Někdy může být světcem příliš člověk.
Junipero Serra, misionář, který přivedl katolictví do Kalifornie, bude tento týden kanonizován při příležitosti návštěvy papeže Františka ve Spojených státech při slavnostním ceremoniálu ve španělském jazyce, u kterého se očekává, že přiláká desítky tisíc věřících. Ale některé skupiny domorodých Američanů si myslí, že událost je příčinou pobouření, nikoli oslavy.
Příběh Serry je inkarnací západního pobřeží některých mýtů o založení Spojených států. Stejně jako příběhy Columbuse, Pocahontase a Puritánů jsou neúplné, aniž by zahrnovaly osud vysídlených a týraných domorodých populací, platí to také o osídlení tichomořského pobřeží.
Systém mise trval více než 60 let a byl nedílnou součástí kolonizace Španělska nedávno dobyté kalifornské pozemní hmoty. Serraova kanonizace mezitím vyvolává kontroverzi ohledně toho, zda systém, který založil, byl svatý nebo hrozný. V letech 1769 až 1784 vytvořila Serra devět španělských misí. Mnoho z nich mělo obrovskou velikost; Mise San Luis Rey měla v jednom bodě 60 000 kusů skotu. Každá mise byla uzavřenou katolickou komunitou, která nabídla domorodým národům, jako je Kumeyaay, Chumash a Cahuilla, španělské občanství a vzdělání výměnou za jejich přeměnu, práci a trvalé bydliště.
Misionářský systém trval dlouho po Serrově smrti - bylo vytvořeno 21 misí předtím, než v roce 1833 opustilo projekt nové Mexiko. Sliby misionářů svěřit zemi mise domorodým lidem, kteří je stavěli a přeměňovali v soběstačné komunity, byly porušeny: Většina z země byla „sekularizovaná“ a distribuována nepůvodním majitelům. Ačkoli mnoho misijních zemí bylo nakonec získáno katolickou církví, oni byli nikdy se vrátil k lidem, kteří stavěli je.
Pro Serrovy příznivce byly mise silnými silami, šířily katolicismus, usazovaly stát a stavěly krásné svatyně. Ale pro mnoho dalších je Serraovo dědictví mnohem tmavší než obílené omítky kalifornských ikonických misí.
Jeffrey M. Burns, učenec Serry, který řídí Centrum pro katolické myšlení a kulturu Frances G. Harpst na univerzitě v San Diegu, říká, že Serra a jeho kolegové misionáři měřili úspěch z hlediska zachráněných duší. "Serra nabídla členům domorodého lidu mise výměnou za věčný život, " říká Burns. "V misi by viděl všechno jako majetek domorodců, něco, za co jim věří." Možná to tak nevyšlo, ale tak tomu rozuměl. “
Ačkoli se domorodci mohli hypoteticky rozhodnout, zda vstoupit do misí, někteří byli nalákáni, když mise potřebovaly více manuální práce. Jiní měli pocit, že neměli na výběr - protože zvířata dovážená z Evropy změnila ekosystém a nemoci ohrožovaly původní populace, mise se staly atraktivnější (ale v žádném případě ideální) možností.
Život mise vyžadoval vysoké náklady od domorodých národů, životopisu Serry a profesora historie University of Riverside Stevena W. Hackela. Když hospodařili, pracovali a chodili do kostela, „od Indiánů se očekávalo, že se vzdají většiny důležitých aspektů své kultury výměnou za to, co jim misionáři slíbili, bylo spasení, “ říká Hackel. Hackel byl domorodými lidmi povzbuzován k tomu, aby upustili od svých kulturních postupů i tradičních zemědělských technik.
"Indiáni, kteří zpochybnili autoritu mise, byli bičováni, " říká Hackel. Indičtí „duchovní otcové, “ pokračuje, „je trestali jako děti, i když byli dospělí.“ Ti, kteří se pokusili o útěk, byli španělskými vojáky pronásledováni a nuceni se vrátit. Přeplněné mise byly také horkými místy pro nemoci, jako je pneumonie a záškrtu. Jeden misionář napsal, že epidemie spalniček „vyčistila mise a naplnila hřbitovy.“ Podle projektu Kalifornie v počátcích Kalifornie v Huntingtonu bylo v kalifornských misích v letech 1769 až 1850 provedeno 71 000 pohřbů. ačkoli tam bylo odhadováno 300, 000 domorodých lidí žijících v oblasti před španělskou kolonizací, jen 30, 000 zůstal 1860.
„Nativní Kaliforňané neměli jednoduché odpovědi“, říká Burns, který poznamenává, že konvertenti museli zvážit své přežití s misijním systémem, který „neměl kulturní citlivost“. A podle některých kmenových vůdců moderní rozhovory o Serře nejsou o nic lepší.
Ačkoli papež Francis požádal v červenci o odpuštění za zločiny mise proti domorodým národům, někteří vidí kanonizaci loutky systému jako facku do tváře. Papež „zjevně nevědí o smrtícím mýtném a ničivém účinku, který měl katolický misionářský systém na naše národy a národy tady v Kalifornii“, napsal Robert Smith, předseda Pala Band of Mission Indians a asociace kmenových předsedů jižní Kalifornie, protestní dopis.
"Ani mise, ani Serrovy metody nejsou hodné sekulární nebo státní hrdosti, " napsal Valentin Lopez, předseda kmenové skupiny Amah Mutsun v otevřeném dopisu, v němž naléhal na kalifornského guvernéra Jerryho Browna, aby protestoval proti kanonizaci. Mise jsou však v Kalifornii stále velmi viditelné: jméno Serry lze nalézt na všem, od středních škol po dálnice. Projekt čtvrté třídy týkající se misí je součástí státního vzdělávacího programu po celá desetiletí a dědictví systému mise je přítomno v kalifornských architektonických, sochařských i sportovních týmech - San Diego Padres, někdo?
"Mise byly pro Indy v Kalifornii nepředvídanou katastrofou, " říká Andrew Galvan, kurátor muzea v Mission Dolores v San Franciscu. "To nelze popřít." Ale Galvan, jehož předkové Ohlone byli násilně pokřtěni a přivedeni k životu v misích, také vidí Serrovu kanonizaci stříbrnou podšívku. "Tato negativita je příležitostí k transformaci, " říká.
Galvan, který sloužil Serrově kanonizaci, nevidí rozpor mezi obdivováním muže, který přivedl katolicismus do Kalifornie, a odsouzením systému, který mu pomohl najít. Místo toho je znepokojen tím, že úředníci církví a muzeí podporují to, co nazývá „mýtem mise“ - romantickou verzí mise, která vymaže boje a příspěvky domorodých Kaliforňanů.
„Nyní máme příležitost vyprávět pravý příběh, “ říká Galvan - příběh člověka „v ohni“ s misionářskou horlivostí a na čele systému, který měl fatální důsledky pro domorodce Kaliforňanů. Vyzývá katolickou církev, aby překročila kanonizující Serru a začala přepracovávat nativní příspěvky a příběhy do příběhu misí. "Jsou to indické mise, " zdůrazňuje. "Jsou to naše místa." Indové jsou stále tady. “
