Američané, navzdory svým náboženským a kulturním rozdílům, mají zdánlivě poměrně jednotný způsob zacházení s mrtvými: jsou více či méně neviditelní. Po krátkém pohřbu jsou nedávno zesnulí nacpáni šest stop hluboko, rozptýleni do větru, uloženi v krematatorním výklenku nebo odsunutí do krbu vedle zaprášených fotografií. Ale v nové knize fotograf Paul Koudounaris zaměřuje svou čočku na kultury, kde mrtví hrají klíčové role v životě žijících - jako na bolívijském festivalu, kde jsou lebky posypané okvětními lístky, nebo na indonéských ostrovech, kde jsou mumie zesnulé rodiny Členové jsou drženi doma a mají místo u stolu, doslova i obrazně.
Koudounaris také navštěvuje místa v Evropě, kde se mrtví dostávají do centra pozornosti, jako jsou kostelní domy v pařížských katakombách nebo láskyplně zachované mumie kapucínů v jižní Itálii. Výsledkem shromážděným mezi nebesky modrými kryty Memento Mori: Mrtví mezi námi je prohlídka 250 míst ve 30 zemích, kde jsou lidské pozůstatky využívány k obohacení životů - ať už se jedná o pobídku k duchovní reflexi, zachování rodinných pout nebo jednoduše vytvořit neuvěřitelná umělecká díla.
Koudounaris, označený britským tiskem, nazvaný „Indiana Bones“, se žertem označuje jako Fox Mulder dějin umění. Udělal kariéru z cestování po světě, aby pořizoval fotografie lidských pozůstatků, a vytvářel obrázky, které dokážou být krásné i neochvějné. Jeho první kniha, Říše smrti, byla podrobnou historií karnelových domů a kostnic v Evropě, zatímco jeho druhá kniha Nebeská těla zkoumala milované „katakomby“ západní Evropy. Jak Koudounaris vysvětluje, byly tyto anonymní kostry vytrženy z katakomb Říma v 16. a 17. století, obklíčeny klenoty a kovy katolickými jeptiškami v německy mluvící Evropě a nedávno modernizovány církví.
Memento Mori: Mrtví mezi námi
Úžasný příběh o tom, jak mrtví žijí v památkách a tradicích po celém světě, od Etiopie a Nepálu po Kambodži a Rwandu, vyprávěl prostřednictvím zatýkajících se obrázků a podmanivých vyprávění
KoupitMemento Mori zaujímá globálnější pohled než předchozí knihy, zčásti podněcované oslavou, která se může zdát divným západním očím - Fiesta de las Ñatitas v Bolívii. Tam, jak píše Koudounaris, lidé ze všech životních vrstev „vlastní lebky známé jako ñatitas (přezdívka zhruba znamenající„ ty malé mopslíky “), které jsou uvnitř domu zakotveny a považovány za vážené přátele nebo členy rodiny. Ñatitas může poskytovat jakýkoli počet služeb, jako strážci bydliště, důvěryhodní poradci, duchovní průvodci nebo prostě kouzla pro štěstí. “Podle Koudounarise tato praxe vychází z přesvědčení indiánů Aymara v bolivijské vysočině, že smrt je ne konec, ale pouze přechod k jiné fráze života. Lebky nepocházejí od mrtvých členů rodiny, nýbrž anonymní vzorky odebrané z hřbitovů a archeologických nalezišť (pár má dokonce i divize zabití národní agentury pro vymáhání práva). Na Fiesta de las Ñatitas, která se koná každý 8. listopadu, jsou lebky odebírány ze svých domovů a odvezeny do místních hřbitovů na oslavu na jejich počest, kde jsou zahaleny hudebníky, poseté okvětními lístky a obětovány bonbóny, cigarety a chlast. Sluneční brýle chrání jejich oční patice a vlněné čepice jejich hlav; jsou koneckonců vybíráni jen jeden den v roce a jejich pečovatelé se snaží, aby se cítili dobře.
Koudounaris nedávno hovořil s Smithsonian.com o své nové knize, o letech, které strávil fotografováním kostních kostelů, pohřebních jeskyní a kostlivců, a jeho představami o životě, smrti a cestovním ruchu:
Co vás přimělo k fotografování mrtvých?
Jako všechno v mém životě, stalo se to náhodou. Dokončil jsem střední školu v dějinách umění a dělal jsem to, co lidé běžně dělají po střední škole, což se snaží najít způsob, jak se vyhnout práci. Ve střední Evropě jsem bezcílně cestoval a šel jsem špatnými dveřmi do kostela v malém českém městě a objevil jsem jejich karnelový dům, který byl báječný, ale zcela neznámý, dokonce i lidem ve městě. A to vyvolalo tuto linii dotazu - kolik dalších podobných míst je stále kolem, o kterých nikdo nevědí?
Když jsem začal zkoumat, uvědomil jsem si, že v jednom okamžiku byly tyto stovky těchto stránek. Bylo to důležitým prvkem duchovního života, kdy narazili na mrtvé, a tato místa se pod kobercem zametla jen proto, že my jako společnost máme strach z konfrontace s mrtvými. Nyní je to vizuální kultura, která se neptejte. Chtěl jsem těmto místům nejen porozumět, ale získat pro ně uznání jako umělecká díla.
Jak jste se dostali od kostnic k drahokamům na všechny tyto stránky?
Během výzkumu na karnelových domech v Německu bylo nevyhnutelné, že jsem se dostal do kontaktu s klenotními kostry a protože jsem tím, kdo jsem, vášnivě jsem se do nich zamiloval. Nejen, že jsou krásné, je to také tragický příběh těchto anonymních lidí, kteří byli vychováváni k nejposvátnějším ze svatých, jen aby byli znovu svrženi. Ale po celou dobu (pracoval jsem na dalších dvou knihách) jsem se také plížil na jiná místa po celém světě.
V jednu chvíli jsem chtěl něco udělat jen s lebkami v Bolívii. Na to však nebyl žádný trh, protože neexistuje žádný trh pro kulturní produkci Bolívie. Abych byl upřímný, Memento Mori má hodně společného s těmi lebkami, protože jediný způsob, jak bych je mohl získat v knize o výtvarném umění, bylo všechno svinout dohromady. Všechno z celého světa - asijské věci, jihoamerické věci, to nejlepší z evropských věcí atd. Kniha skutečně vznikla kvůli touze dostat tyto bolivijské lebky do tisku.
Jaká jsou nejznámější místa v knize a jaká jsou vaše oblíbená?
Největší, fyzicky a také nejslavnější, jsou pařížské katakomby. A pokud chcete, můžete to nazvat nejlépe - určitě má na své peníze největší ránu, protože tam dole má většinu lidí. Santa Maria della Concezione v Římě je také nesmírně slavná, stejně jako kostnice Sedlec a kaple Bones v Evora v Portugalsku. To jsou velké čtyři.
Je těžké, když se lidé ptají, které weby jsou mé oblíbené. Jsou jako moje děti. Ale miluji kryptu mumií v kapucínské kryptě v Burgio na Sicílii. Přijme téměř žádné návštěvníky, nikdo o tom neví. Nebylo s ním manipulováno a má k tomu vzduch autenticity.
Ale pokud mám opravdu vybrat si oblíbeného, který by zahrnoval celou zkušenost, jak se tam dostat a být tam, je to pohřební jeskyně Yemrehanna Kristos v Etiopii. To místo je extrémně vzdálené, má tuto neuvěřitelnou historii, je to už tisíce let. Musíte najmout někoho s pohonem všech čtyř kol, který nasává prach, lidé utíkají poté, co na vás křičí auto, protože nikdo takhle nepřijde, a pak se tam musíte dostat, vylézt na horu a vysvětlit, co jste dělám knězi.
To je moje další otázka - jak jste mohli získat přístup k těmto webům? V některých případech tato místa nikdy nebyla vyfotografována.
Tuto otázku dostávám pořád a někdy opravdu nevím, proč mám přístup. Jsem vyzbrojen pouze myšlenkou, že mám dobré úmysly. Mnoho lidí [se setkávám] jsou velmi mrzutí o muzeích a antropologech, protože se bojí, že ukradnou své poklady, takže možná je to proto, že narazím na jiný způsob - sólo, který není institucionální, a Odhodlal jsem se jít celou cestu. … A existuje obrácený druh mechanismu, který se stane, když jdete z Los Angeles, zejména do jiné kultury, a chcete vědět o jejich věcech. Někdy jsou ohromeni. Jsme takoví kulturní vývozci, ale já chci jít opačně.
Když se západní obyvatelé dívají na tyto stránky, často vypadají tak zlověstně. Připomínají nám hororové filmy. Ale řekli jste, že v mnoha případech jsou stvořeni jako akt lásky. Jaká jsou konkrétní místa, která jsou jejich příklady?
Místa, kde je to nejvýznamnější na Západě, jsou ty mumie na Sicílii a v jižní Itálii, jako v Burgiu. Jsou nejlepším příkladem toho pokračujícího pouta, kde se s mrtvými stále zachází s milovaným členem rodiny. Existují však i jiná místa - například malované lebky v Halstattu, v Rakousku a podobné lebky po celém Německu, Švýcarsku a Alpách. … [Umožňují], abyste pokračovali v tomto vztahu s konkrétním jednotlivcem i po smrti tím, že je identifikujete.
A v jiných kulturách jsou taková místa. V pohřebních jeskyních v Indonésii jsou lebky samy anonymní, ale často mají sochy nebo podobizny nebo tau taus, jak je nazývají, které mají být ztělesněním lidu, jakýsi druh duše pro ně. Slouží k podobné funkci umožňující zachovat toto spřízněné pouto s konkrétní osobou po smrti - a je zachováno z lásky.
Proč si myslíte, že mnoho z těchto stránek se nám teď zdá být tak šokující?
Protože máme tu neuvěřitelně úzkost ze smrti a cítíme, že jsme potřebovali jako společnost v jednom okamžiku, abychom ji smetli. Existuje několik důvodů - hygienické změny, představy o tom, kam by mrtví měli a neměli jít. Ale také se vrací k Descartesovi a tato myšlenka, že pokud něco nepřemýšlí, neexistuje. A to je něco, co jsem si půjčil od [francouzského filozofa Jean] Baudrillarda, ale myslím si, že kapitalismus s tím má hodně společného. Jsme tak orientovaní na budoucnost, tak orientováni na pokrok, že jsme museli vyřezat mrtvé jako jakýsi kotev k minulosti, protože nic vám nedělá tak kontemplativního, jako byste byli kolem hromady mrtvých. Máme sociální ekonomiku, která je velmi rychlá a mrtví se do toho opravdu nezapadají, kromě pokusu o komodifikaci.
Myslíte si, že existuje nějaká šance, že se Američané přesunou na místo, kde je menší strach ze smrti, a že bychom mohli mít větší interakci s mrtvými, jako na místech, kde jste fotografovali?
Kyvadlo se otáčí zpět. Myslím, že se točí velmi pomalu a nemám ponětí, jak daleko to půjde, ale konečně se to začíná [v této zemi]. Lidé si jsou dostatečně vědomi posunu, který pro něj vymysleli svůj vlastní termín: „smrt pozitivní“. Myslím, že mnoho z toho souvisí s kulturou imigrantů, protože Spojené státy absorbovaly tolik imigrantů - lidí z Jižní Ameriky, z Latinská Amerika, z Asie a jinde - která nikdy nepřipojovala stigma k mrtvým, které máme. Kultura imigrantů v naší společnosti přinutila trochu přeorientovat.
Musíte pochopit, že jsou mrtví a pak smrt. Mrtví jsou do značné míry univerzálně totéž - nežijí. Smrt je však velmi kulturně relativní hranicí a kulturně relativním pojmem. Někteří lidé s tím opravdu bojují. „Smrt“ je hranicí mezi dvěma skupinami a může být umístěna na různých místech. Výrazy, které jsem používal, jsou měkká hranice a tvrdá hranice a obvykle je to jedna nebo druhá. Společnosti mají tendenci strukturovat svůj vztah k mrtvým podle jednoho ze dvou pólů - buď se snaží překonat tuto mezeru [mezi živými a mrtvými] je formou kulturního tabu, na který se mračí, jako je tomu v americké kultuře, nebo je to měkká hranice, která je velmi propustná a umožňuje dialog, vzájemný vztah, který pokračuje přes tuto hranici.
A zjistíte, že naše cesta je opravdu velmi historicky excentrická. Můžete se vrátit do pravěku a najít zdobené lebky, které jsou důkazem takové měkké hranice…. Jakmile je historie zdokumentována, i když lidské zbytky nejsou fetišované, měkká hranice je stále ve hře. Máte věci jako římský festival Parentalia, kde jste navázali kontakt, otevřeli jste ten portál zpět, žijící a mrtví se vzájemně ovlivňovali. Od dobrého Římana se očekávalo, že bude udržovat ty předchůdce a bude si s nimi dávat jídlo a pozvat je zpět, aby pokračovali v tomto příbuzném vztahu, i když jen symbolicky. Naše cesta tedy není normální ... a nemyslím si, že je zdravá.
Myslíte si, že to má něco společného se západním luxusem, který si můžeme dovolit držet mrtvé pryč?
Nemyslím si, že jde o luxus, myslím o nutnost. Potřebovali jsme držet mrtvé pryč. Ale určitě nejsme v bodě, kde lidé umírají na ulici, a jsme nuceni to konfrontovat…. Ale věřím, že lidé žijí zdravější a lépe přizpůsobené, když jsou konfrontováni s úmrtností. Nevyberá z umírání bodání nebo bolest, ale akulturuje nás, abychom to viděli jako přirozený proces, protože něco je normální.
V této kultuře zacházíme se smrtí jako se selhávajícím lékařem nebo tělem, které se dokáže udržet. Naše rituály to podporují: postavíme je a umístíme do rakve, abychom vypadali, jako by spali. Když na Sicílii tvoří mumie, nepředstírají, že jsou stále naživu, jednají s nimi jako s mrtvými lidmi, protože neexistuje žádné stigma o tom, že jsou tuhý. Můžete být tuhý a přesto být členem společnosti.
Myslíte si, že tato kniha zapadá do myšlenky temné turistiky - lidé záměrně navštěvující hřbitovy, památníky genocidy atd. Na dovolené? A co si myslíte o tomto jevu obecně?
To je v mém životě zdroj velké úzkosti. Respektuji tato místa jako posvátná místa a nelíbí se mi způsob jejich zlevnění, zejména jakmile se stanou turistickými místy, a musím si uvědomit, že moje práce může tento proces v některých případech urychlit. … Je to jedna z věcí, o které se ve své knize snažím být citlivá - chci, aby byla respektována kvůli posvátné věci nebo posvátné stránce.
Je to pro mě těžké, protože vím, že v procesu dělat to, co miluji - najít tato místa a fotografovat je - jsem v jistém smyslu zradil. Vykládám je tam, aby je bylo možné roztrhnout a stát se memy. Není to jediný potenciální výsledek, ale je to něco, s čím zápasím.
Ale také si myslím, že existuje sociální předsudek a nepochopení, že lidé, kteří jsou v hrůze, jsou v sponách na opasek Danzig banda yaosů. A tam je nedorozumění o temné turistice. Ale lidé, kteří hledají tyto věci, jsou nejpravděpodobnější, jiní než duchovní, aby to pochopili a ocenili jeho posvátný kontext, protože jim záleží a je to pro ně životní styl, je to pro ně smysluplné. Pokud z toho, co dělám, přijde nějaké dobro, pokud jde o lidi navštěvující tato místa a potenciálně poskytující peníze na obnovu, bude to prostřednictvím lidí, kteří se ocitnou v takovém temném turistickém ruchu.
