Benátský obchodník se svými slavnými a pohyblivými pasážemi zůstává jednou z nejkrásnějších her Shakespearea.
Podle toho, koho se zeptáte, zůstává také jedním z jeho nejodpudivějších.
"Člověk by musel být slepý, hluchý a němý, aby neuznal, že Shakespearova velká, nejednoznačná komedie Obchodník v Benátkách je přesto hluboce antisemitským dílem, " napsal literární kritik Harold Bloom ve své knize Shakespeara a Invent of the Human z roku 1998. „ Navzdory jeho„ Bardolatrii “Bloom přiznal, že se bojí, že si tato hra způsobila„ skutečnou škodu… Židům už asi čtyři století “.
Zveřejněn v roce 1596, Benátský obchodník vypráví příběh o Židovi Shylockovi, který půjčuje peníze Antoniovi pod podmínkou, že pokud mu půjčka půjde, odřízne mu libru masa Antonia. Antonio si půjčil peníze pro svého přítele Bassania, který je potřebuje k soudu u bohatého Portia. Když Antonio defaultsuje, Portia, přestrojená za muže, obhajuje ho u soudu a nakonec hájí Shylocka s logikou štěpení vlasů: Jeho přísaha ho opravňuje k libře z Antoniova těla, poznamenává, ale ne jeho krev, pokouší se o vybírání poplatku bez zabití Antonio, křesťana, nemožné. Když si Shylock uvědomí, že už byl, je příliš pozdě: Je obviněn ze spiknutí proti benátskému občanovi, a proto je jeho jmění zabaveno. Jediný způsob, jak si může udržet polovinu svého majetku, je přeměnou na křesťanství.
Neznamená to, že literární génius jako Bloom spatří protižidovské prvky hry. Shylock hraje stereotypní chamtivého Žida, kterého pronásledují jeho křesťanští nepřátelé a neustále ho uráží. Jeho dcera utekla s křesťanem a vzdala se svého židovského dědictví. Poté, co byl Shylock přemožen pohany, je nucen převést se ke křesťanství - v tu chvíli jednoduše zmizí ze hry, aby už nikdy nebyl slyšet.
Skutečnost, že benátský obchodník byl favoritem nacistického Německa, jistě propůjčuje důvěru obvinění z antisemitismu. V letech 1933 až 1939 se zde uskutečnilo více než 50 inscenací. Zatímco určité prvky hry musely být změněny, aby vyhovovaly nacistické agendě, „Hitlerovi ochotní režiséři zřídka nevyužili antisemitské možnosti hry, “ píše Kevin Madigan, profesor křesťanských dějin na Harvardské božské škole. A diváci reagovali tak, jak zamýšleli nacisté. V jedné berlínské produkci, říká Madigan, „režisér v divácích vysadil doplňky, aby křičeli a hvízdali, když se objevil Shylock, a tak přiměl publikum, aby udělalo totéž.“
Na oslavu toho, že se Vídeň stala Judenreinem, „očištěným od Židů“, v roce 1943 na objednávku uvedl virulentně antisemitský vůdce nacistické mládí Baldur von Schirach. Když Werner Krauss vstoupil na pódium jako Shylock, publikum bylo zřetelně odrazeno podle novinového účtu, který John Gross ve své knize Shylock: Legenda a její dědictví zahrnuje. "S pádem a podivným sledem stínů se na jeviště plazilo něco odporně cizího a překvapivě odporného."
Samozřejmě, Shylock nebyl vždy hrál jako monstrum. Existuje jen málo argumentů, že byl zpočátku psán jako komická postava, přičemž původní název Shakespearea byl Komická historie benátského obchodníka . Výklady se však začaly měnit v 18. století. Nicholas Rowe, jeden z prvních Shakespearovských editorů, napsal v roce 1709, že ačkoli hra do té doby byla hercem a komediálně přijata, byl přesvědčen, že byl „tragicky vytvořen autorem“. V polovině tohoto století Shylock byl zobrazen soucitně, zejména anglickým jevištním hercem Edmundem Keanem, který, jak uvedl jeden kritik, „byl ochotný v Shylocku vidět to, co nikdo jiný než Shakespeare neviděl - tragédie člověka.“
Ale co přesně Shakespeare viděl v postavě? Byl Shakespeare antisemitským, nebo jen zkoumal antisemitismus?
Susannah Heschel, profesorka židovských studií na Dartmouth College, říká, že kritici již dlouho debatovali o tom, co motivovalo Shakespeara k napsání této hry. Možná, že je to s Židem z roku 1590 na Maltě Christophera Marlowe, populární hra s židem hledajícím pomstu proti křesťanovi. Nebo možná byl Shakespeare inspirován Lopezovou aférou v roce 1594, ve které byl královský lékař, který byl židovského původu, pověšen za údajnou zradu. A samozřejmě musíme mít na paměti, že kvůli vyhnání Židů z Anglie v roce 1290 byla většina toho, co o nich Shakespeare věděl, buď slyšení nebo legenda.
Rodrigo López, bývalý portugalský lékař v čele s Elizabeth I, byl obviněn ze spiknutí se španělskými vyslanci, aby otrávil královnu. Někteří považují Lopeza a jeho soud za vliv na Benátského obchodníka Williama Shakespeara. (Lebrecht / Lebrecht Music & Arts / Corbis) Bez ohledu na jeho úmysly si Heschel je jistý jednou věcí: „Kdyby chtěl Shakespeare napsat Židům něco soucitného, udělal by to explicitněji.“
Podle Michele Osherow, profesorky na University of Maryland, Baltimore County a Resident Dramaturg ve Folger Theatre ve Washingtonu, DC, mnoho kritiků si myslí, že sympatická čtení Shylocka jsou vynálezem po holokaustu. Pro ně by současné publikum četlo Shylocka jen soucitně, protože kdyby ho četl jinak, ve světle hrůz holocaustu by na čtenáře špatně odrážel.
"[Harold] Bloom si myslí, že nikdo v Shakespearově dni by necítil soucit se Shylockem, " říká. "Ale nesouhlasím."
Obránci obchodníka, jako je Osherow, obvykle nabízejí dva přesvědčivé argumenty: Shakespearovo sympatické zacházení se Shylockem a jeho výsměch křesťanských postav.
Zatímco Osherow připouští, že nemáme přístup k Shakespearovým záměrům, je přesvědčena, že není náhodou, že židovská postava má ve hře nejvíce humanizační projev.
„Nemá židovské oči?“ Ptá se Shylock těch, kdo zpochybňují jeho krvežíznivost.
Nemá židovské ruce, orgány, rozměry, smysly, city, vášně? Krmíte se stejným jídlem, bolí se stejnými zbraněmi, trpíte stejnými chorobami, zahojení stejnými prostředky, zahříváte a chlazíte stejnou zimou a letem jako křesťan? Pokud nás píchnete, nebudeme krvácet? Pokud nás lechtáte, nesmíme se? Pokud nás otrávíte, nezemřeme? A pokud nám uděláte chybu, nemodlíme se? Pokud jsme jako ostatní ve zbytku, v tom se vám budeme podobat.
"I když nenávidíš Shylocka, " říká Osherow, "když se ptá na tyto otázky, je tu posun: máte s ním věrnost a nemyslím si, že se z toho někdy opravdu vzpamatujete."
V těchto několika humanizačních liniích je opona tažena zpět na Shylockovu postavu. Mohl by jednat darebák, ale může být obviňován? Jak vysvětluje svým křesťanským kritikům na začátku hry: „Vesnici, kterou mě naučíš, provedu.“ Jinými slovy, říká Osherow, co říká svým křesťanským nepřátelům, „Budu se ti zrcadlit, co ty opravdu vypadat. “
Zvažte obecné křesťanské ctnosti, říká Osherow, jako projev milosrdenství, štědrost nebo milování nepřátel. "Křesťanské postavy tyto zásady v různé míře dodržují a nedodržují, " řekla. Antonio plivá na Shylocka, volá mu psa a říká, že by to udělal znovu, kdyby dostal šanci. Gratiano, Bassanioův přítel, není spokojený s tím, že Shylock ztratí své bohatství, a chce, aby byl na konci scény soudní síně pověšen. Portia nemůže tolerovat myšlenku vzít si někoho s temnou pletí.
"Takže, milující nepřátele?" Zeptá se Osherow. „Ne tolik.“ Křesťanské postavy hry, dokonce i ty, na které se často dívali jako na hrdiny příběhu, „nechodí pěšky“, říká. "A to není jemné."
Nejjasnějším příkladem nekřesťanského chování křesťanů hry je během Portiové slavné řeči „Kvalita milosrdenství“. Ačkoli voskuje výmluvně o milosti, nezapomeňme, říká Heschel, „způsob, jakým klamá Shylock, je pomstou a legalizací rozštěpení vlasů.“ Zradí celou svou řeč o milosrdenství lidí, když nedokáže prokázat milost Shylock. Portiaho pokrytectví by samozřejmě nemělo být žádným překvapením - oznamuje to během své první scény. "Dokážu snadněji učit dvacet, co bylo dobré udělat, než být jedním z dvaceti, abych následovala moje vlastní učení, " řekla služka Nerissa.
V důsledku Portiainy kázání o tom, jak milost odolává nutkání, je Shylock nucen převést, jasně nejproblematičtější událostí hry. Ale Osherow si myslí, že někteří z Shakespearových diváků by to stejně jako současné publikum rozuměli. "O přeměně bylo v raném novověku toho tolik napsáno, že někteří zbožníci by si mysleli, že [Shakespeareovi křesťané] se o tom chystají úplně špatně."
Například, podle Demonstrace křesťanům ve jménu, bez jejich podstaty: Jak brání přeměně Židů, letáku z roku 1629 George Foxe, není konverze tak jednoduchá jako „přivést ostatní k mluvení jako vy“. jinými slovy, říká Osherow, nucená konverze Shylocka „není taková, jak by měla fungovat podle raných moderních náboženských textů“.
Pozdní americký divadelní kritik Charles Marowitz, autor Recycling Shakespeare, poznamenal význam této interpretace v Los Angeles Times . „V hájících se křesťanech je téměř tolik zla, jaké existuje v stíhání Židů, a verdikt, který zbavuje pachatele poloviny jeho bohatství a potom ho nutí, aby se obrátil, aby zachránil svou kůži, není ve skutečnosti šterlinkovým příkladem křesťanské spravedlnosti. “
I když je pravda, že Shakespearův výsměch křesťanů hry (jakkoli je to zjevný), nevymaže jeho předsudky, „jde nějakým způsobem k nápravě morální rovnováhy, “ poznamenává Marowitz. Jinými slovy, tím, že přiměje Žida, aby vypadal o něco méně špatně, a křesťané vypadali o něco méně dobře, Shakespeare vyrovnává morální podmínky - což je možná to, co hra naznačuje, když se Portia po vstupu do soudní síně zdá být neschopná řekni rozdíl mezi křesťanem a jeho protivníkem. „Kdo je tady obchodník a který Žid?“ Ptá se.
Nyní, s ohledem na toto vše, je přesné označit jako obchodníka v Benátkách antisemitskou hru?
Heschel správně poukazuje na to, že Shakespeare neusiluje o židovská práva (i když by to mohlo být pro nás anachronistické, kdybychom ho vinili za to, že tak neučiní). Ale také se chystá něco, když navrhne, aby hra „otevřela dveře k výslechu“ zavedeného antisemitismu jeho doby.
"Jedna věc, kterou jsem o této hře vždycky miloval, je neustálý boj, " říká Osherow. "Na jedné straně to vypadá, jako by to bylo velmi konvenční, pokud jde o rané moderní postoje vůči Židům." Ale Shakespeare tyto úmluvy podvrací. “
Aaron Posner, dramatik District Merchants, Folgerova nadcházející adaptace Merchant, se také ocitl v boji s textem.
"Nemůžeš číst, že není Žid?" A nevěříš, že Shakespeare humanizoval Shylocka a jednal s jeho lidskostí. Ale pokud čtete [hru], jak ji napsal Shakespeare, neměl také problém učinit ze Shylocka výsměch. “
"Shakespeare nemá zájem na tom, aby lidé byli důslední, " říká Posner.
Jako každý dobrý dramatik, Shakespeare se vzpírá nám, abychom si přečetli jeho scénář, protože cokoli, co připomíná mimoškolní specialitu - jednoduché, rychlé čtení a unáhlené závěry prostě pro Barda neudělají.
Pro okresní obchodníky Posner reimaginoval Shakespearův scénář, který byl nastaven mezi Židy a černochy v poválečné občanské válce ve Washingtonu, DC Svým způsobem říká, že adaptace mění původní otázku rasismu, protože nyní jde o dvě různé podtřídy - ne nadtřída a podtřída.
"Bylo to zajímavé cvičení brát problémy vznesené v obchodě v Benátkách a zjistit, zda by mohli mluvit o problémech, které jsou součástí americké historie, " říká.
Posner považuje za své výhradní právo angažovat se v morálních otázkách hry „bezúhonně a soucitně.“ Část toho znamená přistupovat ke hře, aniž by si myslel vymyslet některé z těchto těžkých otázek. "Kdybych věděl, jaký je závěr, tak bych psal eseje, nikoli hry." Nemám závěry ani ponaučení, ani „za ně“. ““
Čtyři sta let po jeho smrti a my jsme stále zmateni etickými nejasnostmi Shakespearových her. To neznamená, že přestaneme číst ty obtížné. Pokud něco, znamená to, že je pozorně studujeme.
"Myslím, že je absolutní idiotství pro lidi říkat [o obchodníkovi ], 'Je to anti-židovské', a proto to nechtějí studovat, " říká Heschel. "Je to zrada západní civilizace." Mohl byste také žít na Měsíci. “
Přes svou negativitu vůči judaismu si Heschel myslí, že obchodník je jedním z nejdůležitějších kusů literatury západní civilizace. "Důležité je přečíst si hru - stejně jako já - složitějším způsobem, abychom zjistili, zda jsme schopni číst proti obilí." To je důležité pro nás všechny. “
Možná, na jedné úrovni, Merchant je hra o interpretaci.
"Vzpomeňte si na Portiainy rakve, " říká Osherow s odkazem na jednu ze subtraktů této hry, ve které se Portiiní budoucí nápadníci pokoušejí získat její ruku správným výběrem rakve předem vybrané jejím otcem. Ti, kdo rychle upoutají stříbrné a zlaté rakve, jsou zklamáni, když zjistí, že udělali špatnou volbu. Olovo rakev je ve skutečnosti správný.
Lekce? "Věci nejsou vždy to, co vypadají, " říká Osherow.
Ve skutečnosti se ukazuje, že si židovský darebák zaslouží naši soucit. Jeho křesťanští odpůrci si zaslouží náš skepticismus. A hra, která vypráví jejich příběh, se ukáže být komplikovanější, než jsme původně předpokládali.
