14. září 1224 se sobota Francis z Assisi - známý asketický a svatý muž, budoucí světec - připravoval na vstup do druhého měsíce ústupu s několika blízkými společníky na Monte La Verna, s výhledem na řeku Arno v Toskánsku. Francis strávil posledních několik týdnů dlouhodobým rozjímáním o utrpení Ježíše Krista na kříži a možná byl slabý z vleklého půstu. Když klečel, aby se modlil v prvním světle úsvitu (bere na vědomí Fioretti - „Květy svatého Františka z Assisi“, sbírka legend a příběhů o světci),
začal přemýšlet o Kristově utrpení… a jeho horlivost v něm rostla tak silně, že se díky lásce a soucitu zcela proměnil v Ježíše. Zatímco byl takto zanícen, spatřil serafa se šesti zářícími ohnivými křídly, která sestupovala z nebe. Tento seraf se za rychlého letu přiblížil ke sv. Františkovi, aby ho mohl jasně vidět a poznal, že má podobu ukřižovaného muže ... Po dlouhém tajném rozhovoru tato záhadná vize zmizela a zanechala… v jeho těle úžasnou obraz a otisk Kristova utrpení. Neboť v rukou a nohou Svatého Františka se okamžitě objevily stopy nehtů stejným způsobem, jak je viděl v těle Ježíšova ukřižovaného.
Ve všech, Francis zjistil, že on nesl pět známek: dva na jeho dlaních a dva na jeho nohou, kde hřebíky, které upevnily Krista na kříž, byly tradičně považovány za kladivo doma, a pátý na jeho straně, kde Bible říká Ježíš dostal kopí otrok od římského stotníka.
Byl tedy popsán první případ stigmat - vzhledu značek nebo skutečných ran, které se rovnaly těm, které Kristus obdržel během Ukřižování. Pozdější stigmatici (a jich tam bylo několik) vykazovaly podobné známky, i když někteří nesou jen jednu nebo dvě rány, zatímco jiní také vykazují škrábance na čele, kde by Kristus byl zraněn korunou z trní. V průběhu staletí se stigmata stala jedním z nejlépe zdokumentovaných a nejkontroverznějších mystických jevů. Rozsáhlý záznam umožňuje porovnat případy, ke kterým došlo po staletí.
Proč se však začalo stigmatizovat v Itálii 13. století? Zdá se, že část odpovědi spočívá v teologických trendech té doby. Katolická církev dne sv. Františka začala klást mnohem větší důraz na Kristovo lidství a brzy představila nový svátek, Corpus Christi, do kalendáře, aby povzbudila rozjímání o jeho fyzickém utrpení. Náboženští malíři odpověděli tím, že poprvé poprvé výslovně znázornili ukřižování a zobrazili Ježíše, který byl zjevně v agónii z ran, které kapaly krve. Současná posedlost známkami ukřižování může být nejlépe prokázána incidentem, ke kterému došlo v anglickém Oxfordu, dva roky před vizí sv. Františka: před arcibiskupa z Canterbury byl přiveden mladý muž a obviněn z kacířství, že prohlásil byl Boží syn. U soudu bylo objeveno, že jeho tělo nese pět ran; ale záznam neobsahuje žádný náznak, že by byly vytvořeny spontánně, a zdá se, že se vlastně mohl nechat ukřižovat, buď proto, že skutečně věřil, že je Kristus, nebo proto, že chtěl, aby jiní věřili, že je.
Therese Neumann, kontroverzní německá stigmatika, tvrdila, že celá léta žila pouze na hostinských oplatkách a víně. Fotografie: Bundesarchiv prostřednictvím Wikicommons
Je nepravděpodobné, že by se tento podivný případ, kdy se Francis dostal v Assisi, vůbec nedostal. Na druhou stranu je nesporné, že sláva svatého zajistila, že se příběh jeho stigmatizace brzy stal známým v celé Evropě a dříve se začaly objevovat další případy stigmat. Nejméně deset dalších bylo zaznamenáno ve 13. století a nedávný odhad bývalého náboženského korespondenta BBC Teda Harrisona stanoví celkový počet hlášený od roku 1224 na něco přes 400. Patří sem takové pozoruhodné případy, jako je případ švýcarského farmáře Johanna Jetzera, který zobrazil stigmy v roce 1507 a Therese Neumann, kontroverzní německý stigmatik, na kterém se objevily známky v pátek od roku 1926 do její smrti v roce 1962 (i když nikdy přesvědčivě v přítomnosti vědeckých pozorovatelů). Padre Pio, kapucínský mnich, který je pravděpodobně nejznámější ze všech stigmatiků, měl také zažít řadu dalších podivných jevů a provést řadu zázračných uzdravení. (Stigmatika je často spojována s jinými zázračnými událostmi.) Pio byl kanonizován papežem Janem Paulem II v roce 2002.
Až do dvacátého století byly zprávy o stigmatech omezeny na katolickou Evropu, ale nejnovější počet současných případů, učiněný asi před deseti lety, zahrnoval asi 25 případů roztroušených po celém světě, včetně jednoho v Koreji a jednoho v Japonsku. To samo o sobě je pozoruhodný vývoj, ale došlo také k dramatické změně poměru stigmatiky mezi muži a ženami. Celkově byla převážná většina žen vždy: 353, ve srovnání s pouhými 54 muži, poměr téměř sedmi ku jedné. Podle Harrisonovy analýzy se však tento poměr v posledním půlstoletí dramaticky změnil. Ze 44 případů hlášených od roku 1946 je to 2, 4: 1 a mezi živými stigmatiky je to jen 1, 5: 1. Harrison navrhuje, že to může být vysvětleno „změnami v rovnováze autority mezi muži a ženami, jak v církvi, tak ve společnosti“, a že v minulých stoletích mohly ženy projevovat stigmata, aby upoutaly pozornost na sebe ve společnosti, v níž dominují muži a v kostele, který je vyloučil z kněžství. Harrison cituje stigmatiky, kteří uskutečnili místní náboženské obrození nebo se stali vůdci mesiánských sekt, a poznamenává, že „role stigmata hraje při udělování přímé duchovní autority jednotlivcům a sborům“.
St Francis přijímá stigmy. Z plakety na relikviáři ze 13. století. Obrázek: Wikicommons.
Záznam ukazuje i další vzory. Před Padre Piem žádný kněz neobdržel stigmy; od té doby má číslo. Případy se objevují ve shlucích: na Pyrenejském poloostrově se mezi 13. a 15. stoletím objevil jediný případ, ale 54 bylo zaznamenáno mezi 1600 a 1799 - od té doby jich bylo jen sedm. A umístění rány samotné se začalo měnit s postupem lékařských znalostí. Tradičně se dvě z pěti zranění objevily na dlaních, kde nespočet ikon ukazovalo hřebíky, které měly být ukřižovány do Kristových rukou během ukřižování. Od té doby bylo zjištěno, že nehty umístěné tímto způsobem nemohou nést váhu těla a že Římané ukřižovali své oběti tím, že hřebík vložili do paže těsně nad zápěstí. V nejméně dvou nedávných případech, skeptik Joe Nickell poznamenává, stigmatik krvácel ze zranění.
To vše naznačuje - dokonce i pro mnoho katolických spisovatelů v této oblasti - je to, že tento jev je založen na kultuře. Zdá se, že v žádném z hlavních nekřesťanských náboženství neexistují žádné paralely a s výjimkou zvláštních anglikánských nebo baptistických stigmatických 20. století jsou trpící vždy členy římskokatolické církve. Důkazy o realitě stigmat jsou navíc přinejlepším útržkovité; Otec Herbert Thurston, velká jezuitská autorita ve fyzických jevech mystiky, tvrdil, že od případu samotného sv. Františka neexistoval žádný zcela uvěřitelný případ. Dnes je katolická církev o tomto jevu opatrná a uznává, že zázraky mohou skutečně nastat, zatímco odmítají formálně uznat i stigmata sv. Františka za zázračný.
Jak tedy vysvětlit tento jev? V některých případech je určitě podvod. Magdalena de la Cruz, slavná španělská stigmatika 16. století, jejíž časté sebevraždění a velkolepé rány ji učinily oblíbenou u soudu, se nakonec přiznala, že jí způsobila zranění. Podobně i Johann Jetzer, který tvrdil, že prožíval nejen opakující se poltergeistické jevy, ale také řadu náboženských vizí, přiznal v roce 1507, že jeho stigmata byla falešná. Čtyři mniši z jeho kláštera byli následně upáleni na kůlu a Jetzer sám unikl smrti teprve poté, co mu jeho matka propašovala sadu ženských šatů, ve kterých vyfoukl cestu ze své smrtelné cely.
Kromě případů přímých podvodů, které mohou tvořit většinu všech případů, se zdá, že výskyt stigmat je v podstatě psychologický stav, jehož projevy jsou určovány kulturními očekáváními samotných stigmatiků. Zdá se, že velké množství trpících osob vykazovalo hojné důkazy o nízké sebevědomí, zdravotních problémech nebo tendenci k sebepoškozování - v kombinaci s vystavením všudypřítomné ikonografii století křesťanské tradice je to silný mix. Ukázalo se, že není pochyb o tom, že mnoho z nich způsobilo pět ran na sobě, někdy nevědomky, snad v pozměněném stavu vědomí vyvolaném rozsáhlým půstem nebo intenzivní modlitbou.
Příklad: Teresa Musco, stigmatik z Neapole, vydržel celý život špatného zdraví a celkem více než 100 operací v letech vedoucích k předčasné smrti, kterou sama předpověděla. (Zemřela v roce 1976 ve věku 33 let - ve stejném věku jako Kristus.) Zatímco žila, Teresa se obvykle popisovala jako „dungheap“ a její deník často obsahoval nabádání: „Pane, používej mě jako čisticí hadru! „Současná Therese Neumannová trpěla slepotou a křečemi v důsledku zranění hlavy a tvrdila, že žila déle než tři desetiletí na ničem jiném než na chlebu a víně, které denně přijímala při přijímání. Thurston diskutoval o svém případu pod nadpisem „Hysterie a duální osobnost“. Moderní anglická stigmatická Jane Hunt začala projevovat známky vášně v roce 1985 poté, co utrpěla řadu potratů, a přestala tak činit poté, co měla v roce 1987 hysterektomii.
V alespoň některých z těchto případů vědci, jako je Harrison, tvrdili, že podstatné důkazy naznačují, že původní rány se mohou spontánně a zjevně psychosomaticky opakovat, obvykle ve významných termínech. Během devadesátých let například Italská žena jménem Domenica Lo Bianco vystavovala stigmatu na Velký pátek. Její sláva se rozšířila a Harrison podotýká, že italský psychoterapeut, Dr. Marco Margnelli, ohlásil videozáznam Lo Bianco v laboratoři, když znovu prožila jeden incident stigmat ve „tranzuovém stavu“. ona byla nahrána a přímý podvod mohl být vyloučen jako vysvětlení.
Pokud je to pravda, pak může Harrison správně navrhovat, že některé případy stigmat mohou být připisovány psychosomatickým příčinám - jinými slovy, síle sugescí. Alternativa, navrhovaná skeptiky, jako je Joe Nickell, je, že všechny známé případy, včetně těch sv. Františka, jsou zbožné - nebo méně než zbožné - podvody. „Experimentální pokusy zdvojnásobit tento jev, “ píše Nickell, „byly nakonec neúspěšné, mám pocit, že hoaxing - osvědčené vysvětlení v mnoha případech - poskytuje nejspolehlivější celkový návrh.“ Tvrdí, že i muži, jako je St. Francis, nechtějí „Páchat podvody pro drsné motivy, “ možná by souhlasil s „zbožným podvodem - ten, který by, podle Francisovy mysli, propagoval příklad Krista ostatním.“
Téměř osm století od toho dne v Monte La Verna porota zůstává mimo; jeho konečný rozsudek nakonec závisí na dobrém úsudku lidské povahy. Podvod nebo více než podvod? Tvrdí skeptici si jsou jistí, že znají odpověď, ale pokud jde o nábožensky nakloněnější, ani při bližším prozkoumání záznamu tento fenomén jeho tajemství dosud zcela nezbavil.
Prameny
Ted Harrison. Stigmata: Středověké tajemství v novověku . New York: Penguin Books, 1999; Joe Nickell. Lo0oking za zázrak: Plačící ikony, relikvie, stigmy, vize a léčení . Amhurst: Prometheus Books, 1998; Herbert Thurston. Fyzikální jevy mystiky . London: Burnes Oates, 1952; Ian Wilson. Krvácející mysl: vyšetřování záhadného fenoménu Stigmata . London: Weidenfeld a Nicolson, 1988
