředky organizace společnosti, kde nátlak chybí.
Rituální praktiky odměňují spolupracovníky a trestají podvodníky. Proto podporují trvalé skupinové chování ke společným cílům a řeší to, co je v lidském společenském životě známo jako „problém kolektivní akce“ - jak přimějete každého, aby spolupracoval na něčem, co je v jeho dlouhodobém vlastním zájmu? Svátek je klíčovou součástí tohoto druhu společenskosti a spolupráce.
Tento článek byl původně publikován v The Conversation.
Charles Stanish, profesor antropologie, University of South Florida
