V 70. letech 19. století byl San Francisco a americký západ obecně ohniskem čínského sentimentu. Xenofobie, povzbuzená rasismem, zhoršená ekonomickou nejistotou pokračující recese, se projevila diskriminační legislativou a násilným fyzickým zastrašováním čínských mužů a žen. Zákony proti miscegenaci a restriktivní politiky, které čínským ženám zakázaly přistěhovat do USA, vytvořily trh pro obchodování s lidmi, který zkorumpovaní úředníci přehlíželi.
"V posledních desetiletích devatenáctého století skončilo mnoho žen v čínské čtvrti pracovat jako prostitutky, některé kvůli tomu, že je jejich rodiny oklamaly nebo přímo prodaly, " píše novinářka Julia Flynn Silerová ve své nové knize Dcery Bílého ďábla . "Bylo jim zakázáno přicházet a odcházet, jak se jim líbilo, a pokud odmítli přání svých majitelů, čelili brutálním trestům, dokonce i smrti."
Skupina bílých žen, motivovaná svou křesťanskou vírou, se rozhodla nabídnout imigrantkám cestu ven z otroctví a obchodování se sexem a ideálně k tomu, co považovala za dobré křesťanské manželství. V roce 1874 založili Presbyteriánský misijní dům Occidental Board Presbyterian Mission House a dalších šest desetiletí prošlo dveřmi cihlové budovy na ulici Sacramento v San Franciscu 920 žen. Mezi nimi byli Bessie Jeong, která se stala první čínskou ženou, která vystudovala Stanfordskou univerzitu, Tye Leung Schulze, jedna z prvních čínsko-amerických žen, které hlasovaly v USA a pracovala jako překladatelka na imigrační stanici Angel Island, a Yamada Waka, která se vrátila do své domovské země Japonska, aby se tam stala přední feministkou.
Dcery Bílého ďábla: Ženy, které bojovaly s otroctvím v čínské čtvrti v San Franciscu
Historie odhalení obchodování s mladými asijskými dívkami, které vzkvétaly v San Franciscu během prvních sto let čínské imigrace (1848-1943), a podrobný pohled na „bezpečný dům“, který se stal útočištěm pro ty, kteří hledají svou svobodu
KoupitSmithsonian hovořil s Flynnem Silerem o historii mise House, o tomto počátečním úsilí v boji proti obchodování s lidmi ao tom, proč je tento příběh dodnes relevantní.
Otroctví bylo technicky zakázáno ve Spojených státech s průchodem 13. dodatku, ale další typ otroctví explodoval v Kalifornii v následujících letech. Co bylo toto „jiné otroctví“ a proč bylo dovoleno pokračovat?
Právě to popisujeme jako obchodování se ženami z Číny na západní pobřeží. Tyto ženy byly doslova prodány v aukci v 60. a 70. letech 20. století na molu San Francisco. Později se tyto prodeje začaly dostávat do podzemí, ale obchodování se ženami za sexuální otroctví, za nucenou prostituci, pokračovalo až do počátku 20. století. To pokračuje dnes, ale ne tak, jak byste viděli stovky žen, jak vycházejí z lodí a prodávají se.
Jakou roli hrály v tomto novém otroctví americké imigrační politiky? Dělala sanfranciská vláda nebo policejní sbor něco proti obchodování s lidmi?
Imigrační politika hrála velmi dramatickou roli a vedla k velmi výrazné nerovnováze mezi pohlavími. Page Act, který většině čínských a asijských žen zakázal vstup do Spojených států, byla snahou zabránit pokusům o vstup do země tzv. Prostitutek. V 70. letech 19. století bylo na každou Číňanku [žijící v San Franciscu] 10 čínských mužů. Čínský zákon o vyloučení z roku 1882 [zakázal všem pracovním přistěhovalcům z Číny a] umožnil, aby do Spojených států přišla pouze určitá třída čínských osob, včetně obchodníků a studentů.
Tato imigrační politika se opírala o to, že [imigrace] čínských žen byla omezena, ale byla velká poptávka po čínských ženách od mužů, kteří byli velmi daleko od svých rodin. Při této příležitosti se tedy chopily zločinecké prvky a uznala, že by bylo velmi lukrativní přivést ženy do země kvůli sexu.
Obrovská korupce mezi policejními silami a městskou vládou v druhé polovině 19. století aktivně pomohla obchodování s lidmi a obchodníci s nimi využívali ve svůj prospěch.
Jaký byl dům náhodných misí? Co motivovalo ženy, které založily domov?
Tento příběh začíná hostujícím misionářem z Číny a popisuje stav čínských dívek a žen. Skupina, většinou manželek misionářů, se sešla a rozhodli se, že se chtějí pokusit něco udělat. Brzy si uvědomili, že místo toho, aby se snažili pomáhat dívkám a ženám v Číně, by se měli dívat blíže k domovu v tom, že dívky a ženy, které byly doslova na prahu, velmi trpěly a že to byla neuvěřitelná příležitost pokusit se dosáhnout ven jim.
Rozhodli se uplatnit moc způsobem, který jim byl otevřen, a to založit dům, charitativní podnik. Účelem bylo poskytnout útočiště dívkám a ženám, které byly obchodovány za sexuální otroctví nebo prostituci. Bylo to samozřejmě také pokusit se s nimi sdílet jejich křesťanskou víru.
Co začalo jako pramínek u žen, které přijímaly misionáře z jejich nabídky, rostlo exponenciálně. V osmdesátých letech 19. století byl dům plný 40, 50, 60 dívek a žen. Někteří by často zůstali jeden nebo dva dny, jiní by zůstali několik měsíců, jiní by zůstali roky a chodili do práce sami doma.
Vaše kniha se zaměřuje především na Donaldinu Cameronovou, domovskou vládu. Dokonce i název knihy pochází z rasového epithetu, který pro ni čínští obchodníci použili. Jakým výzvám čelila?
V průběhu desetiletí, kdy řídila domov, se Cameron setkal se spoustou odporu jak ze strany bílých policistů a úředníků bílého města, tak ze strany zločineckých členů Tong [čínské tajné společnosti], kteří byli zapojeni do obchodování se ženami z Číny do San Francisco.
Jak přišly na misi mladé přistěhovalecké ženy a dívky?
Některé ženy slyšely o domově ironicky od obchodníků s lidmi, kteří o něm šířili zvěsti. Obchodníci by řekli: „Nechoďte do domu Bílého ďábla na ulici Sacramento na ulici 920, protože jídlo je otráveno“ nebo „Jí děti.“
V jiných případech by lidé, kteří se jim snažili pomoci v čínské komunitě, řekli: „Podívejte, existuje místo, kam byste měli jít, pokud se chcete pokusit opustit svou situaci.“ První příklad v knize je příkladem mladá žena, která využila příležitosti, když byla krátce ponechána osamělá, zatímco si nechala vlasy udělat, aby vedla pět bloků z kosmetického obchodu na Jackson Street v čínské čtvrti San Francisco do mise domů.
V jiných případech by misionáři, obvykle někdo jako Cameron a čínský dělník doma, přepadli bordel nebo slyšeli, že dívka je v nouzi. Často doprovázeni policistou nebo jinou autoritou, našli cestu dovnitř a našli dívku, která byla v nouzi. To by nazývala „záchranné práce“.
Jak ženy a dívky vstoupily do domu, jak vypadal jejich život?
Jejich životy byly velmi regulované. Byl stanoven čas na snídani, modlitby. Všechny dívky byly povinny dělat domácí práce, zametat, vařit. V pozdějších letech je třídy učily, jak šít. Byly tam kurzy angličtiny, čínské třídy. Byla zde příležitost pro nějaký druh vzdělání, a to bylo velmi nápadné, protože čínské dívky v San Franciscu nebyly formálně vzdělávány.
Chodili do kostela alespoň jednou týdně. Někdy v létě by se mohli vydat na to, co by nazvali „zemí“, aby si vybrali ovoce. Domov mise byl vždy provozován na botách, a tak dívky byly dány do práce, aby se pokusily pomáhat při podpoře domu a také se podporovat.
Odolal někdo z obyvatel náboženství? Jak to reagovalo?
Můj dojem, když jsem četl vše, co jsem mohl najít, pokud jde o oficiální spisy Dolly na její tabuli, církevní záznamy, jakož i její soukromé spisy v denících, bylo, že byla velmi pragmatická žena. Byla velmi motivována svou vlastní vírou, ale nechápala jsem, že byla někdy naštvaná nebo zklamaná, pokud ji ostatní lidé nesdíleli nebo nenašli její víru.
Dům mise například ohlásil počet křtů, ale často to byly tři křty za rok a domovem by mělo projít více než 100 žen. Postupem času, zejména ve dvacátých a třicátých letech, se skutečně vyvíjel směrem k více domovu sociálních služeb. Jen si myslím, že byli velmi jasní, že ne všechny dívky, které tam procházely, by sdílely svou víru.
Manželství bylo považováno za konečný cíl v misijním domě. Jaká byla ta partnerství?
Domov mise se stal de facto manželským úřadem. Nerovnováha mezi muži a ženami nejen na Západě, ale po celé zemi, mezi Číňany byla stále na místě. [Pro] Číňany, kteří se chtěli oženit ve Spojených státech, nebylo snadné najít Číňanku. Tak se ukázalo, že v mise jsou čínské ženy. Bylo velmi součástí pozdního viktoriánského étosu mezi pracovníky misijních domů, že jejich cílem bylo vytvořit rodinu a ideálně dobrou křesťanskou rodinu.
Stanovili by kritéria pro muže, kteří přišli s žádostí o ruce některých žen, které žily doma. Myslím, že doufali, že i oni jsou křesťané a že mají stabilní zaměstnání, a že jejich žádosti nebyly jen lest, aby se tyto ženy vrátily k nucené prostituci.
Někteří akademici psali o etnocentrismu a rasismu, který formoval domovské základy a cíle. Je spravedlivé vidět tyto náboženské ženy jako součást „komplexu Bílého Spasitele“?
Myslím, že je to fascinující diskuse, a pokusil jsem se tuto otázku vyřešit tím, že jsem se zaměřil na čínské a jiné asijské ženy, které pracovaly doma, a příběhy žen, které prošly domovem. Tato kniha není knihou primárně o bílých superintendentech domu - je to především o ženách, které si našli svobodu doma.
Mám pocit, že jsem Dolly Camerona dobře poznal, strávil posledních šest let přemýšlením o ní a jejím zkoumáním. Osobně si nemyslím, že měla komplex bílých spasitelů, ale souhlasím s těmi kritiky, kteří dobře uvádějí, že rasistický jazyk, který ona a další bílí misionáři používali při popisu dívek a žen, které přišly domů, je něco, co je pro naše uši nesnesitelné a špatné.
Jako příklad progresivní čínské americké ženy běžela tato fotografie Tye Leunga za volantem automobilu v novinách. (S laskavým svolením Judy Yung) 
Hlavní vchod do ulice 920 Sacramento. (Se svolením autora) 
Ilustrace populární básně Bret Harte „Pohanské Číňany“, ca. 1870. (se svolením Kongresové knihovny) 
Cameron a Tien Fuh Wu s neidentifikovanou ženou mezi nimi na schodech mise Home. (S laskavým svolením Cameron House) 
Prostitutka v čínské čtvrti San Francisco, stojící ve dveřích bordelu. (S laskavým svolením Theodora C. Marceaua, Bancrofta Librara) Kdo jsou některé ženy, které „si našly svobodu“ doma? Které z nich s vámi opravdu přilnuly?
Kniha začíná a končí jedním z nejznámějších případů trestné činnosti 30. let na západním pobřeží. Pojmenovali jej noví muži v případě „rozbitých květů“. Skupina obchodovaných žen našla odvahu s pomocí pracovníků mise doma svědčit proti jejich obchodníkům.
Tyto příběhy jsou úžasné a jako historik jsem měl velké štěstí, že jsem měl jen spoustu materiálu, abych se pokusil dokumentovat jejich cestu. Žena, se kterou jsem knihu začal (Jeung Gwai Ying) - byla s dítětem a měla své dítě v době, kdy byla v této legální bitvě. Obdivoval jsem tak naprostou odvahu, že to trvalo něco podobného, abych svědčil proti lidem, kteří byli mnohem silnější než ona.
Druhý, který se mi jen tak opaloval, byl případ Yamada Waka, mimořádné japonské ženy, která přišla domů hned na přelomu 20. a 20. století. V Seattlu byla obchodována a nucena k prostituci. Vydala se dolů do San Franciska a unikla této situaci za pomoci japonského novináře. Když se dostala do San Francisca, novinářka se téměř neuvěřitelně pokusila přinutit ji k prostituci. Utekla do mise domů.
Nejvýznamnější příběhy jsou ty, kde se ženy rozhodly jít domů a použít je jako odrazový můstek pro svou vlastní svobodu. [Waka] je tak nezapomenutelná, protože byla sebevzdělaná. Vzdělání našla v domě mise. Pravděpodobně nebyla gramotná, než se tam dostala. Byla očividně naprosto geniální.
Našla svého manžela prostřednictvím tříd v domě mise. Poté se vrátil do Japonska a stala se velmi, velmi známou feministkou v Japonsku. Nejen to, ale otevřela svůj vlastní domov v Japonsku podle vzoru domu v misi, aby se pokusila pomoci jiným ženám.
Její příběh je do značné míry agenturou, vzděláním a zmocněním. Její popis její zkušenosti s nucením k prostituci byl naprosto opojný.
Tien Fuh Wu byla jednou z žen, které zůstaly doma a pomáhaly Dolly v její misi. Můžete popsat jejich partnerství?
Řekla bych, že byla velmi rovnocenným partnerem Dolly. V některých ohledech lze na mou knihu pohlížet jako na příběh o mimořádném přátelství mezi dvěma ženami, které se od sebe navzájem tak liší a pocházely z takových různých míst. Tien Wu prodal její otec v Číně, aby zaplatil své dluhy z hazardních her, a ona byla poslána do San Francisca, aby pracovala jako mui tsai, dětská sluha.
Jedním ze vzorů tohoto druhu nevolnictví bylo, že jakmile tyto dívky dosáhly věku, někdy skončily jako prostitutky. Tien Wu se ocitla v bordelu v čínské čtvrti San Francisco a odtud byla prodána dvěma ženám. Špatně s ní zacházeli a spálili ji. Soused, někdo v čínské čtvrti, poslal do mise domů poznámku, která je upozorňovala na stav této ubohé dívky, takže misionářští pracovníci představili záchranu, aby ji dostali.
Byla přivedena do mise domů. O jejím přesném věku v tuto chvíli nevíme, ale chodila do tříd, usadila se a hrála si s ostatními dívkami.
Zpočátku se jí Dolly vůbec nelíbilo a Dolly jako nováček nesnášela, protože Tien dorazila 15 měsíců před tím, než Dolly začala jako učitelka šití v 90. letech 20. století. Tien byla inteligentní mladá žena, která měla výhodu sponzora, který zaplatil za její vzdělání, a tak šla zpátky na východ do školy a pak se rozhodla vrátit se do misionářského domu v San Franciscu a pracovat jako asistentka Dolly.
Jednou z nejvíce dojemných částí jejich příběhu je skutečnost, že celý život prožili společně - ani vdaní, ani děti. Šel jsem do Los Angeles, abych navštívil místo hrobu, kde jsou oba pohřbeni. Je to příběh o radikální empatii, přátelství mezi dvěma nesmírně odlišnými lidmi, kteří se scházejí ke stejnému cíli: pomoci jiným ženám.
Jaký význam má tento příběh dnes?
Řekl bych, že se jedná o raný příběh #MeToo. Toto je příběh žen, které se postavily za jiné ženy. Toto je feministický příběh. Toto je příběh o časném úsilí bojovat proti obchodování s lidmi, bojovat proti modernímu otroctví.
Tato neuvěřitelně malá skupina [zakládajících] žen, které v životě neměly prakticky žádnou moc. Nemohli hlasovat. Jejich manželé a otcové je ve veřejné sféře opravdu nechtěli. To v té době nebylo pro bílé ženy střední třídy přijatelné. To je jeden ze způsobů, jak mohou vykonávat sílu, zřídit si domov.
Byl to akt radikální empatie, starat se o skupinu lidí, kteří byli na Západě široce opovrhováni. Současně s otevřením domu došlo k čínskému přistěhovalci rozšířenému násilí. Tato malá skupina žen řekla: „Ne, nabídneme bezpečné místo. Budeme nabízet svatyni. “
