Tento článek je z časopisu Hakai, online publikace o vědě a společnosti v pobřežních ekosystémech. Přečtěte si více podobných příběhů na hakaimagazine.com.
Itek eoirapnene . (Nesmíte zapomenout na tento příběh.)
—Tekatte, babička Ainu, svému vnukovi Shigeru Kayanovi
Hlava medvěda je malá. Kolébka v natažené dlani Hirofumi Kato, její ústa zakřivená mezera v kosti, malá řezbářská práce mohla být dětská hračka, kouzlo štěstí, božstvo. Může to být 1 000 let.
Hlasy se točí kolem japonského archeologa Kato. Stojí uprostřed školní tělocvičny, která nyní slouží jako provizorní archeologická laboratoř na severoamerickém ostrově Rebun. Místnost je plná vůní: Země, s podtónem laku na nehty, pokrytá vůní, která trvá minutu, než se rozpadne - štipka vlhkého sušení kostí.
Raketa kolem nás se liší od všeho, co jsem zažil jako učitel angličtiny v Japonsku před téměř 30 lety, když si moji studenti udrželi pověst tiché formality. V této tělocvičně se toho hodně děje. Současně existuje pořádek a chaos, jako je tomu v případě, kdy studenti a dobrovolníci kladou pracovní sílu. Tito rekreační archeologové sedí vesele uprostřed štěrku a čistí trosky z lopatek lachtanů zubními kartáčky, i když se kosti v rukou rozpadají.
Medvědí hlavu vyřezanou z kosti mořských savců našel dobrovolník v první den třítýdenní vykopávky na Hamanaka II v roce 2016 (Fotografie od Tyler Cantwell / Andrzej Weber / University of Alberta) Kato vyučuje v centru Hokkaidó na Ainu a domorodých studiích v Sapporu, více než 400 kilometrů na jih. Od roku 2011 však zde vedl archeologický průzkum na místě zvaném Hamanaka II. Kato a jeho kolegové, kteří byli pohřbeni pod sedimenty, našli jasné, souvislé vrstvy okupace, které sahají až do doby před 3000 lety.
Ambiciózní rozsah tohoto výkopu - 40 metrů čtverečních - je v Japonsku neobvyklý. Archeologie je obvykle zaměřena na vykopávky „telefonních automatů“ a archeologové se často jen vrhají na záchranné projekty, rychle pracují na zaznamenávání toho, co je tam, šetří to, co stojí za to, a uvolňují cestu pro zahájení výstavby. Ale v Hamanaka II zaujal Kato velmi odlišný přístup. Domnívá se, že dřívější archeologové zkreslili dynamiku a rozmanitost Rebunu a většího sousedního ostrova Hokkaido. Zjednodušili minulost a spojili příběh severních ostrovů s příběhem Honšú na jih. Ještě důležitější je, že věnovali malou pozornost stopám severních původních obyvatel, kteří stále nazývají tuto zemi domovem - Ainu.
Po většinu 20. století se japonští vládní úředníci a akademici pokusili Ainu skrýt. Byly to nepohodlné kultury v době, kdy vláda vytrvale vytvořila národní mýtus homogenity. Úředníci tak zastrčili Ainu do spisů označených jako „tajemství lidské migrace“ nebo „aberantní lovci-sběratelé moderního věku“ nebo „ztracená bělošská rasa“ nebo „enigma“ nebo „umírající rasa“ nebo dokonce „zaniklá“. V roce 2006 však vláda pod mezinárodním tlakem konečně uznala Ainu jako domorodé obyvatelstvo. A dnes se zdá, že Japonci jsou všichni.
V prefektuře Hokkaido, tradičním území Ainu, nyní vládní správci odpovídají na telefon „ Irankarapte “, pozdrav Ainu. Vláda plánuje nové muzeum Ainu, které mělo být otevřeno včas pro olympijské hry 2020 v Tokiu. V zemi, která je známá svou téměř dusivou homogenitou - přesto pro cizince, a ne vždy spravedlivě - je přijetí Ainu mimořádným skokem do rozmanitosti.
Ainu přišel v tuto chvíli hrdosti z předsudků, přes přizpůsobení, odolnost a naprostou tvrdohlavost lidské vůle. Malá medvědí hlava v ruce Kato představuje jejich kotvu k minulosti a jejich průvodce do budoucnosti, oddaný společník, neměnný duch epické cesty.
**********
Ostrov Rebun je v Japonském moři 80 kilometrů čtverce skály. Hamanaka II se přitulí mezi horou a zálivem Funadomari, povodí tvořené výchozy, které sahají až k moři jako štípačky štírů.
Za jasného dne se v dálce vznáší Rusko.
Samotné místo je velká, zející díra asi půl hodiny chůze od školní tělocvičny. Leze se s více než 30 dobrovolníky, od japonských středoškolských studentů až po důchodce z Kalifornie, rozmanité obsazení chatující pryč v japonštině, ruštině, angličtině a angličtině zabarvené finskými, čínskými a polskými přízvuky - další odchod pro japonskou archeologii.
Archeologové zkoumají zvláště bohatý nález kostí mořských savců v lokalitě Hamanaka II. Ainu ostrova Rebun se téměř zcela spoléhal na mořské bílkoviny, zejména mořské savce. Video od Jude Isabella
Archeologové vykopali Rebun od 50. let. Během přestávky mě Kato provede krátkou prohlídkou tohoto rohu ostrova, kde archeologické naleziště obklopují domy, zahrady a malá pole. Praní vlající na prádelní šňůře a horolezecké růže ochutnávají vzduch prchavou esencí. Nevidíme nikoho kromě archeologické posádky, částečně proto, že je to velký japonský svátek - Obon, den na počest duchů předků -, ale také proto, že mnoho ostrovanů se odstěhovalo v 20. století, počínaje padesátými léty s pádem lovu sledě a zesílení v 90. letech s japonskou recesí.
Dnes zbývá méně než 3 000 ostrovanů, kteří se ekonomicky spoléhají na turisty, ryby a jedlou řasu známou jako konbu . Každý z nich dělá sezónní vzhled a ne vždy ve velkém množství. Naproti tomu obří stránka, na které Kato a jeho posádka kopají okraje, vizuálními a hmatovými připomínkami, že Rebun byl kdysi naložen lidmi, kteří žili mimo zemi a moře po tisíce let: někteří se shromáždili hnusem, někteří lovili lachtani a jiní se zvedli prasata a psi pravděpodobně dováženi ze Sibiře. Tito lidé byli předci Ainu.
Lidé poprvé přistáli na Hokkaidó před nejméně 20 000 lety, pravděpodobně přicházející ze Sibiře přes pozemní most, hledající méně chladné prostředí. Na konci poslední doby ledové vyvinuli jejich potomci kulturu lovu, hledání potravy a rybolovu. Velkovýroba rýže byla jižním jevem; sever byl příliš chladný, příliš zasněžený. Starověká kultura northernerů přetrvávala do značné míry nezměněna až do sedmého století nl, kdy se tradiční archeologický způsob života Ainu stal viditelnějším v archeologických záznamech o Hokkaidovi, Kamčatce a okolních menších ostrovech, jako je Rebun, Rishiri, Sakhalin a Kuril. Vznikla společnost rybářů, lovců, zahradníků a obchodníků zaměřená na přírodu.
(Ilustrace Mark Garrison) Ainu, stejně jako jejich předci, sdíleli svou zemi s důležitým predátorem. Hnědí medvědi Hokkaido, Ursus arctos yesoensis, úzce souvisí s grizzlies a Kodiaks Nového světa, i když jsou na malé straně, samci dosahují výšky dva metry a vykrmují téměř 200 kilogramů.
Na severu byly životy Ainu a jejich předků úzce propleteny s medvědy, jejich divokými bratranci. Tam, kde medvědi lovili, lidé lovili. Tam, kde medvědi vybrali opičí hrušku, lidé vybrali opičí hrušku. Tam, kde medvědi šlapali, lidé šlapali. Byli to spříznění duchové, a tak silné bylo spojení mezi lidmi a medvědy, že to trvalo časem a kulturami. Lidé ctili medvědí duchy prostřednictvím rituálu po tisíce let, vědomě umisťovali lebky a kosti do jám pro pohřeb. A v historických dobách písemné zprávy a fotografie medvědího obřadu ukazují, že Ainu udržoval tuto hlubokou příbuznost.
Webové stránky ostrova Rebun jsou rozhodující pro ověření vztahu. Vykopávání dobře udržovaného lastury ostrova může odhalit mnohem víc než vulkanický Hokkaido s jeho kyselou půdou, která jí zbytky kostí. A zdá se, že starověcí ostrovani, zbavení jakékoli populace ursinu, museli importovat své medvědy z pevniny Hokkaido. Snažili se přivést na ostrov živé medvědy přes kánoi? Velká, námořní kánoe s vesly a plachtou, ale přesto.
Kato ukazuje dolů úzkou uličkou mezi dvěma budovami. Na místě tam archeologický tým objevil pohřby medvědí lebky z období před asi 2 300 až 800 lety. V blízkosti Hamanaka II odkryl Kato a jeho kolegové pochované lebky medvěda z doby před 700 lety. A letos našli malou 1000letou medvědí hlavu vyřezanou z kosti mořských savců.
Hamanaka II na ostrově Rebun je plná živočišných pozůstatků - mořských savců, jelenů, psů a prasat - některé pocházejí z doby před 3000 lety. Kosti se dobře uchovávají v písečné půdě ostrova. Zachování kostí v kyselých půdách sousedního velkého sopečného ostrova Hokkaido je vzácné. (Foto Jude Isabella) Nově objevené řezbářství je dvojnásob vzrušující: je to neobvyklý nález a naznačuje starodávný symbolismus, který se časem nezměnil. Medvěd byl pravděpodobně vždy zvláštní, od tisíciletí do tisíciletí, i když se ostrovanská hmotná kultura změnila a vyvinula dlouho předtím, než tam Japonci zasadili svou vlajku.
Prostředí, ekonomika a tradice se mohou časem proměnit, ale některé víry jsou tak svaté, jsou nesmrtelné, přecházejí jako geny, z jedné generace na druhou, mísí se a mutují, ale nikdy se neudrží. Toto pouto s medvědy hodně přežilo.
**********
Ve věku 49 let, s vlasy více šedými než černými, je Kato stále chlapecký. V tento horký letní den na Rebunu sportuje čepici, oranžovou kostkovanou košili s krátkým rukávem a šortky a tenisky. A jak mluví, je zřejmé, že má přetrvávající pocit nespravedlnosti, pokud jde o Ainu, a kurikulum, které dostával na základní škole.
"Narodil jsem se v Hokkaidó, 60 km východně od Sapporo, " říká. Přesto se nikdy nedozvěděl o historii Hokkaidó. Školy napříč národem používaly společnou učebnici dějepisu a když byl Kato mladý, naučil se pouze příběh japonského hlavního ostrova Honshu.
Honšú je hustě obydlená a domovem největších měst v zemi, včetně Tokia. Hokkaido, severně od Honšú, si zachovává přirozenější zázraky a otevřené prostory; je to země lesů a farem a ryb. Na mapě vypadá Hokkaido dokonce jako ryba, zastrčený ocas, plavající se pryč od Honšú a zanechává brázdu, která místnímu trajektu trvá čtyři hodiny. Dnes jsou oba ostrovy fyzicky propojeny tunelem vlaku.
(Ilustrace Mark Garrison) Na povrchu není nic o Hokkaidovi, který není Japonec. Ale vykopejte - metaforicky i fyzicky, jak to dělá Kato - a najdete vrstvy jiné třídy, kultury, náboženství a etnicity.
Po staletí žili Ainu v kotanu nebo v trvalých vesnicích, skládajících se z několika domů posazených podél řeky, kde se vynořil losos. Každý kotan měl hlavního muže. Uvnitř rákosových zdí každého domu se jaderná rodina uvařila a shromáždila kolem ústředního krbu. Na jednom konci domu bylo okno, posvátný otvor směřující proti proudu, směrem k horám, vlasti medvědů a ke zdroji řeky bohaté na lososa. Medvědí duch mohl vstoupit nebo vystoupit oknem. Za oknem byl oltář, také směřující proti proudu, kde lidé drželi medvědí obřady.
Každý kotan čerpal ze soustředných zón výživy manipulací s krajinou: řeka pro sladkou vodu a rybolov, břehy pro pěstování a sběr rostlin, říční terasy pro bydlení a rostliny, svahy pro lov, hory pro lov a sběr jilmové kůry pro koše a oblečení. Koaxiální jídlo ze Země je v nejlepším případě těžké, proč to neudělat co nejjednodušší?
Časem se k velkému námořnímu obchodu připojila vlasti Ainu, mezi které patřily Hokkaido a Rebun, jakož i Sakhalin a Kurilské ostrovy, nyní část Ruska. Do 14. století byli Ainu úspěšní prostředníci, kteří dodávali zboží japonským, korejským, čínským a později ruským obchodníkům. Vodácké kánoe, s prkny vyřezanými z masivních stromů, námořníci Ainu tančili přes vlny, lovili sledě, lovili mořské savce a obchodovali se zbožím. Kolem Ainu se točil větrník různých kultur a národů.
Ze své vlasti nosili Ainu pro obchod sušené ryby a kožešiny. V čínských přístavech balili kánoe s brokátkami, korálky, mincemi a dýmkami pro Japonce. Na oplátku přenesli japonské železo a vrátili se k Číňanům.
A po staletí tyto rozmanité kultury dosáhly vzájemné rovnováhy.
**********
Když jsem na konci osmdesátých let žil na jižním japonském ostrově Kyushu, byl jsem zasažen fyzickou rozmanitostí lidí. Obličeje mých studentů a sousedů někdy odrážely asijské, polynéské nebo dokonce australské a severoamerické domorodé skupiny. Japonci si byli těchto fyzických rozdílů vědomi, ale když jsem se jich zeptal na původ Japonců, odpověď byla stejná: vždy jsme tu byli. Zajímalo mě, co se moji studenti naučili o lidském původu a migracích.
Dnes nám věda říká, že předci etnických Japonců přišli z Asie, možná přes pozemní most asi před 38 000 lety. Když se oni a jejich potomci rozmístili po ostrovech, jejich genová zásoba se pravděpodobně diverzifikovala. Potom, mnohem později, před asi 2 800 lety, přišla z Korejského poloostrova další velká vlna lidí, která přinesla pěstování rýže a kovové nástroje. Tito nováčci se smíchali s domorodým obyvatelstvem a stejně jako většina zemědělských společností zahájili populační boom. Vyzbrojeni novou technologií se rozšířili přes jižní ostrovy, ale zastavili jen kousek od Hokkaidó.
Pak kolem roku 1500 nl začal Japonec šplhat na sever a usadit se. Někteří byli neochotní přistěhovalci, vyhnaní do jižní části Hokkaidó, aby žili v exilu. Ostatní přišli dobrovolně. V době hladomoru, války a chudoby viděli Hokkaido jako místo příležitostí. Útěk do Ezochi - japonské značky znamenající zemi barbarů - byl pro některé z nich ambicí.
Kato mi říká, že jeho rodinné zázemí odráží některé bouřlivé změny, ke kterým došlo v Hokkaidu, když Japonsko v 19. století ukončilo izolacionistické politiky. Feudální shogunate (vojenská diktatura), která v té době dominovala Japonsku, ztratila v té době kontrolu a zemská císařská rodina se vrátila k moci. Vlivní muži za novým císařem rozpoutali v roce 1868 modernizační blitzkrieg. Mnoho japonských samurajů, zbavených jejich postavení, stejně jako prarodiče Kato v mateřství, opustilo Honshu. Někteří bojovali v povstání, jiní chtěli začít znovu - podnikatelé a snílci, kteří přijali změnu. Vlna moderních japonských přistěhovalců - samuraje, ke kterým se připojili zemědělci, obchodníci, řemeslníci - začala. Katoův otcovský dědeček odešel do Hokkaida, aby vychoval krávy.
Hirofumi Kato, archeolog z Centra pro Ainu a domorodá studia na Hokkaidově univerzitě v Sapporu, začal kopat Hamanaka II v roce 2011. (Fotografie: Jude Isabella) Kato si myslí, že příběh jeho rodiny je docela typický, což znamená, že možná i etnický Japonec na Hokkaidó je otevřenější než jejich příbuzní ve zbytku Japonska.
Zdá se, že Japonsko je tak ostrovní, že bylo vždy spojeno s ostatními, zejména s lidmi na Korejském poloostrově a v Číně. Po celá staletí Japonci identifikovali svou domovinu z vnější perspektivy, nazvali ji Nihon, původ slunce. To znamená, že mysleli na svou domovinu jako na východ od Číny - zemi vycházejícího slunce. A oni si říkali Nihonjin.
Slovo Ainu však znamená něco velmi odlišného. To znamená člověk. A vždy jsem si představoval, že už dávno Ainu dával zcela přirozené odpovědi na dotazy návštěvníků: kdo jste a kde jsem? Odpovědi: Ainu, jsme lidé; a stojíte na naší vlasti, Mosire.
Ainu nazývají etnický Japonec Wajin, což je termín, který vznikl v Číně, nebo Šamo, což znamená kolonizátor. Nebo, jak řekl Ainu vědci: lidé, kterým člověk nemůže věřit.
**********
Na vrcholu kopce na Hamanaka II stojí Zoe Eddy, historický archeolog z Harvardské univerzity, na hromadách pytlů s pískem a zkoumal posádku. Je jednou z mála doktorandů, na které se Kato spoléhá při řízení dobrovolníků a studentů. Přepíná mezi japonštinou a angličtinou v závislosti na tom, kdo se ptá.
"Je to něco?" Zeptám se a ukazuji lopatkou na zakřivený hrb, pokrytý písčitou půdou.
"Možná obratle lva?" A mohlo by to být součástí toho, “řekla a ukázala na další ránu o pár handbreadths pryč. "Jdi pomalu."
Zavolá někdo jiný a ona spěchá, aby pomohla. Eddy rozdělí svůj čas mezi Boston, Washington, DC a Sapporo. Vysoká, kudrnatá brunetka vyniká; centrální obsazení circa 1935 by ji najalo, aby hrála roli feisty ženské archeologky v nějakém exotickém prostředí.
Na ostrově Rebun, u pobřeží Hokkaido, Hirofumi Kato, vlevo, Zoe Eddy, popředí a dobrovolníci hromadí pytle s pískem na archeologickém nalezišti Hamanaka II, kde zůstanou, dokud kopání nebude pokračovat v následujícím roce. (Foto Jude Isabella) Eddyho PhD výzkum se zaměřuje na kulturní reprezentaci medvědů mezi Ainu. "Nemůžete houpat mrtvou kočku, aniž byste udeřili na medvěda, " říká o posedlosti Hokkaida medvědími obrazy. Kvůli pozdějším douškům popisuje své překvapení, když poprvé navštívila Sapporo v roce 2012, a spatřila plastovou figurku medvěda Hokkaidova. V ústech měl kukuřičný klas. Eddy se nad tím zmatil. Stejně jako dojnice není kukuřice na ostrově domorodá. "Myslel jsem, že je to divné, to je opravdu divné, " říká Eddy. "Není to medvěd Ainu?"
Ano a ne, naučila se.
K Ainu má medvěd tělo a duši; je to divoký dravec, který se potuluje po horách a údolích, a je to kamuy, bůh. Kamuy jsou skvělé a malé. Jsou to mocný losos a jelen, skromní vrabci a veverky, běžné nástroje a náčiní. Kamuy navštěvuje Zemi, má vztah s lidmi, a pokud bude respektována, vrací se znovu a znovu, aby živila a oblékla lidi. Je to sofistikovaný systém víry, kde živé i neživé věci jsou duchovní bytosti a kde mezikulturní etiketa je pro dobrý život klíčová. Aby si udrželi zdravý vztah s kamuy, umělci Ainu tradičně reprezentují svět abstraktně a vytvářejí příjemné návrhy, které mají okouzlit bohy - transcendentní symetrické víry a kroucení kaleidoskopu, nikoli banální figurky. Vytvoření realistického obrazu zvířete ohrožuje jeho ducha - mohlo by se to uvěznit, takže umělci Ainu v zubech nevyřezávali realistické medvědy, které zaťatou kukuřici nebo cokoli jiného.
Ale umění má způsob, jak se přizpůsobit zeitgeistovi. Typický medvěd Ainu dnes, obrazný medvěd s lososem v ústech, má zřetelný německý vliv. "Někdo pravděpodobně řekl:" Dobře, Němci takhle, "říká Eddy. Ainu umělci adaptovali po Meiji navrácení: dávali turistům kultovní hnědé medvědy Černého lesa, které již neexistovaly. Tento pivot byl pragmatickou odpovědí na nejistou situaci jejich kultury.
Stejně jako všichni ostrovní lidé se i Ainu musela vypořádat s protichůdnými skutečnostmi. Z velké části jejich historie proudily z moře nové myšlenky, nové nástroje a noví přátelé, životně důležitá tepna pro vnější svět. Ale vnější svět také přinesl potíže a někdy brutalitu.
První vážná rána do svrchovanosti Ainu přistála v polovině 16. století, kdy mocný samurajský klan převzal kontrolu nad japonskými osadami v jižním Hokkaidó.
Japonsko mělo v té době zhruba 25 milionů obyvatel - například ve srovnání s pěti miliony Anglie - a bylo stejně hladové po obchodním úspěchu jako většina evropských zemí. Po celém světě se honilo ziskové plavby do vzdálených zemí, kde obchodníci určovali pravidla angažovanosti, nejčastěji silou, zvyšující místní ekonomiky, pošlapávající hranice. Japonští obchodníci se snažili získat zisk a dumpingové obchodní vztahy s Ainu. Kdo potřeboval obchodníky s Ainu, když tam byly zdroje na odlov - tuleň, ryba, sledě, jelení a medvědí kůže, strunné skořápky, jestřábi pro sokolnictví, orelské peří pro šípy, dokonce zlato?
"Toto není tak jedinečný příběh Ainu, " říká Eddy, která sleduje některé z jejích předků k Wendat, domorodé skupině v severovýchodní severní Americe. Myslí si, že je důležité si pamatovat veškeré násilí, které kolonizace způsobila pro domorodé obyvatele. "Představte si rok, kdy se pro vás všechno změní, " říká. "Musíte se někam pohybovat, nemůžete mluvit jazykem, nemůžete žít s rodinou, sledujete, jak se sestra znásilňuje před vámi, sledujete, jak vaši sourozenci umírají hlady, jste svědky toho, že vaše zvířata byla zabita pro zábavu." “
Ainu. Wendat. Podobné spiknutí a témata, ale každý jedinečný ve vyprávění.
Ainu ženy a muže před slaměnou chatrčí, ze sbírky Henryho a Nancy Rosinové z rané fotografie Japonska. (Archivy Freer Gallery / Smithsonian Institution) V pozdních 1800s, japonská vláda formálně kolonizovala Hokkaido. A Okinawa. A Tchaj-wan. A Sachalinské a Kurilské ostrovy. Korejský poloostrov, a nakonec, třicátá léta, Manchuria. Japonec šel do války s Ruskem a vyhrál, poprvé, když asijská země porazila vpády evropské moci v živé paměti. Na Hokkaidó japonská vláda prosazovala asimilační politiku a najímala americké poradce čerstvé od snahy asimilovat severoamerické domorodé obyvatele. Vláda donutila Ainu do japonsky mluvících škol, změnila jejich jména, vzala jejich zemi a radikálně změnila jejich ekonomiku. Zatlačili Ainu do mezd, zejména v komerčním rybolovu sledě poté, co japonští farmáři objevili rybí moučku jako ideální hnojivo pro rýžová pole.
Po většinu 20. století se příběh Ainu vytvořený outsidery točil kolem jejich zániku. Ale něco jiného upoutalo pozornost japonských kolonistů a dalších cestujících do Mosiru: vztah Ainu s medvědy.
Pro Ainu je medvědí bůh jednou z mocnějších bytostí v paralelní duchovní vlasti, Kamuy Mosir. Po smrti medvědi vyrazili do této duchovní země a lidem dali maso a kožešinu. Na počest této štědrosti poslali lidé medvědího ducha domů ve zvláštním obřadu, iyomante .
V zimě hledali muži Ainu hanlivou matku. Když ji našli, přijali jedno ze svých mláďat. Kotan zvedl mládě jako jednu ze svých, ženy někdy ošetrovaly mladé zvíře. V době, kdy to bylo tak velké, že k vykonání medvěda bylo potřeba 20 mužů, byl připraven na obřad. Dva týdny si muži vyřezávali modlitební tyčinky a svázané bambusové trávy nebo džbánky, aby spálili pro očištění. Ženy připravovaly rýžové víno a jídlo. Posel odcestoval do blízkých kotanů, aby pozval lidi, aby se zúčastnili.
Hosté dorazili den před rituálem s dárky. Na začátku obřadu starší nabídl modlitbu nejprve bohyni ohně a krbu, Fuchi. Starší vedl muže k medvědí kleci. Modlili se. Pustili medvěda, aby cvičil a hrál, pak ho zastřelili dvěma tupými šípy, než se uškrtili a sťali, uvolnili ducha. Lidé hodovali, tančili, zpívali. Vyzdobili hlavu a stará žena přednesla ságy Ainu Mosira, plovoucího světa, který spočíval na zádech ryby. Na útesu skončila scheherazádovou lstivou snahou nalákat boha zpět příští rok, aby slyšela zbytek příběhu. Nakonec položili medvědí hlavu na oltář mimo posvátné okno.
Lukostřelci naklonili luky a hvízdání slavnostních šípů doprovázelo medvědího boha domů.
Při pohledu na dnešek se rituál zvyšování a obětování nebezpečného predátora zdá exotický a silně svůdný. A v myslích mnoha lidí se dnes medvěd a Ainu propadli do moderní legendy. Samostatně jsou to zvířata a lidé, společně dosáhli téměř mýtického stavu.
Eddy vidí moderní přeměnu medvěda Hokkaido, od posvátné bytosti k maskota, jako symbol odolnosti Ainu pod tlakem japonské nadvlády. Pro archeology medvěd svědčí o hlubokém starověku Ainu a jejich předků v Hokkaidó. A pro samotné Ainu jim jejich prastarý bůh medvěda dal v moderní ekonomice nepravděpodobný příchod.
"Bylo by snadné považovat [realistické] řezby za příklad smutné smrti tradiční kultury Ainu, " říká Eddy. "Pro mě je to skutečná známka tvořivosti, přizpůsobivosti a odolnosti vůči této úplné devastaci starších ekonomik."
Ainu nezbohatl ani nebyl respektován, ale vydrželi.
**********
V muzeu Ainu v Shiraoi, jižně od Sapporo, roztomilý kreslený medvěd v červeném tričku zdobí nápisy medvědů pro reklamu za ¥ 100. Nedaleko, uvnitř klece, skutečný medvěd sklouzává po jednom z lahůdek.
Muzeum bylo postaveno v roce 1976 po návalu aktivismu v oblasti občanských práv a dnes jsou v samostatných klecích vystaveny tři medvědi hnědé. Malé děti, které chatují, krmí cookie kovovou trubkou a pak odejdou. Medvěd se dívá na nás tři: Mai Ishihara, postgraduální student na Hokkaidově univerzitě; Carol Ellick, americký antropolog, který pracoval s Ainu; a já.
V Japonsku dnes žije téměř 130 milionů lidí, ale divoké medvědy se stále potulují zalesněnými horami a údolími země. Jen pár měsíců před mou návštěvou medvěd zaútočil a zabil čtyři lidi, kteří hledali bambusové výhonky v severním Honšú. Tyto konflikty však nejsou nové. K jednomu z nejhorších setkání s medvědy došlo v roce 1915, kdy bylo Japonsko v plném kolonizačním švihu: medvěd zaútočil a zabil sedm wajinských vesničanů v Hokkaidó. Jejich smrt byla tragická, ale možná nevyhnutelná. Wajinští usedlíci rozřezali velké lesní pruhy na palivové dříví, aby mohli udělat sledě na hnojivo. Jak se krajina měnila, změnil se také vztah mezi lidmi a medvědy. Kolonizace se na papíře zdá být tak přímočará.
Dnes neexistuje iyomante. Medvědi v muzeu Ainu jsou tu pro turisty. Uvítá nás ředitelka vzdělávacího programu muzea, Tomoe Yahata, na sobě tmavě modrou bundu vyšívanou víry a zápletkami tradičních návrhů Ainu na černém tričku a džínách. Její černé vlasy na rameni ohraničují geniální tvář. Když obědváme u jezera, vidím, že Yahatovo kouzlo je její opravdovou radostí: kdyby tu bluebirdové zpívali a kroužili kolem někoho, byla by to Yahata.
Yahata nám říká, že oba její rodiče jsou Ainu, což je neobvyklé; asi 90 procent všech Ainu má v pozadí etnické Japonce. Úřednice muzea se neomlouvá za to, že je Ainu - je hrdá. Pro Ishiharu je poslech Yahaty trochu zjevením.
Ishihara je čtvrtina Ainu, fakt, že její napůl matka Ainu před ní po většinu dětství tajila. Fyzické rysy neudělají lidé, ale od Ainu se očekává, že budou mít vlnité vlasy a jistou poddajnost, aby je označily jako odlišné. Ani Yahata, ani Ishihara nevypadají jinak než japonsky. Ishihara, obratně oblečená a stávkující do vysokých klínových sandálů, s tkanou čepicí na hlavě posazenou na hlavě, by se vešla do jakékoli velké metropole. Nezávisle obě ženy začaly zkoumat, co pro ně znamená Ainu, když byly na vysoké škole.
Tomoe Yahata a Mai Ishihara, kteří mají dědictví Ainu, se poprvé setkávají v muzeu Ainu v Shiraoi. (Foto: Jude Isabella) Yahata říká, že vysokoškolské výlety do Hawai'i a dalších míst, kde žili domorodé skupiny, ji změnily. „Lidé v Hawai'i… jsou tak šťastní a hrdí na to, že jsou [domorodci].“ Poté, co její vysoká škola cestuje, řekla, chtěla „stát se takovou.“ Obě ženy vtipkují o tom, jak si Japonci myslí, že 16 000 sebeidentifikovaných Ainu žije pouze z lososa a jídla z lesů na venkově Hokkaido. "Ainu lidé mohou jít do Starbucks a dát si kávu a být šťastní!" Říká Yahata. Ellick, jehož manžel antropologa Joe Watkins je členem Choctaw Nation of Oklahoma, se směje a skočí dovnitř. “Joe řekl, když jeho děti byly malé… jeho syn se zeptal, jestli jsou ještě Indiáni! A jeho syn je Američan Indián. Joe se tedy musel zastavit a říci: „Dobře, tak mi dovolte něco vysvětlit. Jsi Indián! “„ Další kolo smíchu a nedůvěry.
Pak se téměř na narážku zeptáme Yahaty: „Jak se máš Ainu?“ V odpovědi nám vypráví příběh o koupi automobilu.
Když Yahata a její manžel, který není Ainu, koupili ojetý Suzuki Hustler, rozhodli se uvítat malé modré auto s bílou střechou do svých životů, protože tradiční rodina Ainu by uvítala nový nástroj. Provedli slavnostní modlitbu k kamuy vozu. V chladné, zasněžené prosincové noci, Yahata a její manžel řídili auto na parkovišti, přinesli kovovou vanu, nějaké tyčinky ze dřeva, zápalky, saké, slavnostní pohár a modlitební hůl.
Pár zastrčil auto do parkovacího prostoru a udělal malý krb s kovovou vanou a dřevem. "Každý obřad musí mít oheň, " překládá Ishihara. Na půl hodiny se pár modlil k autu kamuy. Nalili saké do šálku Ainu vypůjčeného od muzea a namočili do šálku ručně vyřezávanou modlitební hůlku, aby pomazali auto kapkami: na kapuci, na střeše, na zádech, na palubní desce a na každé pneumatice.
Jejich modlitba byla jednoduchá: udržujte je i ostatní cestující v bezpečí. Samozřejmě, dodává Yahata s úsměvem, dostali pojištění.
Všichni jsme se znovu zasmáli. Yahata říká, že obřad byl tak zábavný, že manželé drželi další, když se změnili ze zimních pneumatik na letní.
Ainu starší předvádějí obřad v Hamanaka II. Archeologické vykopávky iniciované Hirofumi Kato jsou první, kdo konzultoval, zapojil nebo požádal o povolení od Ainu. (Foto Mayumi Okada) Ishihara, Ellick a souhlasím - každý z nás chce být jako Yahata. Obsah a hrdý a plný radosti. Studium minulosti a současnosti Ainu odhaluje to, co všichni víme hluboko - symboly, rituály a sounáležitost jsou pro naše lidstvo zásadní. A to se nezmění, bez ohledu na kulturu: jsme všichni stejní a jsme všichni odlišní.
**********
Následujícího rána jsme se Ishiharou, Ellickem vydali do Biratori, sousedního města, kde je třetina obyvatel Ainu. Během dvouhodinové jízdy sdílí Ishihara paměť - ve chvíli, kdy se dozvěděla o svém etnickém dědictví.
Bylo jí 12 let a navštěvovala rodinné shromáždění v domě své tety v Biratori. Žádné další děti nebyly přítomny a dospělí začali mluvit o svých manželstvích. "Někteří z mých strýců řekli:" Neříkám rodině své ženy, že mám tuto krev. "" Ale matka Ishihary, Itsuko, řekla: "Řekla jsem všem, že jsem minzoku ." Ishihara si myslí, že se vyhýbali používání slovo Ainu, protože to bylo prostě příliš traumatické. Místo toho hovořili o tom, že jsou minzoku, což se zhruba překládá k etnickým. Ishihara neznala význam slova, a tak se zeptala své matky. První věc, kterou řekla její matka, byla: „Miluješ svou babičku?“ Řekla Ishihara ano. "Opravdu o tom chcete slyšet?" Řekla Ishihara. Její matka odpověděla: „Máte dědictví Ainu.“ Nechtěla, aby její dcera diskriminovala Ainu. Ishiharova matka jí však také řekla, aby to nikomu neřekla. "Takže vím, že je to špatné." Nemohu říct svým přátelům ani učitelům. “
Projíždíme zeleným údolím stromů, trav a plodin krmených řekou Saru, vodní tokem kdysi bohatým na lososa, který se kaskáduje z hor a vlévá se do Tichého oceánu. Domorodá místa tečou po řece, některé se táhnou zpět 9 000 let. Když Wajin v 19. století vybudoval obchodní místo podél Saru, Ainu jim přinesl řasy, sardinky, houby shiitake a losos výměnou za japonské zboží. Ainu lovil na jaře v oceánu, v létě sklizel řasy a na podzim chytil lososa do řeky. V zimě muži opravovali a udržovali své rybářské lodě, zatímco ženy mávaly kůry do oděvů a vyráběly kůži z lososové kůže pro boty.
Údolí Saru je také místem, kde se proti japonské vládě postavil slavný vůdce Ainu, Shigeru Kayano. V 19. století vzal samuraj Kayanův děda, aby pracoval v sledě: domácí chlapec odřízl jeden z prstů a doufal, že ho jeho wajinští pánové pošlou domů. Místo toho mu řekli, aby přestal plakat. Kayano na ten příběh nikdy nezapomněl. V 80. letech japonská vláda vyvlastnila zemi Ainu podél Saru, aby postavila dvě přehrady: Kayano vzal vládu k soudu. Bojoval dlouhou legální bitvu a nakonec vyhrál bitterweetové vítězství. V roce 1997 uznalo japonské soudnictví Ainu jako domorodý lid - první ze státní instituce. Ale jak strany bojovaly u soudů, stavba hráze pokračovala. Kayano pokračoval v boji za práva svých lidí. Jak případ procházel soudy, kandidoval na křeslo v japonském parlamentu a stal se jeho prvním členem Ainu v roce 1994.
Když projíždíme Biratori, Ishihara si pamatuje, že sem přichází často jako dítě, aby navštívila svou babičku, tety a strýce. Stále zde žije velká teta. Starší žena byla nucena se přestěhovat do Japonska ze Sakhalinu, kterého Rusko po druhé světové válce zabavilo. Pro Ishiharu je to těžce získaná informace. Během posledních sedmi let spolu pomalu sbírala historii rodiny, a to prostřednictvím rozhovorů se svou pradědou tetou a matkou Itsuko.
"Pokud nevím historii toho, čím jsme prošli, jak chápu přítomnost?" Ishihara se nahlas diví. "Moje matka říká, že Japonci se dívají na budoucnost a nikdy na minulost." To, co se snažím dělat, vede mou matku k šílenství, ale její zkušenost je tak odlišná.
Anutari Ainu, která se překládá s námi lidmi, byla zahájena v červnu 1973. Z malého bytu Sapporo vytvořila skupina převážně žen vlivný hlas Ainu v japonském hnutí za občanská práva. (Wikimedia Commons) Anutari Ainu, který se překládá s námi lidmi, byl spuštěn v červnu 1973. Z malého bytu Sapporo vytvořila skupina převážně žen vlivný hlas Ainu v japonském hnutí za občanská práva. Itsuko a její bratranec Yoshimi byly jen dívky, když novinové titulky rutinně prohlásily konec Ainu. V roce 1964 jeden novinový titulek oznámil: „Pouze jeden Ainu v Japonsku, “ falešné zprávy dlouho předtím, než to někdo nazval. Yoshimi a Itsuko, rozhořčený o takovém zacházení v tisku, vydal v červnu 1973 svou vlastní publikaci nazvanou Anutari Ainu (což znamená my lidé). Při práci v malém bytě Sapporo se oni a malá skupina většinou žen stali hlasem nového Ainu hnutí, produkující periodikum, které prozkoumalo domorodé sociální záležitosti prostřednictvím článků, poezie a umění. Ale za méně než tři roky byl tento hlas umlčen.
Ishihara se zdráhá dát více podrobností, zejména o Yoshimiho příběhu, protože: „Není to moje, abych to vyprávěl.“ Ale prohledejte vědecké práce a knihy o hnutí domorodých práv v Japonsku a Yoshimi, dnes téměř 70, je součástí vyprávění. Yoshimi ani Itsuko však nehráli roli v politickém násilí na Hokkaidu, které prováděli radikální členové japonské protikultury, hnutí s analogy po celém světě - nespokojená mládež naštvaná politickým stavem quo. Disidentové se nejprve neúspěšně pokusili zavraždit wajinského starostu Shiraoi v roce 1974. Poté skupina v roce 1976 bombardovala vládní budovu Hokkaido, zabila dva a zranila 90. Podezření padlo na komunitu Ainu a policie obtěžovala a zneužívala aktivisty Ainu. Důstojníci přepadli kancelář Anutari Ainu . Později vládní úředníci identifikovali teroristy jako radikály Wajinu, kteří sympatizovali s Ainu. Ale komunita Ainu byla vyděšená.
Není divu, že Itsuko a Yoshimi ustoupili z hnutí - znovu však cizinci unesli jejich vyprávění a ignorovali, kdo Ainu skutečně byl a co chtěli.
Umělec Ainu Toru Kaizawa stojí mezi skupinou dospívajících v kulturním muzeu Nibutani Ainu v Biratori. Kaizawa, prominentní řezbář, mluví o uměleckých tradicích Ainu. Děti, které sem cestovaly z předměstského Tokia, se baví - zvláště když všichni začnou hrát na ústní harfy, které právě udělali s pomocí umělce. Kaizawa se usmívá.
Police, většinou řezbářské práce, lemují police muzejního obchodu. Zde nejsou žádné realisticky vyřezávané medvědy, pouze abstraktní víry a vlny starověké kulturní kultury Ainu.
Sousedství Nibutani v Biratori má asi 500 obyvatel: téměř 70 procent tvoří Ainu. "Je to příjemné místo k životu, " říká kurátor muzea Hideki Yoshihara. Její údolí stále produkuje velké množství potravin - roste zde 20 procent Hokkaidovy plodiny rajčat - a bukické pastviny skotu a koní nabízejí turistům, kteří hledají klid a pohodu, klidný výhled. Ale cizinci musí chtít přijít do této venkovské enklávy. Městem se neotáčejí žádné turistické autobusy. Téměř polovina ročních návštěvníků přichází z Evropy a Severní Ameriky: jsou to turisté, kteří si pohodlně půjčují auto a zkoumají sami, často hledají kulturu Ainu.
Taneční soubor Ainu předlisek pro turisty v tradičním domě v muzeu Ainu v Shiraoi. Tanečníci nosí od svých předků komplikovaně vyšívané oblečení. Vzory víření a zkroucení jsou typické pro designy Ainu a mají za cíl hovořit s jejich všudypřítomnými bohy. Video od Jude Isabella
Během oběda Yoshihara vysvětluje, že muzeum Nibutani je v Japonsku jedinečné: vlastní a provozují lidé z Biratori. Mnoho z nich jsou potomci lidí, kteří vytvořili rybí háčky, kánoe na vykopávkách, boty na lososovou kůži, složitě vyřezávané kliky nože a modlitební hole ve vitrínách. Kaizawa, muž mluvící se studenty středních škol, je pravnukem renomovaného umělce Ainu z 19. století z Nibutani.
Poté, co studenti odejdou, nás Kaizawa vezme do svého ateliéru, který sedí v souboru uměleckých dílen poblíž muzea. Uvnitř jsou nástroje, dřevěné bloky, hotové kusy a nejrůznější umělecké knihy - včetně knihy z populární série manga The Golden Kamuy, která obsahuje Ainu a japonské znaky. Obálka zobrazuje člověka, který svírá tradiční nůž Ainu - je založen na skutečném předmětu vyrobeném Kaizawou.
Několik let před tím, než vyšel Zlatý Kamuy, zveřejnil prominentní japonský nacionalista, umělec Yoshinori Kobayashi manga, která zpochybňuje myšlenku lidí z Ainu a indigeneity v Japonsku. Kobayashi a další nacionalisté věří, že celé Japonsko patří pouze k jedné zakládající etnické skupině: Japonci. Na této cestě jsem se nestretl s žádnými nacionalisty, alespoň ne o kterých vím. Kobayashi jim však dal populární hlas v 90. letech, kdy došlo k výbuchu japonské hospodářské bubliny a zbavení svobody hledali cíl pro svůj hněv: Korejci, Číňané, Ainu.
Přesto vláda dnes pokračuje ve své politice Ainu, pokud pomalu. Ještě musí vydat Ainu oficiální omluvu nebo uznat Hokkaido jako tradiční Ainu území, nebo dokonce přepsat učebnice tak, aby odrážely přesnější historii japonské kolonizace. Jeden vládní úředník, se kterým jsem hovořil, vysvětlil, že Japonci a Ainu měli velmi krátkou historii oficiálního společného soužití. Pokud by vláda nabídla veřejnou omluvu, Japonci by byli šokováni. Prvním krokem by bylo dát lidem vědět o Ainu a pak se omluvit.
A to je částečně problém: jak Ainu prosazují svou moderní identitu? Ishihara říká, že je to otázka, na kterou se často ptá. Když vypráví přátelům a kolegům o svém rodinném prostředí, často odpoví tím, že je jim jedno, jestli je Ainu - něco, co ji dělá moudrostí. "Je to jako říkat, navzdory skutečnosti, že jsi zoufalá Ainu krev, stejně tě mám rád, " říká.
A tato reakce může být důvodem, proč počet sebeidentifikovaných Ainu klesl z téměř 24 000 na 16 000 za méně než deset let, od roku 2006 do roku 2013. Není to tak, jako by tvrdilo, že předků Ainu přichází s mnoha výhodami. Ve srovnání s etnickými Japonci mají Ainu méně vzdělání, méně pracovních příležitostí a nižší příjmy. Hlavní věc, kterou je domorodé obyvatelstvo Ainu, je hrdost.
Ve svém ateliéru Kaizawa otevírá uměleckou knihu. Prochází stránkami, dokud nenajde, co hledá. Pak mi knihu předá. Na lesklém papíře vidím řezbářství holé bundy, částečně otevřený zip, odhalující víření abstraktních vzorů Ainu skrytých uvnitř. Je to jedno z nejdůležitějších děl Kaizawy.
Japonci nikdy nevymazali, nikdy nezničili Ainuho neměnného ducha, identitu, která prochází duší hluboko.
Související příběhy z časopisu Hakai:
- Tajný jazyk kožních plášťů z lososa
- Okinawa je starší vztek proti mariňákům
- Velké zemětřesení a velké utonutí
