Celé dny jsem se slogal v pralese nasáklé džungli v Indonéské Nové Guineji, abych navštívil členy kmene Korowai, mezi posledními lidmi na Zemi, kteří praktikují kanibalismus. Brzy po prvním světle dnes ráno jsem nastoupil na pirohu, kánoe vyřezanou ze kmene stromu, na poslední fázi cesty, podél kroucení řeky Ndeiram Kabur. Nyní čtyři pádlaři se ohýbají zády se silou, protože věděli, že brzy uděláme tábor na noc.
Můj průvodce, Kornelius Kembaren, cestoval mezi Korowai 13 let. Ale ani nikdy nebyl tak daleko spravedlivý, protože, jak říká, někteří Korowai hrozí zabitím outsiderů, kteří vstoupí na jejich území. O některých klanech se říká, že se bojí těch z nás s bledou kůží, a Kembaren říká, že mnoho Korowai nikdy nehledělo na bílou osobu. Nazývají outsiderské laleo („duchové démoni“).
Najednou se z ohybu vypukly výkřiky. O chvilku později vidím na břehu nábřeží nahých mužů, jak ohýbají luky a šípy. Kembaren zamumlá na lodníky, aby přestal s pádlováním. „Přikazují nám, abychom se dostali na jejich stranu řeky, “ zašeptá mi. „Vypadá to špatně, ale nemůžeme uniknout. Kdybychom to zkusili, rychle by nás chytili.“
Když na mě uši ranou kmeny kmene, náš piroh klouže k druhé straně řeky. „Nechceme ti ublížit, “ křičí Kembaren v indonéské bahase, kterou jeden z našich lodníků přeloží do Korowai. "Přicházíme v míru." Pak dva domorodci vklouzli do pirohu a začali kráčet směrem k nám. Když se blížili, viděl jsem, že jejich šípy jsou ostnaté. „Zachovejte klid, “ řekla Kembaren tiše.
Kanibalismus byl praktikován mezi prehistorickými lidskými bytostmi a přetrvával v 19. století v některých izolovaných kulturách jižního Pacifiku, zejména na Fidži. Ale dnes jsou Korowai jedním z mála kmenů, o nichž se věří, že jedí lidské maso. Žijí asi 100 mil do vnitrozemí od Arafurského moře, kde Michael Rockefeller, syn tehdejšího newyorského guvernéra Nelsona Rockefellera, zmizel v roce 1961 při shromažďování artefaktů od jiného papuánského kmene; jeho tělo nebylo nikdy nalezeno. Většina Korowai stále žije s malými znalostmi světa mimo své vlasti a často mezi sebou hádá. O některých se říká, že zabíjejí a jedí mužské čarodějnice, které nazývají khakhua .
Ostrov Nová Guinea, druhý největší na světě po Grónsku, je hornatá, řídce osídlená tropická pevnina rozdělená mezi dvě země: nezávislý národ Papua-Nová Guinea na východě a indonéské provincie Papua a West Irian Jaya v západ. Korowai žije v jihovýchodní Papui.
Moje cesta začíná na Bali, kde chytím let přes Bandské moře do papuánského města Timika; dceřiná společnost americké těžební společnosti, PT Freeport Indonesia, provozuje největší měďový a zlatý důl na světě v okolí. Hnutí zdarma Papua, které se skládá z několika stovek rebelů vybavených luky a šípy, bojuje za nezávislost na Indonésii od roku 1964. Protože Indonésie zakázala zahraničním novinářům návštěvu provincie, vstoupil jsem jako turista.
Po mezipřistání v Timice náš letoun stoupá nad bažinatým bažinem kolem letiště a vydává se na vysokou horu. Za pobřežím stoupají strmé svahy až do výšky 16 500 stop nad mořem a protahují se 400 mil. Na Jayapuru, město 200 000 na severním pobřeží poblíž hranice s Papuou-Novou Guineou, na mě čeká Kembaren (46), Sumatran, který přišel do Papua hledat dobrodružství před 16 lety. Poprvé navštívil Korowai v roce 1993 a dozvěděl se mnoho o jejich kultuře, včetně části jejich jazyka. Je oblečený v khaki šortkách a trekových botách a jeho neochvějný pohled a skalní čelist mu dávají pohled na seržanta.
Nejlepší odhad je, že existuje asi 4 000 Korowai. Tradičně žili ve stromovnách, ve skupinách asi tuctů lidí v rozptýlených mýtinách v džungli; jejich připoutání ke stromům a okolní zemi leží v jádru jejich identity, antropolog Smithsonian Institution Paul Taylor poznamenal ve svém dokumentárním filmu z roku 1994 o nich, Lords of the Garden . Během několika posledních desetiletí se však někteří Korowai přestěhovali do osad založených nizozemskými misionáři a v posledních letech se někteří turisté pustili do zemí Korowai. Ale čím hlouběji do deštného pralesa jde, tím menší je expozice Korowai vůči cizím kulturám.
Poté, co odletíme z Jayapury na jihozápad do Wameny, bodu skoku na papuánské vysočině, se k nám přiblíží dravý mladý Korowai. V indonéské provincii Bahasa říká, že se jmenuje Boas, a že před dvěma lety, dychtivě vidět život za jeho domem, se vydal na charterový let z Yanirumy, osady na okraji korowajského území. Pokusil se vrátit domů, říká, ale nikdo ho nebere. Boas říká, že vracející se průvodce mu řekl, že jeho otec byl tak rozrušený nepřítomností jeho syna, že dvakrát spálil svůj vlastní stromeček. Řekneme mu, že může jít s námi.
Následujícího rána osm z nás nastoupilo na zakázku Twin Otter, pracovní kůň, jehož krátké vzletové a přistávací schopnosti nás dovedou k Yaniruma. Jakmile jsme ve vzduchu, Kembaren mi ukazuje mapu: pavoučí čáry označující nížinné řeky a tisíce čtverečních mil zelené džungle. Holandští misionáři, kteří přišli ke změně Korowai na konci 70. let, to nazvali „peklem na jihu“.
Po 90 minutách se dostaneme nízko a sledujeme hadí řeku Ndeiram Kabur. V džungli dole Boas spatří strom svého otce, který se zdá neskutečně vysoko nad zemí, jako hnízdo obřího ptáka. Boas, který nosí sedmikrásky žlutou kapotu, suvenýr „civilizace“, mě vděčně objímá a po tvářích mu stékají slzy.
V Yaniruma, řadě ustájených chat, které nizozemští misionáři založili v roce 1979, jsme narazili na pruh nečistot vytesaný z džungle. Nyní, k mému překvapení, Boas říká, že odloží svůj návrat domů, aby s námi pokračoval, nalákaný příslibem dobrodružství laleem a vesele zvedl pytel potravin na jeho ramena. Když pilot vrhl Twin Otter zpět na oblohu, zvedl tucet mužů z Korowai naše balíčky a zásoby a vrhl se k džungli v jediném souboru směřujícím k řece. Většina nese luky a šípy.
Rev. Johannes Veldhuizen, nizozemský misionář s misí reformovaných církví, se poprvé spojil s Korowai v roce 1978 a upustil od plánu převést je na křesťanství. "Velmi silný horský bůh varoval Korowai, že jejich svět bude zničen zemětřesením, pokud by do jejich země přišli cizinci, aby změnili své zvyky, " řekl mi před několika lety telefonicky z Nizozemska. "Šli jsme tedy spíše jako hosté, než jako dobyvatelé, a nikdy jsme na Korowai netlačili, aby změnili své cesty." Gerrit van Enk, další nizozemský misionář a spoluautor Korowai z Irian Jaya, vymyslel termín „pacifikační linie“ pro pomyslnou hranici oddělující korowajské klany zvyklé na cizince od těch na sever. V samostatném telefonním rozhovoru s Nizozemskem mi řekl, že nikdy nepřekročil pacifikační linii kvůli možnému nebezpečí, které by korowaiské klany mohly nepřátelské vůči přítomnosti laleo na jejich území.
Když procházíme Yanirumou, jsem překvapen, že žádný indonéský policejní důstojník nepožaduje, aby mi bylo vydáno vládní povolení, které mi umožní pokračovat. „Nejbližší policejní pošta je v Senggu, několik dní zpět podél řeky, “ vysvětluje Kembaren. "Občas sem přijde zdravotnický pracovník nebo úředník na několik dní, ale jsou příliš vystrašení, než aby se dostali hluboko na území Korowai."
Vstup do deštného pralesa Korowai je jako vstoupit do obří vodnaté jeskyně. S jasným sluncem nad hlavou lehce dýchám, ale když se vrátné protlačují podrostem, hustá vazba baldachýnu vrhá svět do zelenavé temnoty. Teplo se dusí a vzduch kape vlhkostí. Toto je strašidlo obřích pavouků, zabijáckých hadů a smrtelných mikrobů. Vysoko v baldachýnu, papoušci křičí, když sleduji vrátné po stěží viditelné stopě vinuté kolem deštěm nasáklých stromů a pravěkých dlaní. Moje košile lpí na zádech a na své láhvi s vodou si často užívám rány. Roční srážky jsou zde asi 200 palců, což z něj činí jedno z nejmokřejších míst na Zemi. Náhlý liják vysílá dešťové kapky, které se kopíjí mezerami v baldachýnu, ale stále chodíme.
Místní Korowai položili na bláto klády a nositelé bosých nohou s nimi snadno přecházejí. Ale zoufale se snažím vyrovnat, jak jsem se blížil po každém kládě, časem a znovu jsem sklouzl, narazil a spadl do někdy pasu-hluboké bahno, modřiny a poškrábání nohou a paží. Kluzké klády, pokud deset yardů přemostí mnoho poklesů v zemi. Přicházím napříč jako chodec na laně a zajímalo by mě, jak by mě vrátní dostali z džungle, kdybych spadl a zlomil nohu. "Co tady sakra dělám?" Stále mumlám, i když vím, že odpověď: Chci se setkat s lidmi, kteří jsou údajně stále praktikováni kanibalismem.
Hodina se roztaví na hodinu, když tlačíme dál, krátce teď zastavíme a pak odpočíváme. Když byla noc blízko, moje srdce prudce stoupalo s úlevou, když mezi stromy vpředu pronikly šachty stříbrného světla: mýtina. „Je to Manggel, “ říká Kembaren - další vesnice zřízená nizozemskými misionáři. "Zůstaneme tu noc."
Korowai děti s korálky kolem krku se rozběhnou a chichotají se, když jsem se vrávoral do vesnice - několik slaměných chatek posazených na chůdách a s výhledem na řeku. Všiml jsem si, že tu nejsou žádní staří lidé. „Korowai nemají téměř žádný lék, který by bojoval s chorobami džungle nebo léčil bitevní rány, a proto je úmrtnost vysoká, “ vysvětluje Kembaren. "Lidé zřídka žijí až do středního věku." Jak píše van Enk, Korowai běžně upadá do meziklanových konfliktů; nemoci, včetně malárie, tuberkulózy, elefancie a anémie, a to, co nazývá „komplexem khakhua“. Korowai nemají žádné znalosti o smrtelných zárodcích, které zamořují jejich džungle, a proto věří, že záhadné smrti musí být způsobeny khakhuou nebo čarodějnicemi, které nabývají podoby lidí.
Když jíme večeři říčních ryb a rýže, Boas se ke mně připojí v chatrči a sedí se zkříženýma nohama na doškové podlaze, jeho tmavé oči odrážejí záblesk z mého svítilny, našeho jediného zdroje světla. Používá Kembarena jako překladatele a vysvětluje, proč Korowai zabil a snědl své kmeny. Je to kvůli khakhua, která se přestrojila za příbuzného nebo přítele osoby, kterou chce zabít. „Khakhua jí vnitřky oběti, zatímco spí, “ vysvětluje Boas, „nahradí je krbovým popelem, takže oběť neví, že je jí. Khakhua konečně zabije člověka tím, že do srdce střílí kouzelnou šipku.“ Když člen klanu zemře, jeho nebo její příbuzní a přátelé zabijí khakhua. „Obvykle šikanující oběť šeptá svým příbuzným jméno muže, kterého zná, je khakhua, “ říká Boas. "Může být ze stejného nebo jiného stromu."
Ptám se Boas, zda Korowai jedí lidi z jakéhokoli jiného důvodu nebo zda jedí těla nepřátel, které zabili v bitvě. „Samozřejmě ne, “ odpověděl a vtipně se na mě podíval. "Nejíme lidi, jedeme jen khakhua."
Zabíjení a stravování khakhua se údajně mezi kmeny v osadách a v jejich blízkosti snížilo. Rupert Stasch, antropolog na Reed College v Portlandu v Oregonu, který žil mezi Korowai po dobu 16 měsíců a studoval svou kulturu, píše v časopise Oceania, že Korowai říká, že „se vzdali“ zabíjení čarodějnic částečně proto, že rostli ambivalentně praxi a částečně v reakci na několik incidentů s policií. V jednom na začátku 90. let píše Stasch, že muž Yaniruma zabil manžela své sestry za to, že je khakhua. Policie zatkla vraha, spolupachatele a hlavu vesnice. „Policie je převalila v sudech, nechala je stát přes noc v jezírku zamořeném pijavice a přinutila je jíst tabák, chilli papričky, zvířecí výkaly a nezralou papáji, “ píše. Slovo o takovém zacházení v kombinaci s Korowaisovou vlastní ambivalencí přimělo některé omezit zabíjení čarodějnic i na místech, kde se policie neváží.
Jedení khakhua však podle mého průvodce Kembaren stále přetrvává. „Mnoho khakhua je zavražděno a ježeno každý rok, “ říká a cituje informace, které řekl, že získal z rozhovoru s Korowai, kteří stále žijí ve stromovnách.
Třetí den trekkingu, po pěší turistice od brzy po východu slunce do soumraku, se dostaneme k Yafufle, další řadě chlévských chýší zřízených holandskými misionáři. Tu noc mě Kembaren vezme na otevřenou chatu s výhledem na řeku a sedíme u malého ohně. Dva muži přicházejí skrze šero, jeden v šortkách, druhý nahý, kromě náhrdelníku cenných zubů prasat a listu omotaného kolem špičky penisu. „To je Kilikili, " zašeptá Kembaren, „nejznámější vrah khakhua." Kilikili nese luk a ostnaté šipky. Jeho oči jsou bez výrazu, jeho rty jsou nakreslené grimasou a chodí stejně bezhlučně jako stín.
Druhý muž, který se ukáže jako Kilikiliho bratr Bailom, vytáhne z vaku lidskou lebku. Na čele je zubatá díra. „Je to Bunop, poslední khakhua, kterého zabil, “ říká Kembaren o lebce. "Bailom použil kamennou sekeru, aby rozdělil lebku na mozek." Oči průvodce ztmavly. „Byl to jeden z mých nejlepších nosičů, veselý mladý muž, “ říká.
Bailom mi předá lebku. Nechci se ho dotknout, ale ani ho nechci urazit. Moje krev chladí pocitem nahé kosti. Četl jsem příběhy a sledoval jsem dokumentární filmy o Korowai, ale pokud vím, žádný z reportérů a filmařů nikdy nešel tak prudce, jak se chystáme, a nikdo, o kterém vím, nikdy neviděl lebku khakhua.
Ohnivý odraz bliká na tvářích bratrů, když mi Bailom říká, jak zabil khakhua, který žil v Yafufle, před dvěma lety. „Těsně před tím, než můj bratranec zemřel, mi řekl, že Bunop je khakhua a že ho zevnitř snědl, “ říká a překládá Kembaren. "Tak jsme ho chytili, svázali ho a vzali ho do potoka, kde jsme do něj stříleli šípy."
Bailom říká, že Bunop po celou dobu křičel o milosrdenství a protestoval, že nebyl khakhua. Ale Bailom byl neomylný. „Můj bratranec byl blízko smrti, když mi to řekl a nelhal, “ říká Bailom.
Bailom říká, že u potoka odřízl khakhua hlavu kamennou sekerou. Když ji držel ve vzduchu a odvrátil ji od těla, ostatní zpívali a rozebírali Bunopovo tělo. Bailom, který sekácími pohyby rukou, vysvětluje: „Vystřihli jsme mu střeva a rozbili jsme otevřenou klec na žebra, nasekáme pravou paži připojenou k pravé kleci, levé paže a levé žebrové kleci a pak obě nohy.“
Části těla, říká, byly jednotlivě zabaleny do banánových listů a rozděleny mezi členy klanu. „Ale držel jsem hlavu, protože patří rodině, která zabila khakhua, “ říká. "Vaříme maso, jako bychom vařili prase, klademe na zabalené maso palmové listy spolu s hořícími horkými říčními kameny, abychom vytvořili páru."
Někteří čtenáři mohou věřit, že mě tito dva nechávají - že jen říkají návštěvníkovi, co chce slyšet - a že lebka přišla od někoho, kdo zemřel z jiné příčiny. Ale věřím, že říkali pravdu. Strávil jsem osm dní s Bailom a všechno ostatní, co mi řekl, se ukázalo být faktické. Také jsem zkontroloval čtyři další muže z Yafufly, kteří uvedli, že se připojili k zabíjení, rozebírání a konzumaci Bunopu, a podrobnosti jejich účtů odrážely zprávy kanibalismu khakhua nizozemských misionářů, kteří žili několik let mezi Korowai. Kembaren jasně přijal Bailomův příběh jako fakt.
Kolem našeho táboráku mi Bailom říká, že se necítí lítost. „Pomsta je součástí naší kultury, takže když khakhua jí osobu, lidé jí khakhua, “ říká. (Taylor, antropolog Smithsonian Institution, popsal stravování khakhua jako „součást systému spravedlnosti.“) „Je to normální, “ říká Bailom. "Necítím smutek, že jsem zabil Bunop, i když byl přítel."
V lidovém kanibalském folklóru, o kterém bylo řečeno v mnoha knihách a článcích, se říká, že lidské maso je kvůli své podobné chuti známé jako „dlouhé prase“. Když to zmíním, Bailom zavrtí hlavou. „Lidské maso chutná jako mladý kasovec, “ říká s odkazem na místního pštrosího ptáka. Při jídle khakhua říká, že muži i ženy - děti nechodí - jedí všechno kromě kostí, zubů, vlasů, nehtů, nehtů a nehtů a penisu. "Líbí se mi chuť všech částí těla, " říká Bailom, "ale mozek je můj oblíbený." Kilikili souhlasně přikývne, jeho první odpověď od jeho příchodu.
Když je khakhua členem stejného klanu, je svázán s ratanem a odvezen do denního pochodu k potoku poblíž stromu přátelského klanu. „Když zjistí, že khakhua je příliš blízko k jídlu, přivedou ho k nám, abychom ho mohli zabít a jíst, “ říká Bailom.
Říká, že osobně zabil čtyři khakhua. A Kilikili? Bailom se směje. „Říká, že ti teď řekne jména 8 zabitých khakhua, “ odpověděl, „a pokud přijdeš do svého stromoviště, řekne ti jména dalších 22.“
Ptám se, co dělají s kostmi.
„Umístíme je u kolejí vedoucích do mýtiny stromů, abychom varovali naše nepřátele, “ říká Bailom. „Ale vrah si udržuje lebku. Poté, co jíme khakhuu, jsme celou noc hlasitě bili na našich stromových zdech holemi“, abychom varovali jiného khakhua, aby zůstal pryč.
Když jdeme zpět k naší chatě, Kembaren se přiznává, že „před lety, když jsem se spřátelil s Korowai, mi muž tady v Yafufle řekl, že budu muset jíst lidské maso, pokud mi mají věřit. kus, “říká. "Bylo to trochu tvrdé, ale chutnalo dobře."
Tu noc mi trvalo spát.
khakhua (čarodějnice) kosti jsou umístěny na stezkách, aby varovaly své nepřátele. (Kornelius Kembaren ukazuje na lebku khakhua.) (Paul Raffaele) 
(Paul Raffaele) 
Kilikili (s lebkou, kterou říká, je z khakhua) říká, že zabil ne méně než 30 khakhua. (Paul Raffaele) 
Poté, co jeho rodiče zemřeli, byl jeho členy klanu obviněn z Wawa, že je khakhua. Jeho strýc vzal chlapce ze svého domu, aby žil v osadě. (Paul Raffaele) 
„Vidím, že jsi stejně jako my, “ řekl Lepeadon (vpravo) autorovi poté, co ho přijal do stromovny klanu Letin. (Paul Raffaele) 
O tři dny později začali návštěvníci cestu zpět dolů. (Paul Raffaele) 
Khanduop se rozloučil se svým synem Boasem (v klobouku), když mladý muž odchází žít v osadě. (Paul Raffaele) 
Autor odmítl snídani žáby a hmyzu, který mu přinesly čtyři ženy Korowai. Jejich kruhové jizvy jsou kosmetickými známkami vyrobenými s kůry. (Paul Raffaele) 
Tradiční způsob života, ilustrovaný Lepeadonem (zcela vlevo) a Letinovým klanovým stromem, stále převládá v odlehlejších oblastech korowajského území. Ale to se mění dolů, protože někteří domorodci se pohybují tam a zpět mezi svými domky a osadami. (Paul Raffaele) Následující ráno Kembaren přivede do chaty šestiletého chlapce jménem Wawa, který je nahý, kromě náhrdelníku z korálků. Na rozdíl od ostatních vesnických dětí, bouřlivých a usměvavých, je Wawa stažen a jeho oči vypadají hluboce smutné. Kembaren kolem něj ovinul paži. "Když Wawa matka loni v listopadu zemřela - myslím, že měla TBC, byla velmi nemocná, kašlela a bolela - lidé v jeho stromárně ho podezírali, že je khakhua, " říká. „Jeho otec zemřel před několika měsíci a věřili, že je [Wawa] použil kouzlem, aby je oba zabil. Jeho rodina nebyla dostatečně silná, aby ho ochránila ve stromárně, a tak letos v lednu jeho strýc uprchl z Wawy a přivedl ho sem, kam rodina je silnější. “ Zná Wawa hrozbu, které čelí? „Slyšel o tom od svých příbuzných, ale nemyslím si, že plně chápe, že ho lidé v jeho domku chtějí zabít a sníst, i když pravděpodobně počkají, až bude starší, asi 14 nebo 15 let, než to zkusí. zatímco zůstane v Yafufle, měl by být v bezpečí. “
Brzy portéři odešli z našeho vybavení a zamířili k džungli. „Pirogue se ubírám snadným způsobem, “ říká mi Kembaren. K vrátným se připojili Bailom a Kilikili, každý sevřel luk a šípy. „Vědí, že klany rostou lépe než naši muži z Yanirumy, “ vysvětluje Kembaren.
Bailom mi ukazuje své šípy, z nichž každá byla yardově dlouhá šachta svázaná révou a šípem určeným pro konkrétní kořist. Hovězí šípy jsou podle jeho názoru široce rozšířené; ty pro ptáky, dlouhé a úzké. Šípy rybích hrotů jsou hroty, zatímco hroty šípů pro člověka jsou každou rukou rozpětí kostní kosti se šesti nebo více ostny vyřezanými na každé straně - k zajištění hrozného poškození při odříznutí od těla oběti. Temné krvavé skvrny pokrývají tyto šípy.
Zeptám se Kembarena, jestli je spokojený s myšlenkou, že nás doprovodí dva kanibaly. „Většina vrátných pravděpodobně jedla lidské maso, “ odpověděl s úsměvem.
Kembaren mě vede dolů k řece Ndeiram Kabur, kde nastupujeme na dlouhý, štíhlý pirogue. Usadil jsem se uprostřed a strany tlačily na mé tělo. Dva korowaiští vodáci stojí na zádi, další dva na přídi a odtlačujeme, řídíme blízko břehu řeky, kde je průtok vody nejpomalejší. Pokaždé, když manažeři manévrovali pirohu kolem písku, hrozí, že nás převrátí silný proud uprostřed řeky. Vodácké pádlování je těžké, dokonce i pro svalové člunky, a často se vnikají do písně Korowai načasované k plácnutí pádel proti vodě, což je řev podél řeky.
Džungli chrání vysoké zelené závěsy stromů tkané zamotanými stuhami révy. Vzduch proniká siréna z cikád. Den plyne v rozostření a noc rychle klesá.
A to je, když nás povzbuzují křičící muži na břehu řeky. Kembaren odmítá přijít na jejich stranu řeky. „Je to příliš nebezpečné, “ zašeptá. Nyní dva korowai vyzbrojení luky a šípy plují k nám pirogue. Zeptám se Kembarena, jestli má zbraň. Zavrtí hlavou ne.
Když jejich piráti naráží na naši, jeden z mužů zavrčí laleo, je zakázáno vstoupit do jejich posvátné řeky, a že moje přítomnost hněvá duchové. Korowai jsou animisté, kteří věří, že mocné bytosti žijí ve specifických stromech a částech řek. Domorodec požaduje, abychom dali klanu prasátko, aby osvobodili svatokrádež. Prase stojí 350 000 rupií, což je zhruba 40 $. Je to shakedown z doby kamenné. Počítám peníze a předám je muži, který pohlédne na indonéskou měnu a udělí nám povolení k předávání.
Jaké jsou peníze pro tyto lidi? Zeptám se Kembarena, jak naši lodníci pádlí do bezpečí. „Tady je to k ničemu, “ odpoví, „ale kdykoli dostanou nějaké peníze, a to je vzácné, klany jej využívají k tomu, aby pomohly platit ceny nevěst pro dívky z Korowai žijící blíže k Yanirumě. Rozumí nebezpečí incestu, a tak se dívky musí oženit do nepříbuzných klanů. “
Asi hodinu dále po řece jsme se táhli na břeh a já jsem se vyšplhal na blátivý svah a táhl jsem se po kluzkém stoupání uchopením exponovaných kořenů stromů. Bailom a vrátné na nás čekají a nosí ustarané tváře. Bailom říká, že domorodci věděli, že jdeme, protože zachytili vrátné, když míjeli poblíž jejich domků.
Opravdu by nás zabili, kdybychom nezaplatili? Zeptám se Bailom, přes Kembaren. Bailom přikývne: „Dneska by tě nechali projít, protože věděli, že se musíš vrátit dolů po řece. Pak by tě přepadli, některé střílející šípy z břehu řeky a jiné útočící v blízkém dosahu ve svých pirogech.“
Nosiči strhují všechny naše plachty kromě našich zásob. Naším útočištěm na noc jsou čtyři sloupy zasazené do čtverce asi čtyři metry od sebe a zakončené plachtou s otevřenými stranami. Brzy po půlnoci nás liják lije. Vítr mi chvěje zuby a sedím nespokojeně a objímám si kolena. Když mě Boas zatřásl, přitáhl mé tělo na jeho teplo. Když jsem se driftoval, hluboce unavený, mám tu nejpodivnější myšlenku: je to poprvé, kdy jsem spal s kanibalem.
Odcházíme na první světlo, stále nasáklé. V poledne náš pirogue dorazí na náš cíl, břeh řeky poblíž stromu nebo khaim, korowajského klanu, který Kembaren říká, že nikdy předtím neviděl bílou osobu. Naši vrátní dorazili před nás a již vybudovali základní chýši. „Před několika dny jsem sem poslal přítele Korowai, aby požádal klan, aby nás nechal navštívit, “ říká Kembaren. "Jinak by nás napadli."
Ptám se, proč dali laleovi povolení vstoupit do jejich posvátné země. „Myslím, že jsou tak zvědaví, že tě vidí, duchového démona, stejně jako ty, “ řekl Kembaren.
Odpoledne jsme s Kembaren vyrazili 30 minut přes hustou džungli a brodili hluboký potok. Ukazuje na stromový dům, který vypadá opuštěně. Sedí na dekapitovaném stromě banyanu, na jeho podlaze je hustá mřížka větví a proužků dřeva. Je to asi deset metrů od země. „Patří letinskému klanu, “ říká. Korowai jsou formováni do toho, co antropologové nazývají patriclany, kteří obývají předkové země a sledují vlastnictví a genealogii přes mužskou linii.
Minulý kasár se probouzí, možná rodinný mazlíček. Velké prase, vypláchnuté ze svého úkrytu v trávě, se vrhlo do džungle. "Kde jsou Korowai?" Ptám se. Kembaren ukazuje na treehouse. "Čekají na nás."
Slyším hlasy, když lezu na téměř svislý pól se zářezy s opěrkami. Interiér Treehouse je věnec v oparu kouře paprsky slunečního světla. Mladí muži jsou svazováni na podlaze u vchodu. Kouř z ohně v krbu pokrýval stěny kůry a strop ságo-listů, což chýši uklidnilo zápach. Do listnatých krokví je zastrčena dvojice kamenných seker, několik luky a šípy a síťové pytle. Když jsem se na něj usadil se zkříženýma nohama, podlahové vrzání.
Čtyři ženy a dvě děti sedí v zadní části treehouse, ženy, módní tašky z vinné révy a pilně ignoruje mě. „Muži a ženy zůstávají na různých stranách stromu a mají své vlastní krby, “ říká Kembaren. Každý krbu je vyroben z proužků jílu potaženého ratanu zavěšeného přes díru v podlaze, aby mohl být rychle napaden, aby spadl na zem, pokud oheň začne hořet mimo kontrolu.
Muž středního věku s těžce osvaleným tělem a buldočí tváří se rozkládá na dělicí čáře pohlaví. Kembaren mluví skrze Boas a mluví o plodinách, počasí a minulých svátcích. Muž sevře luk a šípy a vyhýbá se mému pohledu. Ale občas jsem ho chytil, když mi kradl pohledy. „To je Lepeadon, kenův khen-mengga-abül, nebo„ divoký muž, “říká Kembaren. Divoký muž vede klan v boji. Lepeadon hledá úkol.
„Žije zde klaň šesti mužů, čtyř žen, tří chlapců a dvou dívek, “ říká Kembaren. "Ostatní přišli z okolních stromů, aby viděli své první laleo."
Po hodině hovoru se divoký muž přiblíží ke mně a stále bez úsměvu mluví. „Věděl jsem, že jsi přišel a čekal jsi, že uvidíš ducha, ale teď vidím, že jsi stejně jako my, člověk, “ říká, když Boas překládá do Kembarenu a Kembaren mě překládá.
Mladík se pokouší vytrhnout kalhoty a téměř se mu podaří v bledém smíchu. Připojím se k smíchu, ale pevně se držím mé skromnosti. Rev. Johannes Veldhuizen mi řekl, že Korowai, kterého potkal, ho považoval za démona ducha, dokud ho nespustili, aby se koupal v potoku, a uviděl, že je vybaven všemi potřebnými částmi yanopu nebo lidské bytosti. Zdálo se, že Korowai měl těžko pochopitelné oblečení. Říkají tomu laleo-khal, „kůže duchů démonů“, a Veldhuizen mi řekl, že věří, že jeho košile a kalhoty jsou magickou epidermou, kterou mohl podle svého přání obléct nebo odstranit.
„Neměli bychom prosadit první setkání příliš dlouho, “ řekl mi Kembaren, když vstává a odchází. Lepeadon nás následuje k zemi a popadne obě mé ruce. Začne skákat nahoru a dolů a zpívat „ nemayokh “ („přítel“). Držím krok s ním v tom, co vypadá jako rituální rozloučení, a on rychle zvyšuje tempo, dokud není zběsilé, než se náhle zastaví a nechává mě dech.
„Nikdy jsem to neviděl, “ říká Kembaren. "Právě jsme zažili něco velmi zvláštního." Určitě to pro mě bylo zvláštní. Ve čtyřech desetiletích cestování mezi odlehlými kmeny jsem se poprvé setkal s klanem, který zjevně nikdy neviděl nikoho takového, jako jsem já. Enthralled, zjistil jsem, že se mi trhají oči, když se vracíme do naší chaty.
Příští ráno přijdou na naši chatu čtyři ženy Korowai, které nesou stříkající zelenou žábu, několik kobylek a pavouka, kteří říkají, že se právě chytili v džungli. „Přinesli ti snídani, “ řekla Boas a usmála se, když se jeho gibe přeložil. Dva roky v papuánském městě ho naučily, že jsme laleo vrásčili naše nosy u lahůdek Korowai. Mladé ženy mají kruhové jizvy velikosti velkých mincí, které běží po celé délce paží, kolem žaludku a přes prsa. „Díky značkám vypadají krajší, “ říká Boas.
Vysvětluje, jak jsou vyrobeny, a říká, že na kůži jsou umístěny kruhové kousky štěkotů. Zdá se, že je zvláštní způsob, jak přidat ženskou podobu krásu, ale nic bizarnějšího než tetování, boty na podpatku, injekce Botoxu nebo neobvyklý čínský zvyk pomalu rozdrtících nohou kojeneckých dívek, aby se jejich nohy staly tak malými jak je to možné.
Kembaren a já jsme strávili dopoledne rozhovorem s Lepeadonem a mladými muži o náboženství Korowai. Když v přírodě vidí duchy, najdou víru v jediného boha záhadného. Ale také poznají mocného ducha jménem Ginol, který vytvořil současný svět poté, co zničil předchozí čtyři. Dokud kmenová vzpomínka zasáhne, starší, kteří seděli kolem ohňů, řekli mladším, že duchové démonů s bílou pletí jednoho dne napadnou zemi Korowai. Jakmile laleo dorazí, Ginol vyhladí tento pátý svět. Země se rozdělí, bude oheň a hrom a hory padají z nebe. Tento svět se rozbije a na jeho místo nastoupí nový. Proroctví je určitým způsobem naplněno, když se další mladí Korowai pohybují mezi svými domky a sjezdovkami, což mě zarmoutí, když se v noci na noc vrátím do své chaty.
Korowai, kteří věří, že zlí duchové jsou v noci nejaktivnější, obvykle se po západu slunce nevydají ze svých domků. Den rozdělují do sedmi různých období - svítání, svítání, dopoledne, poledne, odpoledne, soumrak a noc. Používají svá těla k počítání čísel. Lepeadon mi ukazuje, jak odškrtl prsty levé ruky, potom se dotkl zápěstí, předloktí, lokte, horní paže, ramene, krku, ucha a koruny hlavy a pohyboval se druhou rukou. Součet je 25. Pro cokoli většího, Korowai začíná znovu a přidává slovo laifu, což znamená „otočit se“.
Odpoledne jdu s klanem na ságová palmová pole, abych sklidil jejich základní jídlo. Dva muži sekali dlaň ságy, z nichž každý měl ruční sekeru vyrobenou z kusu tvrdého tmavého kamene, který byl na jednom konci naostřený a vinnou révou přivázal k štíhlé dřevěné rukojeti. Muži pak sbírají sibiřskou dřeň na buničinu, kterou ženy zaplaví vodou, aby vytvořily těsto, které se formují do kousků a grilu.
Had, který spadne z převrácené dlaně, je rychle zabit. Lepeadon pak smyčky o délce ratanu kolem hůlky a rychle ji přitáhne k semenům oholení, které produkují drobné jiskry, které zahajují oheň. Tvrdě fouká, aby podpořil rostoucí plamen, a položí hada pod hromadu hořícího dřeva. Když je maso spáleno, nabídl jsem mu kousek. Chutná jako kuře.
Při návratu do stromovny míjíme banyanové stromy s jejich dramatickými nadzemními kořenovými erupcemi. Muži udeřili paty proti těmto přívěskům a vydávali bzučivý zvuk, který putuje džunglí. „To lidem dává vědět, že se vracejí domů, a jak daleko jsou, “ říká mi Kembaren.
Moje tři dny s klanem rychle projdou. Když cítím, že mi věří, zeptám se, kdy naposledy zabili khakhuu. Lepeadon říká, že to bylo téměř v době poslední ságy z palmových svátků, když se několik set Korowai shromáždilo k tanci, snědlo obrovské množství červů ságových dlaňů, obchodovalo se se zbožím, zpívalo zpěv plodnosti a nechalo se mladíky v manželském věku na sebe dívat. According to our porters, that dates the killing to just over a year ago.
Lepeadon tells Boas he wants me to stay longer, but I have to return to Yaniruma to meet the Twin Otter. As we board the pirogue, the fierce man squats by the riverside but refuses to look at me. When the boatmen push away, he leaps up, scowls, thrusts a cassowary-bone arrow across his bow, yanks on the rattan string and aims at me. After a few moments, he smiles and lowers the bow—a fierce man's way of saying goodbye.
V poledne odvádějí lodníci pirohu na okraj bažinového lesa a přivázají jej ke kmeni stromu. Boas vyskočil a vedl cestu, udával svižné tempo. Po hodině treku dorazím na mýtinu o velikosti dvou fotbalových hřišť a vysázených banánovníky. Dominuje strom, který stoupá asi 75 stop do nebe. Jeho pružná podlaha spočívá na několika přírodních sloupcích, vysoké stromy odříznuté v místě, kde se kdysi rozvětvily větve.
Boas na nás čeká. Vedle něj stojí jeho otec Khanduop, muž středního věku, oblečený v ratanových proužcích kolem pasu a list zakrývající část jeho penisu. Popadne mě za ruku a děkuje mi, že jsem přivedl jeho syna domů. Při této příležitosti zabil velké prase a Bailom s tím, co se mi zdá být nadlidskou silou, ho nese na zádech po vroubkovaném pólu do stromu. Uvnitř je každý kout a přeplněný kostmi z dřívějších svátků - kořeněné rybí kostry, trhavé prasečí čelisti, lebky létajících lišek a krys. Kosti visí i z háčků navlečených podél stropu, poblíž svazků mnohobarevného papouška a kasuárního peří. Korowai věří, že výzdoba signalizuje pohostinnost a prosperitu.
Setkám se s Yakorem, vysokým, laskavýma očima kmene z větrníka, který dřepí u ohně s Khanduopem, Bailom a Kilikili. Boasova matka je mrtvá a Khanduop, divoký muž, se oženil s Yakorovou sestrou. Když se rozhovor změní na jídlo khakhua, které si užili, Khanduopovy oči se rozsvítí. Říká, že je na mnoha khakhua, a chuť je nejchutnější ze všech tvorů, které kdy jedl.
Příští ráno odjíždějí vrátní k řece a nesou naše zbývající zásoby. Ale než odejdu, chce Khanduop mluvit; jeho syn a Kembaren překládají. „Boas mi řekl, že bude žít v Yanirumě se svým bratrem a vrací se jen na návštěvy, “ zamumlal. Khanduopovy pohledové mraky. "Čas pravého Korowai se chýlí ke konci, a to je velmi smutné."
Boas se svému otci usmívá a chodí se mnou do pirohu na dvouhodinovou cestu do Yanirumy, na sobě má žlutou kapotu, jako by to bylo vízum pro 21. století.
O tři roky dříve jsem navštívil Korubo, izolovaný domorodý kmen v Amazonii, spolu s Sydneyem Possuelo, tehdejším ředitelem brazilského ministerstva izolovaných indiánů [SMITHSONIAN, duben 2005]. Tato otázka, co dělat s takovými národy - ať už je přivede do přítomnosti, nebo je nechat nedotčená v jejich džunglích a tradicích - poseslo po desetiletí znepokojovala. „Věřím, že bychom je měli nechat žít ve svých vlastních zvláštních světech, “ řekl mi, „protože jakmile jednou půjdou dolů do osad a uvidí, co je pro ně zázraky a kouzla našich životů, už se nikdy nevrátí, aby žili v tradičním způsobem. “
Takže je to s Korowai. Ve své tradiční kultuře zbývá nanejvýš jedna generace - taková, která zahrnuje praktiky, které nás připouštějí jako odporné. Rok co rok se mladí muži a ženy unášejí do Yanirumy a dalších osad, dokud ve stromech nezůstanou jen stárnutí členové klanu. A v tom okamžiku dosáhne Ginolovo zbožné proroctví své apokalyptické naplnění a hromy a zemětřesení jakéhokoli druhu navždy zničí starý svět Korowai.
