V roce 1619 „20. a podivné černoši “dorazili z pobřeží Virginie, kde je„ kupovali pro vítěze “anglicky kolonizující hladově pracující. Příběh těchto zajatých Afričanů připravil půdu pro nespočet učenců a učitelů, kteří mají zájem vyprávět příběh otroctví v anglické Severní Americe. 1619 bohužel není nejlepším místem pro zahájení smysluplného zkoumání historie afrických národů v Americe. Určitě je vyprávěn příběh, který začíná v roce 1619, ale není ani vhodné, abychom nám pomohli pochopit otroctví jako instituci, ani nám pomohli lépe pochopit složité místo afrických národů v raném moderním světě Atlantiku. Soustředění na rok 1619 vedlo příliš dlouho k tomu, že široká veřejnost i vědci ignorovali důležitější otázky a, co je horší, tiše přijímali nezpochybnitelné předpoklady, které nás i nadále ovlivňují pozoruhodně následnými způsoby. Jako historický významník může být rok 1619 zákeřnější než poučný.
Související obsah
- Přivedl Francis Drake Enslaved Afričany do Severní Ameriky desetiletí před Jamestown?
Přeceňovaný význam roku 1619 - stále běžný předmět v osnovách americké historie - začíná otázkami, které se většina z nás reflexivně ptá, když uvažujeme o prvním zdokumentovaném příchodu hrstky lidí z Afriky na místo, které by se jednoho dne stalo Spojenými státy americkými Amerika. Zaprvé, jaký byl stav nově příchozích afrických mužů a žen? Byli otroky? Služebníci? Něco jiného? A za druhé, jak Winthrop Jordan uvažoval v předmluvě k jeho klasice z roku 1968, White Over Black, co si bílí obyvatelé Virginie mysleli, když tito lidé s tmavou pletí byli veslovaní na břehu a obchodováni za zásoby? Byli šokováni? Byli vystrašení? Všimli si, že tito lidé byli černí? Pokud ano, bylo jim to jedno?
Po pravdě řečeno, tyto otázky nedokážou historicky odpovědným způsobem přistupovat k tématu Afričanů v Americe. Žádný z těchto dotazů nepovažuje nově příchozí Afričany za herce samy o sobě. Tyto otázky také předpokládají, že příchod těchto lidí byl výjimečným historickým okamžikem a odrážejí starosti a obavy světa, který obýváme, a ne vrhají užitečné světlo na jedinečné výzvy života na počátku sedmnáctého století.
Existují důležité historické korektury nesprávně umístěného ukazatele z roku 1619, které nám mohou pomoci klást lepší otázky o minulosti. Nejjasněji, 1619 nebylo poprvé, kdy se Afričané našli v anglické atlantské kolonii, a rozhodně to nebylo poprvé, kdy lidé afrického původu vytvořili svou značku a uvalili svou vůli na zemi, která by se jednou stala součástí Spojených států Státy. Již v květnu 1616 již černoši ze Západní Indie pracovali v Bermudách a poskytovali odborné znalosti o pěstování tabáku. Existují také sugestivní důkazy o tom, že desítky Afričanů vyloupených ze Španělska byli na palubě flotily pod velením sira Francise Drakea, když dorazil na ostrov Roanoke v roce 1586. V roce 1526 byli zotročení Afričané součástí španělské expedice za účelem založení základny na Severoamerické pobřeží v dnešní Jižní Karolíně. Tito Afričané zahájili povstání v listopadu téhož roku a účinně zničili schopnost španělských osadníků udržet osadu, kterou opustili o rok později. Téměř 100 let před Jamestownem umožnili afričtí herci přežít americké kolonie a stejně tak dokázali zničit evropské koloniální podniky.
Tyto příběhy poukazují na další problémy s přeháněním důležitosti roku 1619. Výjimka tohoto data a regionu Chesapeake účinně vymazává paměť mnoha afrických národů, než si pamatuje. Vyprávění „od tohoto bodu vpřed“ a „na místě“ umlčí vzpomínku na více než 500 000 afrických mužů, žen a dětí, které již překročily Atlantik proti své vůli, pomáhaly a navštěvovaly Evropany v jejich úsilí, poskytování odborných znalostí a poradenství v řadě podniků, utrpělo, zemřelo a - co je nejdůležitější - snášelo. To, že si Sir John Hawkins v 60. letech za čtyřmi výpravami otroků obchodoval, naznačuje, do jaké míry může Anglie více investovat do afrického otroctví, než si obvykle vzpomínáme. Před Jamestownem měly desítky tisíc anglických mužů a žen smysluplný kontakt s africkými národy po celém atlantickém světě. V tomto světle byly události roku 1619 poněkud více vyvolávající zívnutí, než obvykle dovolujeme.
Vyprávění příběhu z roku 1619 jako „anglického“ příběhu také ignoruje zcela nadnárodní povahu raného moderního atlantického světa a způsob, jakým konkurenční evropské mocnosti kolektivně usnadňovaly rasové otroctví, i když se neshodly a bojovaly o téměř všechno ostatní. Od počátku 1500. let bojovali portugalští, španělští, angličtí, francouzští, nizozemští a další o kontrolu zdrojů vznikajícího transatlantického světa a společně pracovali na usnadnění dislokace původních obyvatel Afriky a Ameriky. Jak nám ukázal historik John Thornton, afričtí muži a ženy, kteří se objevili téměř jako náhodou ve Virginii v roce 1619, byli tam kvůli řetězci událostí zahrnujících Portugalsko, Španělsko, Nizozemsko a Anglii. Virginie byla součástí příběhu, ale na radarové obrazovce to bylo vyklouznutí.
Někteří čtenáři pravděpodobně znají tyto obavy z toho, že by bylo příliš mnoho z roku 1619. Ale nemusí být ani největším problémem s přílišným zdůrazňováním tohoto velmi specifického okamžiku v čase. Nejhorším aspektem přílišného zdůrazňování roku 1619 může být způsob, jakým utvářel černou zkušenost ze života v Americe od té doby. Když se blížíme k 400. výročí roku 1619 a objevují se nová díla, která jsou načasována, aby si vzpomněla na „prvořadost“ příchodu několika afrických mužů a žen ve Virginii, je důležité si uvědomit, že historické rámování formuje historický význam. To, jak se rozhodneme charakterizovat minulost, má důležité důsledky pro to, jak si dnes myslíme a co si můžeme zítra představit.
V tomto světle je nejedovatějším důsledkem zvyšování opony v roce 1619 to, že náhodně normalizuje bílé křesťanské Evropany jako historické konstanty a činí africké herce trochu více než závislými proměnnými ve snaze pochopit, co to znamená být Američanem. Povýšení v roce 1619 má v našich myslích nezamýšlený důsledek, že ti samí Evropané, kteří žili docela strmě a velmi hodně na prahu smrti na americkém proužku, byli ve skutečnosti již doma. Ale samozřejmě to tak nebylo. Evropané byli zvenčí. Selektivní paměť nás přiměla k tomu, abychom používali termíny jako osadníci a kolonisté, když bychom lépe posloužili tím, že bychom Angličany považovali za útočníky nebo okupanty . V roce 1619 byla Virginie stále Tsenacommacah, Evropané byli nepůvodní druh a Angličané byli nelegální mimozemšťané. Nejistota byla stále pořád na denním pořádku.
Když uděláme chybu, že budeme toto místo načasovat jako neodmyslitelně nebo nevyhnutelně anglicky, připravíme půdu pro předpoklad, že Spojené státy již existovaly embryonálním způsobem. Když dovolíme, aby tento nápad zůstal nezpochybněn, potichu omlouváme představu, že toto místo je a vždy bylo bílé, křesťanské a evropské.
Kde to ponechává Afričany a lidi afrického původu? Bohužel stejná zákeřná logika z roku 1619, která posiluje iluzi bílé stálosti, vyžaduje, aby černí mohli být ipso facto, neobvyklí, nestálí a tolerovatelní pouze do té míry, že se přizpůsobí fiktivnímu vesmíru někoho jiného. Vzpomínka na rok 1619 může být způsob, jak získat přístup k paměti a důstojný časný výskyt černochů na místě, které by se stalo Spojenými státy, ale také to vtiskne do našich myslí, našich národních příběhů a našich historických knih, že černoši nejsou z těchto části. Když povýšíme události z roku 1619, vytvoříme podmínky, aby lidé afrického původu zůstali navždy cizinci v podivné zemi.
Nemusí to tak být. Neměli bychom ignorovat, že se něco, co stojí za zapamatování, stalo v roce 1619. Určitě existují příběhy, které stojí za to vyprávět, a životy, které si zaslouží zapamatování, ale historie je také cvičení v tvorbě příběhů, které dávají hlas minulosti, aby se zapojily do současnosti. Rok 1619 se může zdát už dávno pro lidi více naladěni na politiku života v 21. století. Pokud ale dokážeme udělat lepší práci s umístěním základního příběhu o černé historii a historii otroctví v Severní Americe v jejím správném kontextu, pak možná můžeme formulovat americkou historii, která nepodmíňuje pojmy „nás“ a „jim“ “(V nejširším možném a nejrůznějším chápání těchto slov). To by byl docela dobrý první krok a bylo by mnohem snazší potopit naše zuby do bohatých a rozmanitých problémů, které se i nadále kazí světem dnes.
Tento příběh byl původně publikován na Black Perspectives , online platformě pro veřejné stipendium o globálním černém myšlení, historii a kultuře.
