U amerických indiánů jména míst vždy vypráví něco o místě, jejich cílem je vyjádřit podstatu místa nebo jeho dominantní charakteristiku nebo nápad. Když se Evropané usadili na kontinentu a objevili se první průkopníci, často dali místům nová jména připomínající zakladatelské otce a další důležité Američany. Toto vedlo k převahě měst, měst a krajů volal Washington, Jefferson, Madison a Lincoln. A mnoho Američanů žije ve městech jménem Johnstown, Carterville a Martinsburg, jmenovaných pro významné místní občany. V roce 1896 tedy nový hampshireský prospektor William Dickey, hledající zlato na území Aljašky, pojmenoval nejvyšší hora země po svém oblíbeném politikovi - William McKinley, prezidentský kandidát, který podporoval zlatý standard.
Související obsah
- Nová cesta k dozoru nad matkou Zemí: Indigeneity
Indové považovali taková pamětní jména za nevhodná: lidé jsou příliš malí, příliš prchaví a bezvýznamní, aby pro ně byla pojmenována místa. Země je věčná; vlastní nás, nevlastníme to. Při změně názvu Mt. McKinley se vrací ke svému Athabaskanovému jménu Denali (což znamená „The High One“), prezident Obama zaujímá své místo mezi pantheonem mnoha běžných Američanů, kteří bojovali za lepší či horší indická místní jména.
Zatímco většina Američanů neví o indických původech jmen jako Massachusetts (Algonquin, což znamená „Great Hill“), Connecticut (Algonquin, což znamená „Long River“), a Chicago (Miami - národ původem u Velkých jezer, nikoli na poloostrově Florida - pro „divoký česnek“) vždy existovala romantická fascinace všemi indickými věcmi.
Krátce po indickém období odstraňování z počátku do poloviny 19. století na východním pobřeží se americká krajina a indiána stali předmětem vzkvétajícího literárního žánru; James Fenimore Cooper je „Poslední z Mohicanů“ a Longfellowova „Song of Hiawatha“ jsou dva pozoruhodné příklady. Oba udělali hodně, aby vyvolali emoce v jejich čtenářech, a "Hiawatha", zejména romantizované názvy míst.
Básníci dále tlačili indická místní jména do říše romantiky. Trvalým zbytkem této doby v americké literatuře je Lydia Sigourneyova báseň z roku 1834 „Indická jména“, která zobrazuje temného, umírajícího a odcházejícího Inda se sympatickou stanzou: „Ale jejich jméno je na vašich vodách, nemusíte je vymývat Walt Whitman voskoval o „podivném kouzlu domorodých jmen“ ve svém americkém primeru z roku 1904:
"Všechna domorodá jména zní dobře." Žádal jsem něco divokého a kvetoucího, a aj, tady jsou domorodá jména. Vidím, jak jsou chráněny. Jsou to čestná slova - dávají skutečnou délku, šířku, hloubku. Všichni se hodí. Mississippi! - slovo se vine skluzem - točí se potok dlouhý tři tisíce kilometrů. Ohio, Connecticut, Ottawa, Monongahela, všechno v pořádku. “
Pohled z Denali, indické jméno znamená "The High One". (George Kashouh, archiv archivů soutěže Smithsonian.com) Washington Irving také doporučil obnovit indická místní jména jako „nekonečně nadřazená zbožným, chudým zasaženým jménům, které dostali osadníci“.
Měli by zásluhu na originalitě a příslušnosti k zemi; a zůstali by jako relikty domorodých pánů z půdy, když zmizela každá jiná stopa. . . . Například krásný pastýřský potok, který se vine mnoho kilometrů jedním z nejkrásnějších malých údolí ve státě, je již dlouho znám pod společným názvem „Řeka pily“. Ve starých indických grantech, je označen jako neperan. Další, dokonale čarodějnický potok, který se vine nejvzdálenějšími výklenky Sleepy Hollow, nese název humorového bubnu Mill Creek: v indických grantech zachovává eufonický název Pocantico.
Jak Irving tvrdí, indická jména měla další přitažlivost, aby byla zdánlivě potěšující k uchu, ale často byla vymyšlenější než skutečná - alespoň v rámci anglicky mluvící tradice. Dnešní výroky byly převedeny z manglování indických jmen na anglický projev. Noah Webster, otec amerických slovníků, se zastával této praxe:
Rovněž by neměly být zachovány tvrdé gutturální zvuky domorodců. . . . Tam, kde lidová praxe změkčila a zkrátila slova tohoto druhu, došlo ke změně v souladu s genialitou našeho vlastního jazyka, který je přizpůsoben civilizovaným lidem. . . . Skutečná výslovnost názvu místa je taková, která převládá na místě a blízko něj.
Nejenže dnes mnoho indických místních jmen znělo trochu jako rodné termíny, z nichž byly odvozeny, ale některá zjevná indická místa nejsou ve skutečnosti vůbec indická, protože byla vytvořena angloameričany. V 1840, etnograf Henry Rowe Schoolcraft smíšil slova a slabiky od domorodého Američana, arabský a latinský jazyk tvořit domorodého Američana-znít jako slova jmenovat některé krajů v Michiganu.
Denali dostala své dřívější jméno Mt. McKinley zlatým prospektorem z New Hampshire. (Dan DiMaggio, Smithsonian.com Archiv fotografické soutěže) Příběh o pojmenování míst v nově vytvořených Spojených státech po roce 1776 je příběhem o vytváření nové identity. A přesto je ironií, že tato identita je neoddělitelně spjata s Indy. Žádný lepší příklad než Bostonská čajová párty - katalytický okamžik, ve kterém bílí Američané začali utvářet národní identitu - v níž Bostonci používali Indii jako odmítnutí evropského vědomí. Ikona Inda přinesla revoluční zprávu a byla použita k reprezentaci koloniální opozice vůči britské nadvládě.
Brzy puritánští osadníci do značné míry ignorovali indická jména, raději upřednostňovali jména staré Anglie nebo utrácená ze Starého zákona, i když indická jména byla zachována pro menší vesnice a mnoho topografických rysů. V pozdní-17th století indická jména byla používána v transakcích země zajistit vzájemné porozumění, ale pozdnější anglické průzkumy velmi ignorovaly indické požadavky.
Nelze pochybovat o tom, že připojování nových jmen na expanzní území je neoddělitelně spjato s budováním národů. Britská jména vyšla z módy po americké revoluci. A mezi jinými pojmenovacími trendy byl návrat k indickým místním jménům jako prostředek k hlubokému propojení amerického národa s americkým kontinentem. Názvy států přišly z indických jmen pro řeky (Kolonisté nepřiřazovali řeky, místo toho si přivlastnili stará indická jména pro praktické použití.) Výsledkem je, že 26 z 50 států má „indická“ jména.
Jak americká expanze tryskala na západ přes kontinent, přijetí indických míst se zvětšilo. Zatímco španělská jména byla snadno přijata, indická jména byla velmi překládaná nebo opuštěná. Zdá se spravedlivé naznačovat, že tam, kde byly vztahy nepřátelštější, jako například v Kalifornii, byla indická jména ztracena. Je obtížné určit, kolik autentických indických míst stále existuje, ať už v překládaných nebo poškozených formách, nebo jinak. Francouzští průzkumníci měli sklon udržet si indická jména, kromě případů, kdy bylo příliš obtížné si je zapamatovat nebo prohlásit, v tom případě byla přeložena do francouzštiny. Indická jména na území Louisiana byla přeložena nejprve do francouzštiny a poté dále do angličtiny.
Ve druhé části 19. století, kdy byli Indiáni současně přemístěni do rezervací a zacíleni vládními politikami zaměřenými na asimilaci, začala nostalgie pro věci, které Indové rostli, zejména na východě, kde Indiáni z dohledu zmizeli.
Brzy 1900, rostoucí průmysl letních táborů přijal indická jména a témata, jako byli skauti a dívky táboráku. Zájem o skutečné Indy však zůstal nízký. Spíš duše dominantní společnosti rozbušila spíš šlechtic Indiánů minulosti.
Indové vidí pamětní jména takový jak Mt. McKinley jako nevhodný: lidé jsou příliš malí, příliš prchaví a bezvýznamní, aby pro ně byla pojmenována místa. (David Jurgensen, archiv archivů Smithsonian.com) Vzhledem k tomu, jak americká indiánská místa byla v posledních několika stoletích kolonizována, nemělo by být překvapivé, že proces obnovy tradičních jmen je plný.
Obamův pohyb podporovali i domorodci a neadresní Aljašané. Ale otázka výslovnosti znovu unáší její ošklivou hlavu, jako ve snaze přejmenovat Squaw Creek v Oregonu. Jeden návrh byl jako „ixwutxp“, což znamená „blackberry“ v jazyce Wasco, nebo slova s guttural „tla“ zvukem, který neexistuje v angličtině, hláskovaný pomocí symbolu „ł“. Každý pokus je aktem suverenity část zúčastněných kmenových národů a existují úspěchy práce s komunitami, které nejsou domorodci, aby se na takových změnách dohodly.
Romantický Ind z dávných dob nikdy nesmí odejít z americké kultury. Ale v 21. století má americké hledání identity postmoderní nestabilitu, která zahrnuje rostoucí uznání, že Indové jsou naživu a dobře a často chtějí svou zemi zpět. Stipendium na Indy, které nezahrnuje Indy, je nyní problematické. Nahrazuje se používání Indů jako sportovních maskotů. A co je nejdůležitější, Indové sami procházejí starými záznamy a používají GIS k přemapování ztracených míst. Probíhá nová konverzace o indických místních názvech, která může vidět další oživení nativní toponymy.
