Dnes, v letním slunovratu, miliony lidí na celém světě slaví tuto nebeskou dovolenou jedinečným kulturním způsobem. Na severní polokouli se letní slunovrat obvykle vyskytuje 21. června, kdy je severní pól Země na svém maximálním sklonu směrem ke slunci.
Jedním ze způsobů, jak se v Ekvádoru slaví tato svatojánská událost, je Hatun Puncha (nazývaný také Inti Raymi), čas, kdy se shromažďují Kichwa-Otavaleños (domorodci ze severních And), aby vytvořili hudbu a tanec. Hudba trvá několik dní a hudebníci-tanečníci se pohybují z jednoho vesnického domu do druhého podle zvláštního spirálového vzorce.
Jorge a já jsme profesoři ve studijních oborech, které se mohou jevit jako galaxie. Ačkoli je to teoretický astrofyzik a jsem etnomuzikolog, naše společné identity jako nové fakulty latinské univerzity nás spojily. Abychom si navzájem pomáhali, často se setkáváme v místních kavárnách na odpolední přestávky na espresso. Jednoho dne, když jsem přijel, Jorge psal počítačový kód pro simulaci fúzí galaxií. Zatímco jsme stáli ve frontě, mluvili jsme o Jorgeových postavách a videích, která vypadala překvapivě podobně jako taneční formace, které jsem pozoroval během Hatun Puncha.
Moji partneři v terénu v Kotamě mi vysvětlili, že Kichwa-Otavaleño příčná flétna a spirální tanec představují pohyb nebeských těl a vztahy lidí s Pachamamou (Matka Spacetime). Měl jsem zájem prozkoumat, jaké souvislosti, pokud vůbec nějaké, si všimne astrofyzik. Oba se zajímáme o způsoby, jak by otevření mezioborového dialogu mezi vědami, humanitními vědami a domorodými znalostními systémy mohlo pomoci vybudovat silnější porozumění světu kolem nás.
Zde jsme se rozhodli podělit se o naši konverzaci, přivést do grafů a dalších médií vysvětlit každý z našich názorů na časoprostor.
Interakce spirálních galaxií a můstků simulovaných pomocí modelu FIRE („Feedback In Realistic Environments“, Hopkins et al. 2017). Videa a další informace naleznete na pomona.edu. (Obrázek upravený od Moreno et al. (2018)) 
Schéma tance, ke kterému dochází během Hatun Puncha, kde skupiny tanečníků a hudebníků cestují z domova do domu a tančí ve spirálech, které mění směr. Menší skupiny se spojují a vytvářejí větší taneční soubory po celém festivalu. (Schéma Jessie M. Vallejo) Jak popíšete „Pachamama“?
Jorge : Slyšel jsem, že slovo Kichwa Pachamama bylo přeloženo do angličtiny jako „Matka Země.“ Je to tak?
Jessie : Kichwa je domorodý kečuánský jazyk ( nikoli dialekt) primárně používaný v Ekvádoru; souvisí s jazyky hovořícími po celé Jižní Americe. „Pachamama“ je vynikajícím příkladem pojmu, který je obtížné přímo přeložit do jiného jazyka. Například rozdělme slovo na dvě části. Mama je přímější termín, který znamená matku. Pacha je složitější interpretovat. Může sloužit jako předpona, přípona nebo samostatné jméno, které má v Kichwě několik použití, jako například přídavné jméno, příslovce nebo superlative popisující kvantitu nebo kvalitu něčeho.
Sumakpacha může znamenat, že něco je velmi krásné (doslova „krásné velmi“). Může také fungovat jako podstatné jméno vztahující se ke konkrétní hodině (např. 10 hodin nebo chunka pacha ), období (jarní čas nebo sisay pacha ) nebo dimenzi času (posmrtný život nebo chayshuk pacha ). A konečně, pacha se může vztahovat na vesmír, včetně přírodního prostoru, ekosystému nebo naší planety.
Nejzákladnějším doslovným překladem „Matky Země“ by byl Allpa-mama. Na základě toho, co jsem se v průběhu let naučil s flétnisty Kichwa a učiteli jazyků, se Pachamama nejlépe překládá jako „Matka Spacetime“ nebo „Matka Cosmos“.
Jorge : Je působivé se dozvědět, že prostoročas, slovo centrální pro astrofyziku, hraje v kichwské kultuře tak důležitou roli. Také jsem překvapen, když jsem zjistil, že Kichwa má k tomu jediné slovo. V románských jazycích jsme nuceni spojit dvě slova a popsat tak časoprostor.
Jessie : Takže v angličtině, jak byste definovali „časoprostor“?
Jorge : Toto slovo v angličtině přirozeně neexistuje a bylo vytvořeno k popisu astrofyzikálního jevu: skutečnosti, že prostor a čas se vyvíjejí společně jako jediná dynamická (dojemná) entita. V ten den jsme si mohli představit prostor a čas jako plátno na pozadí a záležet jako obraz na tomto statickém plátně. Nyní si místo toho představte, že plátno bylo naživu. V takovém obraze se pohyb plátna projevuje pohybem objektů a živých věcí v obraze. Podobně se ve fyzice může prostor a čas ( časoprostor ) pohybovat a měnit, což se projevuje tvarem oběžných drah, které planety a hvězdy následují.
Jessie : To zní jako to, co jsem se naučil v Otavalo, což je to, že hudba a tanec napodobují planety; hudba a tanec, které se konaly během červnové slavnosti slunovratu Hatun Puncha-Inti Raymi, jsou projevem vesmíru. Tančením a hraním hudby Kichwa-Otavaleños současně oslavuje, konstruuje a prožívá časoprostor. Patricio Maldonado o tom krátce mluví v krátkém dokumentu Hatun Kotama Diskutuje o hudbě Otavalo v Ekvádoru založenou na flétně .
Jak provádíte Pachamama?
Jorge : Když poslouchám ¡Así Kotamu !: The Flutes of Otavalo, Ecuador, všiml jsem si, že skladby alba jsou velmi krátké, a slyším hudební nápady, které se v každé krátké stopě opakují.
Jessie : Správně. Většina flétnových skladeb ( tunus v Kichwě ) trvá mezi jednou nebo dvěma minutami. Například zde je nahrána melodie Hatun Kotama:
V rámci každé melodie máme obvykle dvě hudební témata (nazývaná rohy nebo esquinas ), která se hraje dvěma nebo více flétnami. Tato témata jsou hlavními stavebními kameny této hudby. Některá témata mohou mít jen malé rozdíly, ale mohli bychom je označit jako oddíly A a B.
Mírně nižší flétna (známá jako mužský hlas) hraje vyšší melodii v obou tématech:
Vyšší flétna je považována za ženskou, protože většina ženských lidských hlasů je vyšší než mužských hlasů. Ženské flétny však hrají protihlukové kontramelodie, protože nižší frekvence jsou spojeny s uklidňujícími energiemi a ženskostí v kosmisi Kichwy. Pohlaví flétny se však může měnit v závislosti na tom, jak zní ve vztahu k jiné flétně.
Občas je protějšek stejnou hudební linií pro oddíly A i B, jako v našem příkladu „Allku Wayku“.
A dohromady, jak melodie, tak i protioznámení, zní takto:
Každé hudební téma se obvykle opakuje třikrát nebo čtyřikrát, takže hudební forma může vypadat a znít takto:
Úvod - AAA BBBB AAA BBB AAAA BBB AA (přerušeno jiným tunu )
Jorge : Je toho mnohem víc, než jsem si myslel!
Jessie : A je toho víc. V kombinaci s jinými hudebními prvky (např. Tanec, zpěv, pískání, hraní ulity atd.) Má hudba polyfonickou strukturu (mnoho nezávislých hlasů nebo nástrojů). Tyto melodie nemají oficiální zakončení, protože se opakují, dokud nezačne hrát jiná skupina hudebníků-tanečníků, překrývající jejich melodii při vstupu do spirálovitého kruhu hudebníků. Bohužel mnoho muzikologů a antropologů nepochopilo krátkou formu tunusu jako „zjednodušenou“ nebo „nedostatečně rozvinutou“ a tunus byl označen jako „fragmentární“ nebo „primitivní“ hudba napodobující ptačí zpěv.
Jorge : Pro mě slova jako „zjednodušující“ a „nedostatečně rozvinutá“ znějí blahosklonně.
Jessie : Správně. Tyto popisy jsou eurocentrické a evolucionistické. V důsledku kolonialismu mnoho lidí předpokládá, že domorodé umění nebo expresivní formy jsou „méně rozvinuté“ než formy nepůvodních společností; ale Otavalanův flétnový tunus je složitý. Písně jsou spojeny dohromady v různých časových cyklech, takže bychom se měli podívat na hudební formy, které přesahují délku jedné písně. Měli bychom uvažovat o jiných časových intervalech, jako je večer, týden, rok, celý život nebo dokonce sekvenční životnost.
Jorge : To je tak zajímavé. Kichwa hudba je sbírka melodií, které se opakují v mnoha různých časových řadách! Co ale myslíš sekvenčními životy?
Jessie : Ano, opakují se tak. Protože v každém okamžiku existuje určitý počet hudebníků a následně určitý počet melodií, stává se celková hudební forma spirálou repertoáru (nebo v tomto případě sbírka hudebních melodií nebo nápadů) vyměňovaných v průběhu času. Toto však není uzavřený kruh, protože mohou být přidány nové melodie a hudební hlasy.
Tanec během červnového slunovratu také funguje. V průběhu festivalu se spojují skupiny tanečníků a hudebníků, což znamená, že taneční spirály se rozšiřují, zatímco hudební repertoár roste (viz obrázek 2). Červnový slunovrat je časem duchovní a zemědělské obnovy, kdy se transcendentní duchové vracejí z posmrtného života, aby navštívili slavnosti a připojili se k nim. V podstatě Kichwa-Otavaleños teoretizuje a (znovu) vytváří časoprostor jako opakující se, postupnou a kumulativní spirálu skrze tanec (prostor) a zvuk (čas).
Schéma představující postupnou, opakující se a kumulativní průběh repertoáru příčné flétny prováděného během různých časových cyklů (večer, týden, rok, životnost, sekvenční životy atd.). (Schéma Jessie M. Vallejo) Jorge : Fascinující! Tento popis mi připomíná vývoj galaxií. Zaprvé, mnoho semi-repetitivních astrofyzikálních procesů pracuje v různých časových nebo geografických měřítcích a vytváří galaxii. K vytváření hvězd dochází na relativně krátkých časových úsecích, zatímco k interakcím galaxie a galaxie dochází na delších časových úsecích; oba jsou zásadní pro formování galaxie.
Za druhé, v astrofyzice nelze oddělit prostor a čas, stejně jako zde, nelze oddělit hudbu od tance. To mě zajímá, jestli existuje rámec v kichwském jazyce, který je úzce spojen s mým výzkumem toho, jak galaxie rostou sloučením. Dalo by se argumentovat, že Kichwa výkon Pachamama poskytuje alternativní rámec nebo scénář vysvětlit vývoj galaxie.
Jessie : Souhlasím. Vím, že lidé v Andách měli výhodu v tom, že mohli vidět hvězdy a galaxie v obou polokoulích, a navíc měli mnoho vrcholů hor, které mohli použít jako prostředek k měření svých pozorování. Jak by však bylo možné, aby lidé pozorovali vývoj galaxie bez dalekohledu?
Jorge : Mléčná dráha (naše galaxie) a její dva satelity, Large a Small Magellanic Clouds, jsou viditelné pouhým okem z míst na jižní polokouli s malým světelným znečištěním. Perský astronom Al Sufi objevil v desátém století Andromedu, našeho nejbližšího galaktického souseda. V celé historii pozorovali a obdivovali galaxie na noční obloze domorodí Američané, Australané, Polynésané, Jihoafričané a Blízký východ.
Jessie : To mě zajímá, jak jsou naše znalosti o galaxiích na obloze spojeny s představou o časoprostoru ve fyzice.
Jak se formují galaxie?
Jorge : Co se týče astrofyziky, naše chápání evoluce galaxií závisí pozoruhodně na představě o časoprostoru. Například vývoj galaxie v čase závisí na jejím umístění ve vesmíru: galaxie v prázdných oblastech zažívají pozoruhodně odlišné historie od těch, které obývají přeplněné prostředí.
Jessie : To zní hodně jako my. Moje zkušenost vyrůstající ve státě New York byla pravděpodobně hodně odlišná od té vaší v Mexico City.
Jorge : Správně. Lidé jsou formováni jejich vzájemným působením s ostatními lidmi. Podobně jsou galaxie formovány interakcemi s jinými galaxiemi. A více přeplněných prostředí umožňuje více interakcí. Ale je jich víc. Samotná existence naší vlastní galaxie Mléčná dráha je výsledkem generací malých galaxií přispívajících jejich hvězdám k vytvoření našeho majestátního domova. A stejně jako lidé, galaxie mají s sebou přednostní paměť!
Hierarchický obraz formování galaxie prostřednictvím „kanibalismu galaxie“. (Diagram s laskavým svolením Jorge GF Moreona Sota) 
Zobrazení sloučení tanečních / hudebních skupin během červnového slunovratu (Hatun Puncha) v Otavalo v Ekvádoru. (Schéma Jessie M. Vallejo) Jessie : To je poetické! Připomíná mi to, jak Kichwa-Otavaleños slaví časoprostor - zejména během Hatun Puncha, kdy mnoho spirál spolupracuje na obrovském. Je to, jak astronomové popisují vývoj galaxií?
Jorge : Ne tak docela. V mém oboru nazýváme tento rámec „hierarchickým scénářem“ formování galaxií, protože představuje hierarchii galaxií: masivnější rostou pohlcením menších.
Masivní galaxie jsou považovány za vrchol galaxie, protože jejich růst závisí na ničení menších galaxií. Tento proces se nazývá „kanibalismus“. Astronomové v mém oboru také používají výrazy jako „obtěžování“, „stripping“, „uškrcení“, „hladovění“ a „narušení“ pro popis galaktické evoluce.
Jessie : Takový násilný jazyk. Jsem zasažen represivní povahou těchto podmínek. Existuje pojem, tinkuy, který popisuje energický a někdy násilný proces, kdy se subjekty setkávají a vyrovnávají. To se stává, když různé taneční a hudební skupiny překračují vzájemné cesty během Hatun Puncha. I když může dojít k násilí, například když si lidé účtují sebe nebo házejí velké kameny, tinkuy se nepovažuje za negativní jednání.
Existuje silné tabu proti vystupování na tyto tance s úmyslem někoho zabít nebo těžce zranit (např. Střelba je považována za zbytečnou a vysoce nevhodnou), ale pokud je někdo zraněn nebo zemře v důsledku neúmyslného zranění, je to vidět v jiném světle. Pro mnohé se to může zdát extrémní, ale zvažte, jak lidé někdy reagují jinak na zranění nebo úmrtí při jiných činnostech, jako jsou otřesy ve fotbale nebo havárie v NASCAR. V případě tinkuy je myšlenka, že ve zničení existuje stvoření.
Jorge : Předpokládal bych, že násilný jazyk, který používáme v mainstreamové vědě k popisu vesmíru, je ovlivněn historií koloniálního násilí, které dalo vznik dominantní západní kultuře.
Jessie : Mnoho vědních oborů, včetně etnomuzikologie, jsou za to vinni. Proto je důležité pokračovat v dekolonizaci našich polí a uznat, jak by jevy - jako formace galaxií - popsaly jiné rámce, jako jsou rámce vytvořené domorodými lidmi, jejichž hlasy byly často umlčeny po staletí útlaku a zotročování.
Nina Pacari, důležitá vůdkyně Kichwa-Otavaleña a intelektuální, kriticky kritizuje propuštění domorodých teorií ve svém prologu k jedné z knih Luz María De la Torre Amaguaña:
Concebimos a los pueblos indígenas como sujetos distintos en cuanto a las costumbres, idiomas, vestuario o música, que vienen a ser los elementos más expresivos que la definen en su differentencia. Sin embargo, žádné se nepředpokládejme, že se jedná o portály s nepřátelstvím . (Pacari 2004: 11-12)
Domorodé lidi chápeme jako odlišné entity, pokud jde o jejich zvyky, jazyky, šaty nebo hudbu, které se stávají nejvýraznějšími prvky, které je definují jako jedinečné. Nepředpokládá se však, že domorodí lidé jsou nositeli vlastního systému myšlení. (Pacari 2004: 11-12; překlad Jessie M. Vallejo)
Jorge : Souhlasím. Prvním krokem je vyzvat jazyk, který používáme v našich oborech, na kterém jsem v astronomii pracoval. Konkrétně jsem navrhoval následující alternativy k jazyku, který používáme:
hierarchický scénář -> předchůdce předchůdců -> včetně kanibalismu -> obtěžování kolektivismem -> stripping společenství -> sdílení strangulace -> sdílení hladovění -> narušení ochrany -> začlenění Jessie : Řekl byste, že změna jazyka je dostatečná?Jorge : Rozhodně ne. Změna jazyka je jen prvním krokem k náročné akademické kultuře. Skutečnost, že v mém poli existuje násilný jazyk, není jen pouhou historickou zvědavostí, ale odráží skutečnost, že moje komunita je i nadále vyloučeným a nepřátelským prostředím pro marginalizované lidi. Použití takového jazyka není samotným problémem, ale příznakem.
Musíme vyslýchat instituce, které umožňují, aby byl tento jazyk kavalírem normou. Například, v prvním kroku je důležité opustit pojem „osamělý vlk“ génius. Vědecké znalosti jsou výsledkem kolektivního úsilí a práce juniorských vědců - zejména žen barvy - se často neuznává. Tak je tomu v případě Katherine Johnson, Dorothy Vaughan, Christine Darden a dalších „skrytých osobností“, jejichž práce byla zásadní pro úspěch vesmírného programu NASA.
Dalším krokem je uznat, že oslavování konkurence, produktivity a práce v astrofyzikální kultuře je problematické. Podle mých zkušeností, ve chvíli, kdy si ceníme spolupráce nad konkurencí, mají všichni prospěch.
Jak můžeme dekolonizovat astrofyziku a etnomuzikologii?
To, co začalo jako přátelská konverzace, umožnilo Jorge a já prozkoumat nepředvídané souvislosti mezi astrofyzikou a etnomuzikologií: konkrétně paralely mezi shromážděním galaxií a Kichwa-Otavaleño cosmovision, vyjádřené prostřednictvím tance, hudby a jazyka. Diskutovali jsme o tom, jak západní věda používá násilný jazyk k vysvětlení vývoje galaxií z jedné kulturní perspektivy. To nejen zdůrazňuje, jak věda není skutečně objektivní nebo univerzální, ale ukazuje, že věda sama o sobě je odrazem základní kultury. Pokud členové společnosti ocení kapitalismus, vykořisťování a hierarchii, věda vyvinutá v této kultuře tyto hodnoty nevyhnutelně odráží.
Umožnit vzájemné opylení myšlenek mezi vědami a humanitními obory je mocné. Protože naše společnost oceňuje západní vědu před jinými typy znalostí, vytváření těchto mostů je důležité a naléhavé. Aby vysvětlili složité myšlenky, akademici příliš často upřednostňují západní vědu, což se považuje za objektivní. To je problematické a arogantní a účinně snižuje a vymazává domorodé myšlenkové systémy. Jako učenci zakotvení v západní akademii je naší povinností nejen vyslýchat naše vlastní rámce, ale také vytvořit prostor pro domorodé myšlenky, aby se naše pole mohla dekolonizovat.
Jessie M. Vallejo je docentkou hudby Cal Poly Pomona. Identifikuje se jako mexická italská američanka; hovoří plynně v Kichwě a je soudruhkou rodiny Maldonadových v Kotamě. Nejprve začala cestovat do Kotamy a studovat s místními hudebníky v roce 2010.
Jorge GF Moreno Soto je docentem fyziky a astronomie na Pomona College a hostujícím učencem v Harvard-Smithsonianově centru pro astrofyziku. Identifikuje se jako ne-binární deindigenizovaná osoba „Latinx“ s kořeny v jižním Texasu, severním Chihuahua a středním Mexiku.
Verze tohoto článku byla původně publikována v online časopisu Smithsonian Centre for Folklife and Cultural Heritage.
