V ranním vedru na tropickém ostrově na půli cesty ze Spojených států se na kopci s výhledem na vesnici bambusové chaty objevuje několik mužů s tmavou pletí - oblečených v uniformách americké armády. Jeden s úctou nese Old Glory, přesně složený, aby odhalil pouze hvězdy. Na příkaz vousatého „seržanta vrtů“ je vlajka zvednuta na tyči vylomené z vysokého kmene stromu. Jak obrovský prapor mizí ve větru, stovky sledujících vesničanů tleskají a jásají.
Náčelník Isaac Wan, mírný vousatý muž v modrém obleku a slavnostní křídlo, vede uniformované muže dolů k otevřenému terénu uprostřed vesnice. Asi 40 bosých „GI“ se najednou vynoří zpoza chatrčí k většímu povzbuzení, pochoduje v dokonalém kroku a řadách dvou minulých hlavních Isaaců. Na ramena uvazují bambusové „pušky“, šarlatové špičky nabroušené, aby představovaly krvavé bajonety, a vypisovaly písmena „USA“ červeně namalovaná na holých bedrech a zádech.
Toto je 15. února, Den Johna Fruma, na vzdáleném ostrově Tanna v jižním Pacifiku ve Vanuatu. V tuto nejposvátnější dobu sestoupili oddaní na vesnici Lamakara z celého ostrova, aby uctili přízračného amerického mesiáše Johna Fruma. "John slíbil, že nám z Ameriky přinese letadlové a lodní náklady, pokud se s ním modlíme, " řekl mi vesnický starší, když pozdravuje hvězdy a pruhy. "Rádia, televize, nákladní auta, lodě, hodinky, mrazicí boxy, medicína, Coca-Cola a mnoho dalších úžasných věcí."
Hnutí ostrova John Frum na ostrově je klasickým příkladem toho, co antropologové nazývají „kultem nákladu“ - z čehož mnoho z nich se objevilo ve vesnicích v jižním Pacifiku během druhé světové války, kdy na ostrovy vylétly na ostrovy stovky tisíc amerických vojáků a moře. Jako antropolog Kirk Huffman, který strávil 17 let ve Vanuatu, vysvětluje: „Dostanete kultové nákladu, když vnější svět se vším hmotným bohatstvím najednou sestoupí na vzdálené domorodé kmeny.“ Místní obyvatelé nevědí, kde jsou cizinci nekoneční zásoby pocházejí, a tak mají podezření, že byly vyvolány magií, poslané z duchovního světa. Aby přilákali Američany zpět po válce, vytvořili ostrovani v celém regionu mola a vyřezali z nich pole pro přistání. Modlili se, aby lodě a letadla znovu vyšly z ničeho a nesly všechny druhy pokladů: džípy a pračky, rádia a motocykly, konzervované maso a bonbóny.
Ale uctívaní Američané se nikdy nevrátili, s výjimkou toho, že se k nim chovali turisté a veteráni, kteří dychtivě přehodnocovali vzdálené ostrovy, kde ve své mládí šli do války. A ačkoli téměř všechna kultura nákladu v průběhu desetiletí zmizela, hnutí John Frum vytrvalo, založené na uctívání amerického boha, kterého žádný střízlivý člověk nikdy neviděl.
Mnoho Američanů zná Vanuatu z reality televizního seriálu „Survivor“, ačkoli se epizody, které se tam střílely, téměř nedotkly velkolepých přírodních divů a fascinujících věkových kultur Melanesovského ostrovního národa. Nachází se mezi Fidži a Novou Guineou. Vanuatu je rozptyl ve tvaru Y na více než 80 ostrovech, z nichž některé zahrnují aktivní sopky. Ostrovy byly kdysi domovem divokých válečníků, mezi nimi kanibalů. Mnoho obyvatel stále ctí vesnické čaroděje, kteří používají magické kameny v magických rituálech, které mohou nalákat nového milence, vykrmit prasátko nebo zabít nepřítele.
Američané s delšími vzpomínkami si pamatují Vanuatu jako Nové Hebridy - jeho jméno až do jeho nezávislosti na společné britské a francouzské koloniální nadvládě v roce 1980. Kniha Jamese Michenera Tales of Southern Pacific, která vytvořila muzikál Southern Pacific, vyrostla z jeho zkušeností jako Američan námořník na Nové Hebridy ve druhé světové válce.
Moje vlastní zkušenost s jižním Pacifikem při hledání Johna Fruma a jeho oddaných začíná tím, že nastoupím na malé letadlo v hlavním městě Vanuatu, Port-Vila. Čtyřicet minut později, korálové útesy, písečné pláže a zelené kopce oznamují ostrov Tanna, asi 20 mil dlouhý a 16 mil v jeho nejširším místě, s populací kolem 28 000. Vylezl jsem do prastarého džípu pro cestu do Lamakary, která má výhled na záliv Sulphur, a čekám, až řidič Jessel Niavia nastartuje vozidlo tím, že se dotkne dvou vodičů vyčnívajících z díry pod palubní deskou.
Když džíp narazí na strmý svah, úzkou stezku prořezanou hustou zelenou vazbou stromů a keřů džungle, Jessel mi říká, že je švagrem jednoho z nejdůležitějších vůdců kultu, proroka Freda - který, hrdě dodává: „vychoval svou ženu před mrtvými před dvěma týdny.“
Když se dostaneme na vrchol kopce, země před námi klesá a odhalí Yasura, posvátnou sopku Tanny, několik kilometrů na jih, jeho popelem pokryté svahy tlačí pobřeží na Sulfur Bay. Z jeho kuželu se kouří tmavé kouřové kouře. "Yasur" znamená Bůh v našem jazyce, "zamumla Jessel. "Je to dům Johna Fruma."
"Pokud je Američan, proč žije ve vaší sopce?" Divím se nahlas.
"Zeptejte se náčelníka Izáka, " říká. "Ví všechno."
Tečkující polní cestu jsou malé vesnice, kde ženy s kudrnatými, bublinovitými vlasy dřepí na svazcích bahně potažených kořenů zvaných kava, druh papriky a středního narkotika, což je tradiční droga jižního Pacifiku. Znalci říkají, že Tanna je kava je nejsilnější ze všech. Jessel kupuje svazek kořenů za 500 vatu, asi 5 $. "Budeme to pít dnes večer, " řekl s úsměvem.
Dokud si obyvatelé Tanny pamatují, ostrovní muži každý den při západu slunce snižovali kava na místě, které ženám neomezovalo. Křesťanští misionáři, převážně presbyteriánové ze Skotska, na začátku 20. století dočasně zastavili praktikování a zakazovali také další tradiční praktiky neboli „kastom“, které místní po tisíciletí věrně následovali: tanec, balení penisu a polygamie. Misionáři také zakázali práci a zábavu v neděli, nadávky a cizoložství. Při absenci silné koloniální administrativní přítomnosti zřídili vlastní soudy, aby potrestali miscreanty a odsoudili je k nucené práci. Tannese viděli podle misionářských pravidel tři desetiletí. Pak se objevil John Frum.
Cesta prudce klesá skrz zapařenější džungli na břeh, kolem bodu od Yasuru, kde zůstanu v chatě na pláži. Když slunce zapadá za horami pokrytými deštným pralesem, které tvoří Tannovu páteř, přichází Jesselův bratr Daniel Yamyam, aby mě přinesl. Má oči s měkkým zaměřením a téměř bezzubý úsměv oddaného kava. Daniel byl kdysi členem parlamentu Vanuatu v Port-Vila a jeho voliči zahrnovali stoupence Johna Fruma z tehdejší pevnosti hnutí Ipikil na Sulfur Bay. "Nyní jsem křesťan, ale stejně jako většina lidí na Tanně mám v srdci stále Johna Fruma, " říká. "Budeme-li se modlit k Johnovi, vrátí se se spoustou nákladu."
Daniel mě vede do své vesnice nakamal, na otevřené prostranství, kde muži pijí kava. Dva mladí chlapci se ohýbali nad kořeny kava, které Jessel koupila, a kousaly je do strunné buničiny. "Kava mohou vyrobit pouze obřezaní chlapci, kteří se nikdy nedotkli dívčího těla, " říká Daniel. "To zajišťuje, že jejich ruce nejsou špinavé."
Jiní chlapci smíchají vodu s buničinou a překroutí směs látkou, čímž vytvoří špinavě vypadající kapalinu. Daniel mi podá půl kokosovou skořápku naplněnou až po okraj. "Vypij to najednou, " zašeptá. Chutná hnusně jako blátivá voda. O chvilku později se moje ústa a jazyk otupí.
Muži se rozdělili do malých skupin nebo seděli sami, krčili se ve tmě, šeptali jeden druhému nebo ztraceni v myšlenkách. Odhodil jsem druhou skořápku blátivé směsi a hlavu mi zatáhla za kotviště a snažila se unášet do noci.
Yasur rachotil jako vzdálené hromy, pár kilometrů nad hřebenem a mezi stromy zahlédl jsem na jeho kuželu děsivě červenou záři. V roce 1774 byl kapitán James Cook nalákán na břeh stejnou záři. Byl prvním Evropanem, který viděl sopku, ale místní vůdci mu zakázali vylézt na kužel, protože to bylo tabu. Daniel mě ujišťuje, že tabu už není vynucováno. "Jděte s náčelníkem Isaacem, " radí. "Můžeš se ho zítra zeptat."
Poté, co vypiju třetí skořápku kavy, Daniel nakoukne do mých nepochybně prosklených očí. "Raději bych tě vzal zpátky, " říká. U moře v mé chatě tančím nestabilně do rytmu vln, když se snažím vytrhnout třpytivý měsíc z oblohy a políbit ho.
Příští ráno zamířím do Lamakary, kde si promluvím s náčelníkem Isaacem. Yasur je obklopen strašidelným doomsday měsícem sopečného popela. Ale ve výšce pouhých 1 184 stop nemá posvátná sopka žádnou z majestát, řekněme, hory Fuji; místo toho mi jeho dřepovitý tvar připomíná mučivého buldoka stojícího strážce před jeho pánem. Můj řidič ukazuje na kužel. "Haus blong John Frum, " říká pidgin English. Je to dům Johna Fruma.
Ve vesnici obklopují desítky chatrčů, z nichž některé mají rezavé plechové střechy, obklíčení otevřeného ceremoniálního taneční plochy s dopadajícím popelem a mohyla, kde každý den letí americká vlajka, lemované mnohem menšími vlajkami Vanuatu, bývalého koloniálního vládce Francie a Australští domorodci, jejichž tlak na rasovou rovnost vesničané obdivují. Je zřejmé, že John Frum se ještě musí vrátit se svým zaslíbeným nákladem, protože Lamakara je ve spotřebním zboží chudá. Ale ostrovní muži, zabalení do látky známé jako láva-láva, ženy ve velkých květovaných šatech a většinou bosí děti v tričkách se zdají zdravé a vypadají šťastně. To není žádným překvapením: stejně jako mnoho jižních pacifických vesnic je to místo, kde kokosové ořechy klesají po vaší straně, jak si odpočinete. Yams, taro, ananas a další ovoce se daří v úrodné sopečné půdě a baculatí prasata čichají kolem vesnice na kousky. Chutné ovocné pálky lpí vzhůru nohama na okolních stromech.
Šéf Isaac, v košili s otevřeným krkem, zeleným kalhotám a látkové obuvi, mě pozdraví na kopci a vede mě do chaty za vlajkovými stěnami: vnitřní svatyně Johna Fruma, mimo hranice všech vedoucích představitelů kultu, a to Zdá se, že návštěvníci ze zahraničí. "Kancelář mě blong, " říká s úsměvem, když vstoupíme.
V chatě dominuje kulatý stůl s malou americkou vlajkou na podstavci, vyřezávanou orel bělohlavý a imitace amerických vojenských uniforem úhledně složených a umístěných do kruhu, připravených k použití na Den Johna Fruma za něco více než týden. Nahoře zavěšené révou z paprsku visí zeměkoule, kamenná sekera a pár zelených kamenů vytesaných do kruhů o velikosti stříbrného dolaru. "Velmi silná magie, " říká šéf a ukazuje na kameny. "Bohové je vyrobili už dávno."
Na dvojicích tabulek je napsáno, že následovníci Johna Fruma vedou život kastomů a zdržují se násilí proti sobě navzájem. Jedna z tabulí má křídový červený kříž, pravděpodobně zkopírovaný z amerických vojenských sanitek a nyní důležitým symbolem pro kult.
"John Frum přišel, aby nám pomohl získat zpět naše tradiční zvyky, pití kava, náš tanec, protože misionáři a koloniální vláda úmyslně ničili naši kulturu, " říká šéf Isaac, jeho pidgin English přeložil Daniel.
"Ale pokud vám Američan John Frum přinese moderní zboží, jak to sedí s jeho přáním, abyste vedli kastomský život?" Zeptám se.
"John je duch." Ví všechno, “říká šéf a proklouzne kolem rozporu s nadšením kvalifikovaného politika. "Je ještě silnější než Ježíš."
"Už jsi ho někdy viděl?"
"Ano, John přichází velmi často od Yasura, aby mi poradil, nebo jdu tam mluvit s Johnem."
"Jak vypadá?"
"Američan!"
"Tak proč žije v Yasuru?"
"John se stěhuje z Ameriky do Yasuru a zpět a prochází dolů sopkou a pod mořem."
Když se zmíním o prorokovi Fredovi, v očích náčelníka Izáka se rozzáří hněv. "Je to ďábel, " zavrčel. "Nebudu o něm mluvit."
A co vaše návštěva Spojených států v roce 1995? Ptám se. Co si myslíte o nebi vašeho náboženství na Zemi? Apologeticky zvedne ruce. "Dnes mám toho hodně co dělat." Řeknu vám o tom jindy. “Při cestě zpět do mé chaty se mi zdá, že jsem ho zapomněl požádat, aby mě vzal do sopky.
Hlavní Isaac a další místní vůdci tvrdí, že John Frum se poprvé objevil jednu noc na konci 30. let, poté, co skupina starších sestřelila mnoho skořápek kavy jako předehru k přijímání zpráv z duchovního světa. "Byl to bílý muž, který mluvil naším jazykem, ale neřekl nám, že je Američan, " říká šéf Kahuwya, vůdce vesnice Yakel. John Frum jim řekl, že je přišel zachránit před misionáři a koloniálními úředníky. "John nám řekl, že všichni lidé Tanny by měli přestat sledovat cestu bílého muže, " říká šéf Kahuwya. "Řekl, že bychom měli zahodit jejich peníze a oblečení, vzít své děti ze svých škol, přestat chodit do kostela a vrátit se k životu jako kastomští lidé." Měli bychom pít kava, uctívat magické kameny a provádět naše rituální tance. “
Možná, že náčelníci v jejich kavských ctnostech skutečně zažili spontánní vizi Johna Fruma. Nebo možná má zjevení praktičtější kořeny. Je možné, že místní vůdci chápali Johna Fruma jako mocného spojence s bílou pletí v boji proti koloniálním obyvatelům, kteří se pokoušeli rozdrtit většinu ostrovanských kultur a prodat je do křesťanství. Ve skutečnosti tento pohled na původ kultu získal důvěryhodnost v roce 1949, když správce ostrova Alexander Rentoul, když poznamenal, že „frum“ je taninská výslovnost „koště“, napsal, že cílem hnutí John Frum „bylo zamést (nebo koštětovat) bílé lidi z ostrova Tanna. “
Ať už je pravda jakákoli, zpráva Johna Fruma zasáhla akord. Vesničané na Tanně začali házet peníze do moře a zabíjet svá prasata na slavnosti, aby přivítali svého nového mesiáše. Koloniální autority nakonec ustoupily a zatkly vůdce hnutí - včetně otce hlavního Izáka, hlavního Nikiaua. V roce 1941 byli posláni do vězení v Port-Vila, jejich další roky za mřížemi jim vynesly status prvního mučedníka hnutí Johna Fruma.
Kult získal největší podporu v následujícím roce, kdy byla americká vojska po tisících vyslána na Nové Hebridy, kde stavěli velké vojenské základny v Port-Vila a na ostrově Espíritu Santo. Základny zahrnovaly nemocnice, letištní dráhy, mola, silnice, mosty a chaty Quonset z vlnité oceli, z nichž mnoho bylo postaveno za pomoci více než tisíce mužů najatých jako dělníci z Tanny a dalších částí Nových Hebrid - mezi nimi náčelník Kahuwya.
Kam americké ozbrojené síly směřují, tak jděte i legendární PX s jejich zdánlivě nekonečnou zásobou čokolády, cigaret a Coca-Coly. Pro muže, kteří žili v chatkách a chovali jámy, bylo bohatství Američanů zjevením. Vojáci jim za svou práci zaplatili 25 centů denně a rozdávali štědré množství dobrot.
Američanská municence oslnila muže z Tanny, stejně jako pohled na tmavé pleti, kteří jedli stejné jídlo, na sobě stejné oblečení, bydleli v podobných chatkách a stanech a provozovali stejné špičkové vybavení jako bílé vojáky. "V kastomu lidé sedí spolu, aby jedli, " říká Kirk Huffman, který byl kurátorem kulturního centra Vanuatu během jeho let v ostrovním národě. "Misionáři rozhněvali Tannese tím, že vždy jedli zvlášť."
Vypadá to, že legenda Johna Fruma zaujala rozhodně americký charakter. "John Frum se nám v Port-Vila objevil, " říká šéf Kahuwya, "a zůstal s námi po celou válku." John byl oblečený do všech bílých, jako muži amerického námořnictva, a tehdy jsme věděli, že John je Američan. John řekl, že když skončila válka, přišel k nám v Tanně s loděmi a letadly, které přinesly hodně nákladu, jako měli Američané ve Vile. “
V roce 1943 americké velení, znepokojené růstem hnutí, poslalo na palubu USS Echo do Tanny s majitelem Samuelem Pattenem. Jeho posláním bylo přesvědčit stoupence Johna Fruma, že jak uvádí jeho zpráva, „americké síly neměly s Jonfrumem žádné spojení.“ Selhal. Na konci války americká armáda nevědomky vylepšila legendu o svém nekonečném zásobování nákladem, když buldozovala tuny vybavení - kamiony, džípy, letecké motory, zásoby - u pobřeží Espíritu Santo. Během šesti desetiletí v mělčinách korály a písek zakrývají velkou část vodního hrobu válečného přebytku, ale šnorchlisté stále vidí pneumatiky, buldozery a dokonce i plné koksové láhve. Místní obyvatelé s oblibou pojmenovali místo Million Dollar Point.
Po válce, když se vrátili domů z Port-Vila do svých chatrčí, byli muži Tanny přesvědčeni, že se k nim brzy připojí John Frum, a z džungle na severu ostrova nabourali primitivní letovou dráhu, aby sváděli očekávaná americká letadla z ostrova nebe. Po celém jižním Pacifiku začaly navrhovat podobné plány tisíce dalších stoupenců nákladního kultu - dokonce i budování bambusových řídicích věží navlečených lanem a bambusovými anténami, které vedly letadla. V roce 1964 nabídl jeden kult nákladu na ostrově New Hanover v Papua-Nové Guineji vládě USA 1 000 dolarů, aby Lyndon Johnson přišel a stal se jejich hlavním šéfem. Ale jak léta uběhla s prázdnou oblohou a mořem, téměř všechny kulty s nákladem zmizely, naděje oddaných se rozdrtily.
V zátoce Sulphur Bay věřící nikdy nekolísali. Každé páteční odpoledne stékají popelnatou plání pod Yasurem stovky věřících přicházejících do Lamaraky z vesnic po celé Tanně. Poté, co slunce zapadne a muži se opijí kava, shromáždí shromáždění kolem a kolem otevřené chaty na slavnostní půdě. Jak světlo z petrolejových lamp bliká přes jejich tváře, brnkají na kytary a domácí ukulely, zpívají hymny proroctví Johna Fruma a boje mučedníků kultu. Mnozí nesou tentýž prosbu: „Čekáme na tebe v naší vesnici, Johne. Kdy přijdeš s veškerým nákladem, který jsi nám slíbil? “
Mezi dokonalými harmoniemi zpěváků se skrývá vysoko posazený melanesiánský klenot, který každou hymnu zvěstuje touhou. Marně se rozhlížím po veliteli Izákovi, dokud starší muž v kultuře nezačne šeptat, že po vypití kava zmizel Izák mezi temnými stromy a promluvil si s Johnem Frumem. Týdenní služba nekončí, dokud se slunce nevrátí, příští ráno v sedm hodin.
Hnutí John Frum sleduje klasický vzor nových náboženství, “říká antropolog Huffman. Schizmy rozdělovaly shluky věřících od hlavního těla, zatímco odpadlíci hlásají novou vizi vedoucí k obětavým variantám jádra víry vyznání.
Což vysvětluje proroka Freda, jehož vesnice Ipikil je zasazena do Sulphur Bay. Daniel říká, že Prorok Fred se v roce 1999 rozdělil s náčelníkem Isaacem a vedl polovinu věřících vesnic do své nové verze kultu Johna Fruma. "Měl vizi při práci na korejské rybářské lodi v oceánu, " říká Daniel. "Boží světlo na něj dopadlo a Bůh mu řekl, aby se vrátil domů a kázal novým způsobem." Lidé věřili, že Fred mohl mluvit s Bohem poté, co před šesti lety předpověděl, že jezero Siwi zlomí jeho přirozenou hráz a zaplaví do oceán. "Lidé žijící kolem jezera [na pláži pod sopkou] se přestěhovali na jiná místa, " říká Daniel. "O šest měsíců později se to stalo."
Potom, téměř před dvěma lety, exploze proroka Freda s náčelníkem Isaacem explodovala. Více než 400 mladých mužů z konkurenčních táborů se střetlo se sekerami, luky, šípy a praky a spálilo doškovou církev a několik domů. Dvacet pět mužů bylo vážně zraněno. "Chtěli nás zabít a my jsme je chtěli zabít, " říká loajalista hlavního Izáka.
Několik dní před Lamakarskou každoroční oslavou Johna Fruma navštěvuji vesnici proroka Freda - jen abych zjistil, že šel k severnímu cípu ostrova, aby kázal, s největší pravděpodobností se oslavám vyhnul. Místo toho se setkávám s jeho nadřízeným duchovním, Maliwanem Tarawai, bosým pastorem, který nese dobře palcovou Bibli. "Prorok Fred nazval své hnutí Jednota a je to tkaný kastom, křesťanství a John Frum, " říká mi Tarawai. Americký mesiáš je o něco víc než loutka ve Fredově verzi, která zakazuje zobrazování cizích vlajek, včetně Old Glory, a zakazuje jakékoli mluvení o nákladu.
Celé ráno jsem se díval na zpěváky se smyčcovou kapelou, která zpívala hymny o Prorokovi Fredovi, zatímco několik divokých žen narazilo v tom, co se zdá být transem. Víru uzdravují nemocné tím, že sevřeli churavějící část těla a tiše se modlili k nebi, vyháněli démony. Občas se zastaví, aby se spojili s kostnatými prsty na obloze. "Dělají to každou středu, náš svatý den, " vysvětluje Tarawai. "Duch svatý je ovládl a oni dostávají své léčivé schopnosti od něj a od slunce."
Zpátky v Lamakara, John Frum Day svítí teplé a lepkavé. Po zvednutí vlajky sedí šéf Isaac a další vůdci kultu na lavičkách ve stínu palmových listů, když několik stovek následovníků střídá provádění tradičních tanců nebo moderních improvizací. Muži a chlapci oblečeni do strunných sukní sukně kráčeli po tanečním terénu a svírali repliky řetězových píl vyřezaných z větví džungle. Když vrhají nohy včas na vlastní zpěv, sekají do vzduchu pomocí řetězových pil. "Přišli jsme z Ameriky, abychom porazili všechny stromy, " zpívají, "abychom mohli stavět továrny."
Den před tím, než opustím Tannu, náčelník Isaac a já konečně vystoupáme na kluzké svahy popela Yasur, země se třese asi každých deset minut každou bouřlivou explozí z kráteru sopky. Každý třeskající ucho vysílá obrovský oblak potenciálně zabijáckého plynu vysoko do nebe, mísení oxidu siřičitého, oxidu uhličitého a chlorovodíku.
Tma přináší velkolepý displej, když roztavená láva exploduje z průduchů kráteru a střílí do vzduchu jako obří římské svíčky. V roce 1994 zde byli zabiti dva lidé „lávovými bomby“ nebo padajícími kousky vulkanické horniny. Náčelník Izák mě vede k místu na rozpadajícím se okraji, pryč od unášení nebezpečného plynu, ale stále v dosahu zářících bomb do vzduchu vypukne nepředvídatelná sopka.
Šéf mi vypráví o své cestě do Spojených států v roce 1995 a ukazuje vybledlé obrázky o sobě v Los Angeles, mimo Bílý dům as vrtulným seržantem na vojenské základně. Říká, že byl ohromen bohatstvím Spojených států, ale překvapen a zarmoucen chudobou, kterou viděl mezi bílými a černými Američany, a převahou zbraní, drog a znečištění. Říká, že se šťastně vrátil do Sulphur Bay. "Američané nikdy neukazují usmívající se tváře, " dodává, "a tak se zdá, že si vždy myslí, že smrt není nikdy daleko."
Když se zeptám, co od Ameriky nejvíce chce, jednoduchost jeho žádosti mě pohne: „Přívěsný motor o výkonu 25 koní pro vesnickou loď. Pak můžeme chytit hodně ryb v moři a prodat je na trhu, aby moji lidé mohli mít lepší život. “
Když se podíváme dolů do ohnivého domu Tanny Johna Fruma, připomínám mu, že nejenže nemá přívěsný motor z Ameriky, ale že všechny ostatní modlitby oddaných byly zatím marné. "John vám slíbil hodně nákladu před více než 60 lety a žádný nepřijel, " podotýkám. "Tak proč s ním budeš věřit?" Proč v něj stále věříš? “
Náčelník Isaac mě pobaveně podívá. "Vy, křesťané, čekáte 2 000 let, až se Ježíš vrátí na Zemi, " říká, "a vy jste se nevzdali naděje."
