Když jsem byl dívka, sledoval jsem televizní seriál „Wonder Woman“. Nikdy jsem se nechtěl oblékat jako ona - myšlenka nosit zlatý lamé korzet a modré spodní prádlo se spoustou hvězd se zdálo být problematické - ale amazonská princezna byla silná a vynalézavá, s lanem trik pro každý problém. Vypadalo to, že mluví přímo ke mně, a naléhala: „Jdi najít vlastní vnitřní amazonštinu.“ Když jsem četl zprávu, že Wonder Woman bude v roce 2016 vzkříšen pro filmový trhák, Batman vs. Superman, mě to vzrušilo - a úzkost. Poskytli by jí producenti tak silnou roli jako její původ - a možná nějaké ramenní popruhy - nebo by to byla jen oční bonbón?
Související obsah
- V budoucnosti budou všechny ženy Amazonkami
Skutečnost, že se v názvu nedostává ani k vyúčtování, je pro mě podezřelá. Také by to nepotěšilo tvůrce Wonder Woman. „Wonder Woman je psychologická propaganda pro nový typ ženy, která by měla, myslím, vládnout světu, “ prohlásila autorka psychologa a komiksu William Moulton Marston, nabízející proto-feministickou vizi, která v roce 1943 nepochybně zněla docela radikálně. dokonce i dívky chtějí být dívky, dokud náš ženský archetyp postrádá sílu, sílu a sílu. Nechtějí být dívkami, nechtějí být něžní, poddajní, milující mír jako dobré ženy. “
V průběhu let autoři DC Comics změkčili schopnosti Wonder Woman způsobem, který by Marstona rozzlobil. Během šedesátých let byla vůbec sotva úžasná, méně hrdinská válečník než sousedská dívka. Už nebylo jasné, zda má v úmyslu zmocnit dívky nebo zaujmout chlapce. Ale hlavní značka byla stále dost silná na to, aby ji Gloria Steinem uvedla na obálku prvního čísla novinového časopisu paní v roce 1972 - s heslem „Wonder Woman for President“.
Tvůrci Wonder Woman neměli zájem prokázat skutečný vztah k minulosti. V některých částech akademického světa je však historická existence Amazonek nebo jakékoli matriarchální společnosti dlouhodobě zuřivou záležitostí. Původ debaty lze vysledovat až po švýcarského profesora práva a klasického učence Johanna Jakoba Bachofena. V 1861 Bachofen publikoval jeho radikální tezi, že Amazonky nebyly mýtem, ale faktem. Podle jeho názoru lidstvo začalo pod nadvládou ženy a na patriarchát přešlo až na úsvitu civilizace. Navzdory jeho obdivu k zemským matkám / kněžkám, které se kdysi houpaly, věřil Bachofen, že nadvláda mužů je nezbytným krokem k pokroku. Ženy „vědí jen o fyzickém životě“, napsal. "Triumf patriarchátu přináší osvobození ducha od projevů přírody."
Není divu, že skladatel Richard Wagner byl nadšený Bachofenovými spisy. Brünnhilde a její kolegové Valkyries se mohli snadno mýlit za létání Amazonek. Ale Bachofenův vliv šel daleko za kruhový cyklus. Počínaje Friedrichem Engelsem inspiroval Bachofen generace marxistických a feministických teoretiků, aby toužili psát pre-patriarchální věk, kdy zlo třídy, majetku a války nebylo známo. Jak si Engels pamatoval: „Svržení pravice matky bylo světovou historickou porážkou ženského pohlaví. Muž převzal velení i doma; žena byla degradována a snížena na otroctví; ona se stala otrokem jeho chtíče a pouhým nástrojem pro výrobu dětí. “
S Bachofenovou inspirovanou teorií matriarchie však byl jeden hlavní problém: Neexistoval žádný důkaz fyzických důkazů, který by ho podporoval. Ve dvacátém století jedna myšlenková škola tvrdila, že skuteční Amazonci byli pravděpodobně bez vousů „lučících Mongoloidů“, které Řekové mýlili s ženami. Jiný trval na tom, že šlo jednoduše o propagandistický nástroj používaný Athéňany v době politického stresu. Jediní teoretici, kteří zůstali relativně nezaujatí debatami vířícími se akademickou cestou, byli Freudiani, pro něž byla myšlenka Amazonek mnohem abstraktnější než v hrnčířské části nebo šípu. Zdálo se, že amazonské mýty drží klíč k nejvnitřnějším neurózám aténského muže. Například všechny ženy, které seděly obkročmo na svých koních - určitě zvíře nebylo ničím jiným než náhradou falusu. Pokud jde o jejich násilnou smrt v příběhu po příběhu, byl to zjevně výraz nevyřešeného sexuálního konfliktu.
Mýtus nebo skutečnost, symbol nebo neuróza, žádná z teorií dostatečně nevysvětlila původ Amazonek. Pokud byly tyto válečné ženy figurkou řecké představivosti, zůstala stále nezodpovězená otázka, kdo nebo co bylo inspirací pro tak komplikovanou fikci. Jejich samé jméno bylo hádankou, která mystifikovala starověké Řeky. Hledali stopy svého původu analýzou etymologie Amazonů, řeckých Amazon. Nejoblíbenější vysvětlení tvrdilo, že Amazones byl odvozením „bez“ a mazos „prsa“; další vysvětlení navrhlo ama-zoosai, což znamená „žít společně“, nebo možná ama-zoonais, „s opasky“. Myšlenka, že Amazonky stříhají nebo kauterizují svá pravá prsa, aby měli lepší kontrolu nad lukem, nabídla druh divoké věrohodnosti, která apelovala na Řekové.
Homer z osmého století před naším letopočtem Homer jako první zmínil existenci Amazonek. V Iliadu, který je nastaven o 500 let dříve, během doby bronzové nebo hrdinské, na ně Homer odkazoval poněkud kuriózně jako Amazonky antianeirai, dvojznačný termín, který vyústil v mnoho různých překladů, od „antagonistických vůči mužům“ po „rovných“ muži. “V každém případě byly tyto ženy považovány za dostatečně hodné odpůrce pro Homerovy mužské postavy, aby se mohly chlubit zabíjením - aniž by vypadaly jako zbabělci.
Budoucí generace básníků šly dále a daly Amazonkům bojovou roli při pádu Tróje - na straně trojských koní. Arktinos z Milétu přidal odsouzený románek, který popisuje, jak řecký Achilles zabil amazonskou královnu Penthesilea v boji z ruky do ruky, aby se do ní okamžitě zamiloval, zatímco její helma sklouzla a odhalila tak krásnou tvář pod ní. Od té doby hrály Amazonky nepostradatelnou roli v zakládajících legendách Athén. Například Hercules, poslední smrtelník, který se stal bohem, plní svou devátou práci tím, že vezme kouzelný opasek od amazonské královny Hippolyty.
V polovině šestého století před naším letopočtem se založení Athén a porážka Amazonek stala neoddělitelně spjatou, stejně jako pojem demokracie a podrobování žen. Hercules versus Amazonský mýtus byl upraven tak, aby zahrnoval Theseuse, kterého Athéňané uctívali jako sjednocující starověkého Řecka. V nové verzi, Amazonky přišly bouře po Theseus a napadl město v bitvě známé jako Attic válka. Byla to zjevně blízká věc. Podle řeckého historika Plutarcha z 1. století našeho letopočtu amazonské „nebyly pro Theseus triviální ani zženštilý podnik. Neboť by neměli postavit svůj tábor ve městě, ani by neměli bojovat v souboji v sousedství Pynxu a muzea, kdyby nezvládli okolní zemi a beztrestně přistoupili k městu. “Avšak jako vždy, Aténská statečnost zachránila den.
První obrazové vyobrazení řeckých hrdinů bojujících na skromně oblečených Amazonkách se začalo objevovat na keramice kolem 6. století před naším letopočtem. Nápad se rychle zachytil a brzy „amazonomachy“, jak se tento motiv nazývá (což znamená bitva o Amazonky), lze najít všude: na špercích, vlysy, domácí potřeby a samozřejmě keramika. Stalo se všudypřítomným tropem v řecké kultuře, stejně jako dnes upíři, dokonale mísící půvab sexu s nebezpečím. Jediným podstatným rozdílem mezi zobrazením Amazonek v umění a poezii byly prsa. Řečtí umělci se nepokusili představit nic jiného než fyzickou dokonalost.
Čím důležitější se Amazoni stali pro aténskou národní identitu, tím více Řekové hledali důkazy o svém poraženém nepříteli. Historik pátého století před naším letopočtem Herodotus se snažil zaplnit chybějící mezery. „Historický otec“, jak je znám, umístil amazonské hlavní město jako Themiscyra, opevněné město na březích řeky Thermodon poblíž pobřeží Černého moře v dnešním severním Turecku. Ženy rozdělily svůj čas na drancování expedic až do Persie a, blíže domů, zakládaly tak slavná města jako Smyrna, Efez, Sinope a Paphos. Rozmnožování bylo omezeno na každoroční akci se sousedním kmenem. Chlapci byli posláni zpět ke svým otcům, zatímco dívky byly vyškoleny, aby se staly válečníky. Setkání s Řeky v bitvě u Thermodonu ukončilo tuto idylickou existenci. V blízkosti Scythia, na jižním pobřeží Černého moře, se rozběhly tři lodě zajatých Amazonek. Amazonci a Scythiani byli zpočátku vyzváni, aby spolu bojovali. Láska ovšem všechny dobyla a obě skupiny se nakonec provdaly. Jejich potomci se stali nomádi, kteří se vydali na severovýchod do stepí, kde založili novou rasu Scythianů zvanou Sauromatians. "Ženy Sauromatae pokračovaly od tohoto dne do současnosti, " napsal Herodotus, "pozorovat jejich starodávné zvyky, často lovit na koních se svými manžely ... ve válce, která si vezme pole a nosí stejné šaty jako muži .... Jejich zákon o manželství stanoví, že žádná dívka se nebude provdat, dokud nezabil muže v bitvě. “
Po Herodotovi stezka Amazonek téměř zchladla. Až do začátku 90. let, kdy společný americko-ruský tým archeologů provedl neobvyklý objev a vykopal 2 000 let staré pohřební mohyly - známé jako kurgany - mimo Pokrovku, vzdálenou ruskou základnu v jižních Uralských stepích poblíž Kazachstánu. okraj. Tam našli více než 150 hrobů patřících Sauromatiánům a jejich potomkům, Sarmatům. Mezi pohřby „obyčejných žen“ objevili vědci důkazy o ženách, které byly nic jiného než obyčejné. Byly tam hroby válečníků, kteří byli pohřbeni svými zbraněmi. Jedna mladá žena, uklouznutá z neustálé jízdy, ležela s levou stranou železnou dýkou a po pravé straně toulcem obsahujícím 40 šípů s bronzovou špičkou. Kostra jiné ženy měla v dutině stále zakřivenou šipku. Archeologové užasli nejen přítomnost ran a dýek. V průměru ženy, které nesly zbraně, měřily 5 stop 6 palců, což je pro jejich čas nadpřirozeně vysoké.
Nakonec tu byly důkazy o ženských válečnících, kteří mohli inspirovat amazonské mýty. V posledních letech kombinace nových archeologických nálezů a přehodnocení starších objevů potvrdila, že Pokrovka nebyla anomálie. I když zjevně nejde o matriarchální společnost, prastaré kočovné národy stepí žily ve společenském pořádku, který byl mnohem pružnější a tekutější než polis jejich aténských současníků.
Řekům se musely kosské ženy zdát jako neuvěřitelné aberace, dokonce strašidelné. Jejich hroby nám poskytují nahlédnutí do životů světa za Jadranem. Silné, vynalézavé a statečné, tyto válečnické ženy nabízejí další důvod, proč dívky „chtějí být dívkami“, aniž by potřebovaly mýtickou Wonder Woman.
