Archeolog Adam Zertal z Haifské univerzity, který svíral Bibli a pytel pomerančů, které vybral v kibuci, kde žije, vyleze do obrněné dodávky vedle mě. Před námi je vozidlo plné vojáků; za námi jsou dvě dodávky izraelské armády. Konvoj se vydává silně střeženými branami osady Karnei Shomron a na prašnou horskou cestu na izraelském Západním břehu. Přes neprůstřelná okna o tloušťce 6 palců brzy uvidíme palestinské město Nablus v údolí níže. Po deseti minutách se konvoj zastaví a důstojník z hlavního vozidla, automatická zbraň Uzi, která mu přejela přes rameno, se vrací zpět, aby se poradil se Zertalovým řidičem v hebrejštině. "Čekáme na povolení této části silnice, " říká mi Zertal. "V minulosti tu byly potíže."
Související obsah
- Co je pod Chrámovou horou?
Po 20 minutách se konvoj pohybuje dále. Trať se rozplývá na náhorní plošině a na druhé straně údolí můžeme vidět hory Gerizim a Kebir. Před ním leží Zertalův cíl: hromadu kamení, na které v roce 1980 narazil a vykopával devět let. Zpočátku to moc nevypadá, ale podrobnější prohlídka odhaluje pravoúhlou strukturu asi 30 stop x 23 stop, se silnými stěnami a rampou vedoucí až k plošině vysoké 10 stop. Zertal věří, že struktura byla oltářem, o kterém Bible říká, že prorok Joshua postavil na hoře Ebal - oltář, který postavil na základě pokynů Mojžíše poté, co Izraelité přešli do zaslíbené Kanaánské země. To říká, Zertal, místo, kde Joshua přidělil novou zemi mezi 12 kmenů a kde se Izraelité „stali lidmi“, jak to uvádí Starý zákon.
"Oltář neměl existovat, legenda, " říká Zertal, opírající se o berle, odkaz ran, který utrpěl v boji během války Jom Kippur proti Egyptu a Sýrii v roce 1973. "Nejprve jsme nevěděli, co vykopáváme."
Sedíme na skále, díváme se na rampu a stěny a otevřeme Bibli. Kniha Joshua popisuje stavbu oltáře, ale Mojžíšovy pokyny přicházejí dříve, v Deuteronomium 27: 4: „Takže když jste překročili Jordán, postavíte tyto kameny, o nichž vám dnes dnes přikážu, na hoře Ebali, a ty je zakryješ omítkou. “Mezitím kolem nás obíhají čtyři vojáci, zbraně připravené a vymetající kopec pro ostřelovače.
Téměř každý pátek za posledních 28 let shromáždil Zertal přátele a studenty, aby zmapovali kopce a poušť na západním břehu řeky Jordán, a hledali důkazy, které by osvětlily, jak starí Izraelité vstoupili na Kanaán nebo do dnešního Izraele a Palestiny v konec 13. století před Kristem V tomto pátrání byl Starým zákonem doslova jeho průvodce. Tento přístup byl kdysi pro archeology v Izraeli běžný, ale v posledních letech přišel v debatě o tom, zda by se Bible měla číst jako historická skutečnost nebo metaforická fikce, definovat extrémní postavení.
Ti v Zertalově táboře říkají, že všechny nebo téměř všechny události v raných knihách Starého zákona se ve skutečnosti nejen odehrály, ale jsou podloženy i hmotnými důkazy na zemi. Na druhé straně jsou takzvaní bibličtí minimalisté, kteří tvrdí, že Starý zákon je spíše literární než historický - práce ideologů, kteří jej napsali mezi 5. a 2. stol. Před Kristem - a že Mojžíš, Joshua, David a Solomon nikdy existoval. Třetí skupina přijímá Bibli jako lidovou paměť proměněnou v mýtus - směsici faktů a fikce. Hádají se o rovnováze mezi nimi.
Různá hlediska se zaměřila na několik základních otázek: Opustili Izraeliti pod Mojžíšem a poté Jozue Egypt, dobili Kanaán a založili osady v 13. století před Kristem? A předsedali David a Šalomoun nad velkým sjednoceným královstvím, jeho hlavním městem v Jeruzalémě a chrámem na Chrámové hoře, o 200 let později?
V Izraeli tyto otázky přesahují akademii až do samotného národa. V izraelském kolektivním vědomí je Davidovým a Šalamounovým královstvím model národního státu. Pod Arielem Sharonem se vláda odvolávala na Bibli, aby podpořila izraelskou přítomnost na okupovaných územích na Západním břehu, což je v rozporu se čtvrtou Ženevskou úmluvou, která zakazuje civilní osídlení na okupovaném území. Židovský boj za svrchovanost nad celým Jeruzalémem je také stopován po biblických popisech Davidova království a Šalamounova chrámu.
Přesto většina archeologů v Izraeli trvá na tom, že jejich práce nemá nic společného s politikou. Jejich diskuse, říkají, se zaměřují na to, co je v Bibli a co je v zemi.
Pro literalisty jsou kameny na hoře Ebal zásadní. „Pokud to potvrdí přesně to, co je napsáno v té velmi staré části Bible, “ říká Zertal, „to znamená, že pravděpodobně jsou jiné části historicky správné. Dopad je ohromný. “
V roce 1985 Zertal dospěl k závěru, že kamenná struktura je Joshuaův oltář. Říká se, že odpovídá biblickému popisu místa a jeho rampa a další rysy jsou v souladu se starověkými popisy oltáře u Druhého chrámu v Jeruzalémě - dalším příkladem takové struktury ve starém Izraeli. Kromě toho Zertal říká, že na místě našel spálené zvířecí kosti, které interpretoval jako obětní oběti. Zertalovi „oltář“ dokazuje, že Izraelité překročili Jordán a vstoupili do Kanaánu, stejně jako to říká Starý zákon.
Zertal, 60, má poetickou afinitu k zemi, kterou strávil tolik času průzkumem. Když mluvil s místními beduínskými ovčáky v arabštině o jménech míst a jejich kontrole proti biblickým odkazům, zjistil, že podle jeho slov je více než 300 izraelských webů od raného doby železné (neboli doby železné I, jak jsou známy roky 1200 až 1000 bc)., postupující na západ do Izraele.
Ale ještě musí podrobit své Ebal nálezy radiokarbonovému randění. A tvrdí, že se mu nelíbí běžná archeologická praxe spočívající v zakládání chronologií pomocí radiokarbonových datlíků nebo kousků rozbité keramiky. "Jiní vidí věci skrz úzkou klíčovou dírku hrnčířské hlíny, " říká mi, když jsem se k němu připojil na jednom z jeho pátečních procházek. "Raději vidím věci z širší perspektivy: historie, Bible, literatura, poezie."
Zatímco Zertalovy nálezy na hoře Ebal poskytly útěchu těm v Izraeli a jinde, kteří berou Bibli doslova, jen málo z jeho kolegů archeologů přijalo jeho závěry. Aharon Kempinski z Tel Aviv University v článku v Biblical Archaeology Review v roce 1986 tvrdil, že kameny byly ve skutečnosti součástí strážní věže z první části doby železné a že „neexistuje žádný základ pro interpretaci této struktury jako oltář. “Většina archeologů tento nález ignorovala. "Adam Zertal je osamělý vlk, " říká Uzi Dahari, zástupce ředitele Izraelské autority pro památky. "Pracuje sám."
"Určitě existuje místo Iron I a mohou existovat dokonce i důkazy o kulturní činnosti, " říká archeolog z Tel Avivské univerzity Izrael Finkelstein. "Ale nemyslím si, že si můžete vzít Knihu Joshua a použít ji jako průvodce po architektonické krajině." Joshua byl napsán mnohem později než události, které popisuje, a je plný ideologií souvisejících s potřebami spisovatelů. “
Přestože Finkelstein zaujímá střed mezi literalisty a minimalisty, v posledních deseti letech vedl výzvu k tradiční biblické archeologii v Izraeli. Nabízí výrazně odlišný obraz rané historie Izraele.
Finkelstein a spoluautor Neil Asher Silberman otřásl světem biblické archeologie vydáním publikace The Bible Unearthed, před pěti lety. Kniha tvrdí, že biblické zprávy o raných izraelských dějinách odhalují více o čase, kdy byly napsány - sedmém století před Kristem - než o událostech, které popisují, ke kterým by došlo před staletími. Kniha také tvrdí, že izraelští archeologové se oddávali jakémukoli kruhovému uvažování, vycházeli například z biblických odkazů na datum potsherda a poté jej používali k identifikaci míst popsaných v Bibli. Bible se domnívá, že Finkelstein by měl být při interpretaci archeologických lokalit používán mnohem opatrněji.
V loňském roce Finkelstein obdržela cenu Dana Davida 1 milion USD za inovativní výzkum, kterou udělil mezinárodní podnik se sídlem na Tel Aviv University. Jeho práce se však ukázala jako kontroverzní. Několik archeologů napadlo jeho zjištění, že některé ruiny spojené se Šalamounem jsou příliš nedávné, než aby se vešly do biblického popisu jeho vlády („obrovské zkreslení“, říká Amihai Mazar z Hebrejské univerzity v Jeruzalémě). David Hazony, redaktor časopisu sponzorovaného konzervativním izraelským think tankem, napsal, že „nutkání rozbít mýty předstihlo zdravý úsudek“ v Finkelsteinově práci. V eseji v izraelském deníku Ha'aretz, Hershel Shanks, redaktor Biblické archeologické recenze, přirovnal Finkelsteina k minimalistům, kteří, jak řekl, byli „anti-Izraelem“ a „antisemitským“ pro jejich „bláznivou absenci“ hrdost na historii Izraele. “
Během oběda v areálu univerzity Tel Aviv, 57 let, Finkelstein, vtipkuje, že jeho konzervativnější kolegové „jsou strážci skutečné víry. Jsme prostí odpadlíci. “Vážněji dodává:„ Byl jsem překvapen, že někteří učenci jsou podle mého názoru zcela hluchí a slepí a nepřijímají nevyhnutelné a velmi jasné důkazy. “
Cituje skutečnost - nyní akceptovanou většinou archeologů -, že mnoho měst Joshua měla být propuštěna na konci 13. století, do té doby přestala existovat. Hazor byl zničen v polovině tohoto století a Ai byl opuštěn před rokem 2000 před Kristem. I Jericho, kde se říká, že Joshua přivedl zdi padajícím kolem obklíčením města sedmkrát s troubícími trubkami, byl zničen v roce 1500 př.nl Nyní ovládán Palestinská samospráva, místo Jericho se skládá z rozpadajících se jám a zákopů, které svědčí o století bezvýsledného kopání.
Finkelstein říká, že spíše než následovat Joshuu z pouště na Kanaán a dobýt domorodé obyvatelstvo, byli ranní Izraelité ve skutečnosti Kanaánci - to znamená, že to byli domorodé obyvatelstvo. Ano, připouští, že v kopcích na východ a na západ od řeky Jordán kolem vlny 1200 bc byla vlna nových osad, ale Finkelstein říká, že taková osídlení nejsou nutně známkou dobytí - archeologické důkazy naopak naznačují voskování a ubývání populace před a po té době. Místo pochodu armád a masivního zabíjení vidí pomalý a postupný vývoj izraelské kultury. "Vznik různých etnických identit byl velmi dlouhý proces, " zdůrazňuje.
Stále více archeologů přijalo myšlenku, že „invaze Joshua, jak je popsána v Bibli, nebyla nikdy historickou událostí“, jak uvádí Amihai Mazar. Nesouhlasí však s přesnou povahou a původem těch, kdo postavili starobylé kopce na Západním břehu.
Ještě otravnější je otázka sjednoceného království za Davida a pak Šalamouna. Když se pokusil odpovědět, vzal Finkelstein do zříceniny Megiddo, o které většina archeologů kdysi věřila, že byl místem paláce, který král Solomon postavil někdy mezi lety 970 a 930 př. Nl
Hodinová cesta severovýchodně od Tel Avivu je Megiddo obrovským archeologickým vyprávěním nebo kopcem, které je výsledkem staletí budování města ve stejném uzavřeném prostoru. Vyprávění je komplikované a má kamenné zdi z 30 vrstev obydlí přesahujících šest tisíciletí. Ze semen vyrostla dlaně dat, která předchozí rypadla plivla na zem. Z hory Carmel na severozápadu se kochá nádherný výhled na Nazaret na severozápadně na horu Gilboa.
Mnoho křesťanů věří, že to bude pozemek v Armagedonu, kde bude podle Knihy Zjevení Nového zákona vedena poslední bitva mezi dobrem a zlem, následovaná druhým příchodem Krista. Evangeličtí křesťané se pravidelně scházejí v Megiddo, aby se modlili. Tato stránka je však také předmětem debaty o tom, zda lze biblický příběh Šalamouna archeologicky podpořit.
Druhá kniha Samuela prohlašuje, že král David „vládl nad celým Izraelem a Judou“ v Jeruzalémě. Po Davidovi byl podle první knihy králů Šalomoun „svrchovaný nad všemi královstvími od Eufratů po zemi Philistinských až po hranici Egypta.“ Pro mnoho Židů představuje éra Davida a Šalamouna svou domovinu zenith, věk Velkého Izraele. V králi I je to doba velké prosperity - „Juda a Izrael byli tak četní jako písek u moře; jedli a pil a byli šťastní. “- V průběhu kterého Šalomoun postavil velký chrám v Jeruzalémě a také města Hazor, Gezer a Megiddo. Během minulého století hledaly čtyři archeologické vykopávky Solomonské artefakty v Megiddo a soustředily se v posledních desetiletích na několik kamenných bloků, o nichž někteří říkají, že jsou pozůstatky velkého paláce a stájí.
Archeolog Yigael Yadin, který vyhloubil Megiddo na počátku šedesátých let, věřil, že stáje patřily králi Ahabovi, který vládl v devátém století před Kristem; asyrský nápis z 9. století na kamenném pomníku v Nimrudu v dnešním Iráku popisoval Ahabovu velkou chariotskou sílu. Yadin usoudil, že palác, který leží pod stájemi, a tak musí být dříve, je součástí velké budovy z doby Šalamounovy. Ale Finkelstein, který vykopával v Megiddo více než deset let, tvrdí, že tato chronologie je špatná - že obě vrstvy jsou o několik desetiletí později, než předpokládal Yadin.
Palácová vrstva pod stájemi, poznamenává Finkelstein, nese zděné značky jako ty, které se nacházejí v blízkosti paláce v 9. století. Kromě toho je hrnčířská hlína nalezená v paláci téměř totožná s hrnčířskou hlínou nalezenou v Jezreelu, asi šest kilometrů daleko, která je také datována do poloviny devátého století před naším letopočtem prostřednictvím nezávisle datovaných potsherds a biblických odkazů. Finkelstein říká, že Yadinovo tvrzení, které postrádá jakékoli potvrzení nezávislým seznamováním potsherdů, spočívá pouze na odkazu I Kings - „Toto je popis nucené práce, kterou král Šalomoun odvázal, aby postavil dům Páně a jeho vlastní dům, Millo a zeď Jeruzaléma, Hazor, Megiddo, Gezer. “
Finkelstein také říká, že zdivo a potsherds z vrstvy paláce naznačují, že to muselo být postaveno kolem 850 bc, v době Ahaba - který „udělal zlo v očích Pána více než všichni, kteří byli před ním“, podle Já králové. Finkelstein pokračuje takzvaným zlatým věkem Šalamounů, který není podložen archeologickými důkazy. Spíše říká, že je to mýtus vytvořený v sedmém století před Kristem autory králů a Samuela, aby potvrdili Judovu expanzi na severní území Izraele. Nakonec Finkelstein říká, že David nikdy sjednotil zemi; spíše Juda a Izrael zůstali sousedními státy. (Jediný biblický odkaz na Davida se nachází v nápisu z 9. století z Tel Dan, biblickém místě v severním Izraeli, kde se uvádí „Davidův dům“. Finkelstein říká, že nápis dokazuje pouze to, že David existoval, nikoli že sjednotilo království.)
Finkelstein věří, že hrnčířství, které literalisté datují do poloviny desátého století před Kristem, by mělo být vlastně datováno do první poloviny devátého století před Kristem, ale ne všichni souhlasí. Mazar z Hebrejské univerzity, jeden z Finkelsteinových hlavních kritiků, se stejným přesvědčením trvá na tom, že „je nemožné kondenzovat všechny tyto vrstvy keramiky do tak krátkého časového rozpětí“.
Na podzim roku 2004 představily Mazar a Finkelstein své protichůdné teze na konferenci v anglickém Oxfordu a každá přinesla fyzika, který provedl analýzu radiokarbonového datování předmětů od Megiddo. Ale protože míra chyb pro radiokarbonové datování je asi 50 let - v rámci rozdílu mezi konkurenčními chronologiemi - oba si mohli nárokovat validaci pro své teorie. Rozdíl 50 let se může jevit jako rozštěpení vlasů, ale důsledky se promítají do současnosti.
Biblická archeologie je v Izraeli populární od založení národa v roce 1948. Když Židé nalili do Izraele z celé Evropy po holocaustu, „národní koníček“ pomohl nováčkům vybudovat pocit sounáležitosti. "Bylo třeba dát něco přistěhovalcům, do tavicího hrnce, " říká Finkelstein. "Něco, co by je spojilo se zemí, s historií, s nějakým odkazem."
V 50. letech 20. století Yigael Yadin a jeho archeologický soupeř Yohanan Aharoni bojovali o to, zda Izraelité dobyli Kanaán násilím, jak je popsáno v knize Jozue, nebo zda přišli pokojně, jak je popsáno v knize soudců. V roce 1955 začal Yadin vykopávat starověké město Hazor v naději, že najde důkaz o dobytí Izraele. Po šestidenní válce v roce 1967, během níž Izraelci získali kontrolu nad Západním břehem Jordánu a Starým městem Jeruzalémem, začali izraelští archeologové tyto oblasti rovněž prozkoumávat, v mnoha případech vysídlovali palestinské obyvatele, aby tak učinili. Archeologové hledali místa Starého zákona a přejmenovali místa podle biblické tradice, ve skutečnosti „přepracování krajiny Západního břehu“ v biblických termínech, říká antropologka Kolumbijské univerzity Nadia Abu el-Haj, autorka Fakta o zemi, historie Izraelská archeologie. Tyto podmínky, říká: „osadníci z [Západního břehu] nyní vyzvednou.“
Mnoho Palestinců je pochopitelně skeptické vůči jakémukoli výzkumu, který spojuje biblické události s zemí, o které se domnívají, že je jejich právem. „V Izraeli byla biblická archeologie použita k ospravedlnění nezákonné politiky osídlení, “ říká Hamdan Taha, generální ředitel oddělení palestinské samosprávy pro starožitnosti a kulturní dědictví. "Země byla zabavena ve jménu Boha a archeologie." Stále to jde o výstavbu obchvatů a výstavbu oddělovací zdi uvnitř palestinské země. “
V Hebronu, na západním břehu řeky, kde žije 130 000 Palestinců téměř 6 500 Židů v osadě Kiryat Arba, jsou zřejmé politické důsledky biblické archeologie: hrobka Abrahamova, posvátná pro Židy i muslimy, byla účinně rozdělena na polovinu od roku 1994, kdy židovský osadník při modlitbě zastřelil 29 muslimů; Nyní grilovaná okna, která vyhlíží na opačné strany hrobu, oddělují členy obou vír. V roce 2005 Ariel Sharon uvedl, že hrobka ospravedlnila izraelskou přítomnost na Západním břehu. "Žádní jiní lidé nemají pomník jako hrobka patriarchů, kde jsou pohřbeni Abraham a Sarah, " řekl izraelskému novináři Ari Shavitovi. "Proto budou podle jakékoli dohody [o Západním břehu] Židé žít v Hebronu."
Většina archeologů, kteří místa prozkoumali, však tvrdí, že není dostatek důkazů na podporu tvrzení, že hebronská lokalita je opravdu Abrahamova hrobka. Mezi další napadená místa patří Josephova hrobka v Nablus a Rachelova hrobka v Betlémě. "Není to skutečná archeologie, " říká Finkelstein. "Je to založeno na pozdějších tradicích."
Nedávno nález v Jeruzalémě vyvolal naději - a skepticismus. Až do loňského léta archeologové hledající důkazy o tom, jak tam David údajně postavil, poukazovali na několik kamenných bloků, které nazývali „stupňovou kamennou strukturou“ v tom, co se nyní nazývá Davidovo město, jižně od Chrámové hory; strukturu datovali do desátého století před naším letopočtem
Loni v srpnu izraelský archeolog Eilat Mazar (bratranec Amihai Mazara) uvedl, že našla nové důkazy o paláci, který údajně postavil také David, poblíž místa stupňovité kamenné struktury. Mazar s využitím potsherdů a tradiční chronologie datovala obrovské kameny, o nichž věří, že jsou součástí paláce, až do desátého století před Kristem. Nález se stal titulky po celém světě.
Ale detektivové poznamenávají, že konzervativní izraelský výzkumný ústav sponzorující její kopání, Shalemovo centrum, je financován americkým investičním bankéřem Rogerem Hertogem, který je v rekordu a říká, že doufá, že ukáže „že Bible odráží židovskou historii“. říká, že její výzkum je vědecký, ale dodává, že „není moudré odmítat hodnotu Bible jako zdroje historie úplně“.
Finkelstein říká, že Mazarovy kameny by měly být datovány do devátého století nebo dokonce později. Podle jejího názoru pouze „podporuje to, co já a ostatní říkáme za posledních pět let, že Jeruzalém učinil první krok k tomu, aby se stal smysluplným městem“ století po čase Davida a Šalamouna.
V roce 1999, Ze'ev Herzog, kolega z Tel Avivu na Finkelsteinově univerzitě, svolal izraelskou veřejnost článkem ve víkendovém časopise novin Ha'aretz, který tvrdil, že archeologové definitivně ukázali, že biblické vyprávění o původu Izraelitů nebylo faktický. Rozhořčené dopisy se nalily do novin; politici vážení; Byly zorganizovány konference, aby zoufalá veřejnost mohla archeologům nabídnout kvíz. Jakmile však byly problémy vyřešeny, pocity se ochladily.
Ve většině Izraele stále chladí. "Myšlenka Starého zákona jako historického dokumentu převažuje, " říká sociolog Michael Feige z Univerzity Ben-Guriona, "ale lidé tomu tolik nepřemýšlejí." Dodává, že izraelské priority posouvání mohou odpovídat za méně vášnivý pohled . "V padesátých letech došlo k kolektivní úzkosti: Co tady děláme?" Jak to ospravedlňujeme? Samotná podstata izraelské identity závisí na biblickém historickém vyprávění. Nyní, se zvýšeným strachem z terorismu, je úzkost spíše osobní: Co se mnou zítra stane? “Nedávné volby do palestinského vedení Hamasu, které Izrael spolu se Spojenými státy a Evropskou unií považuje za teroristu organizace, sotva uklidnil tuto úzkost.
Pokud se však zdá, že obecná populace je méně investována do doslovného biblického vyprávění, zůstává náboženské právo Izraele - a zejména izraelští osadníci na Západním břehu - vytrvalí. „Útok na Bibli, “ říká Rabbi Yoel Ben-Nun, vůdce politického hnutí osadníků, Gush Emunim, „je nedílnou součástí obecného útoku na sionistické hodnoty, což dokládá ochota současné izraelské vlády v v rámci mírového procesu předat části biblické země Izraele Palestincům. “
Ben-Nun a další v osadnickém hnutí důrazně souhlasí s názory Adama Zertala a dalších biblických literalistů. Na sídlišti Elona Moreha na kopci nad Nablusem je nápis Jeremiáš 31: 5: „Znovu vysadíte vinice na pohoří Samaria.“ Menachem Brody, který před 28 lety emigroval z Maine do Izraele a vychoval rodinu tam vede archeologické prohlídky podporující doslovný výklad Starého zákona. Na jednom takovém turné, procházejícím četnými armádními kontrolními stanovišti na okupovaném Západním břehu, vystopoval Cestu patriarchů, cestu, kterou prošel Abraham podle Genesis. Později Brody stál na svém vlastním vinici, které zasadil, aby naplnil Jeremiášovo proroctví, a řekl o Zertalovém objevu: „Je to nález století. Dříve to byla jen hromada kamenů a teprve když jsme sem přišli žít, někdo to našel. “
