Poslední řada básně ze 17. století, kterou provedl John Donne, podnítila Louise Nobleovo hledání. „Ženy, “ četl řádek, nejsou jen „sladkost a vtip“, ale „posedlá mumie“.
Sladkost a vtip, jistě. Ale mumie? Noble, lektorka angličtiny na University of New England v Austrálii, při hledání vysvětlení učinila překvapivý objev: Toto slovo se opakuje v celé literatuře rané novověké Evropy, od Donneho „Love's Alchemy“ po Shakespeara's „Othello“ a „The Faerie Queene“ Edmunda Spensera, protože mumie a jiné zachované a čerstvé lidské ostatky byly v té době běžnou součástí medicíny. Stručně řečeno: Nedávno byli Evropané kanibaly.
Nobleova nová kniha Medicinální kanibalismus v raně novověké anglické literatuře a kultuře a další kniha Richarda Sugga z Anglie University of Durham, Mumie, kanibaly a upíři: Historie mrtvého lékařství od renesance po viktoriánce to odhaluje několik set let, vrcholí v 16. a 17. století, mnoho Evropanů, včetně královských hodů, kněží a vědců, běžně užívá léky obsahující lidské kosti, krev a tuk jako lék na všechno od bolesti hlavy po epilepsii. Proti této praxi bylo málo hlasitých odpůrců, i když kanibalismus v nově prozkoumaných Amerikách byl odhalen jako známka divokosti. Mumie byly ukradeny z egyptských hrobek a lebky byly odebrány z irských pohřebišť. Gravediggers okradl a prodal části těla.
"Otázka nebyla:" Měl byste jíst lidské maso? " ale "Jaké maso byste měli jíst?" “Říká Sugg. Odpověď byla nejprve egyptská mumie, která se rozpadla na tinktury, aby se zastavilo vnitřní krvácení. Brzy ale následovaly další části těla. Lebka byla jedna běžná složka, užívaná v práškové formě k léčení nemocí hlavy. Thomas Willis, průkopník mozkové vědy ze 17. století, uvařil nápoj pro apoplexii nebo krvácení, který se mísil s lidskou lebkou a čokoládou. A anglický král Karel II. Usrkával „Královskou kapku“, jeho osobní tinkturu, obsahující lidskou lebku v alkoholu. Dokonce i tupý mech, který vyrostl nad pohřbenou lebkou, zvaný Usnea, se stal ceněný aditivum, jehož prášek věřil, že vyléčí nosebleedy a možná epilepsii. Lidský tuk byl použit k ošetření vnějšího povrchu těla. Němečtí lékaři například předepsali obvazy namočené v ráně a tření tuku do kůže bylo považováno za lék na dnu.
Krev byla získávána co nejčerstvější, zatímco se stále myslelo, že obsahuje vitalitu těla. Tento požadavek způsobil, že bylo náročné získat. Německý a švýcarský lékař Paracelsus ze 16. století věřil, že krev je dobrá k pití, a jeden z jeho následovníků dokonce navrhl odebrat krev z živého těla. I když se to nezdálo, že by to byla běžná praxe, chudí, kteří si nemohli vždy dovolit zpracované sloučeniny prodávané v lékárnách, mohli získat výhody kanibalské medicíny tím, že budou stát při popravách a zaplatí malou částku za šálek stále teplá krev odsouzených. "Kat byl v germánských zemích považován za velkého léčitele, " říká Sugg. „Byl to sociální malomocný s téměř magickými schopnostmi.“ Pro ty, kteří upřednostňovali vařenou krev, popisuje receptura z františkánského lékárníka z roku 1679, jak ji proměnit v marmeládu.
Třete bolest na bolest a může to zmírnit vaši bolest. Zatlačte pudr do nosu a nosový nos se zastaví. Pokud si můžete dovolit King's Drops, float alkoholu vám pravděpodobně pomůže zapomenout, že jste v depresi - alespoň dočasně. Jinými slovy, tyto léky mohou být nápomocné - i když fungovaly magickým myšlením, ještě jedno neohrabané hledání odpovědí na otázku, jak léčit nemoci v době, kdy ještě nebyl pochopen ani krevní oběh.
Avšak náročné lidské pozůstatky jsou v souladu s předními lékařskými teoriemi dne. "Vyšlo to z homeopatických myšlenek, " říká Noble. "Je to jako léky." Takže jíte lebku pro bolesti hlavy v hlavě. “Nebo pijte krev kvůli nemocem krve.
Dalším důvodem, proč byly lidské pozůstatky považovány za mocné, bylo to, že se domnívalo, že obsahují ducha těla, ze kterého byly vzaty. „Duch“ byl považován za velmi skutečnou součást fyziologie spojující tělo a duši. V této souvislosti byla krev zvláště silná. "Mysleli si, že krev nese duši, a to ve formě parních duchů, " říká Sugg. Nejčerstvější krev byla považována za nejrobustnější. Někdy byla preferována krev mladých mužů, někdy virginálních mladých žen. Požitím materiálu mrtvoly člověk získá sílu spotřebované osoby. Noble cituje Leonarda da Vinciho o věci: „Zachováváme náš život smrtí druhých. V mrtvé věci zůstává necitlivý život, který, když se znovu sejde s žaludky života, znovu získá citlivý a intelektuální život. “
Egypťané balzamují mrtvolu. (Bettmann / Corbis) Myšlenka také nebyla nová renesance, jen nově populární. Římani pili krev zabitých gladiátorů, aby absorbovali vitalitu silných mladých mužů. Filosof patnáctého století Marsilio Ficino navrhl pít krev z ramene mladého člověka z podobných důvodů. Mnoho léčitelů v jiných kulturách, včetně starověké Mezopotámie a Indie, věřilo v užitečnost částí lidského těla, píše Noble.
I na vrcholu medicíny mrtvoly byly dvě skupiny démonizovány za související chování, která byla považována za divoká a kanibalistická. Jedním z nich byli katolíci, kteří protestanti odsuzovali za víru v transubstituci, to znamená, že chléb a víno přijaté během svatého přijímání se díky Boží moci změnili na Kristovo tělo a krev. Druhou skupinou byli domorodí Američané; negativní stereotypy o nich byly odůvodněny tvrzením, že tyto skupiny praktikovaly kanibalismus. "Vypadá to, že je to naprosté pokrytectví, " říká Beth A. Conklinová, kulturní a lékařská antropologka na Vanderbiltově univerzitě, která studovala a psala o kanibalismu v Americe. Lidé té doby věděli, že medicína mrtvoly byla vyrobena z lidských ostatků, ale díky nějaké vlastní mentální transkubstantaci tito spotřebitelé odmítli vidět kanibalistické důsledky svých vlastních praktik.
Conklin nachází zřetelný rozdíl mezi evropskou medicínou mrtvol a kanibalismem Nového světa, který studovala. "Jednu věc, kterou víme, je, že téměř veškerá praxe západního kanibalu je hluboce společenská v tom smyslu, že je důležitý vztah mezi jedlíkem a jedeným, " říká Conklin. „V evropském procesu to bylo z velké části vymazáno a stalo se irelevantní. Lidské bytosti byly redukovány na jednoduchou biologickou hmotu ekvivalentní s jakýmkoli jiným druhem komoditní medicíny. “
Pokrytectví nebylo úplně vynecháno. Například v eseji Michela de Montaigne ze 16. století „Na kanibalech“ píše o kanibalismu v Brazílii jako o nic horší než o evropské léčivé verzi a oba je příznivě srovnává s divokými masakry náboženských válek.
Jak věda postupovala kupředu, vymizela však kanibální léčiva. Tato praxe se zmenšovala v 18. století, kdy Evropané začali pravidelně používat vidličky k jídlu a mýdlo pro koupání. Ale Sugg našel některé pozdní příklady medicíny mrtvoly: V roce 1847 byl Angličan doporučen, aby smíchal lebku mladé ženy s melasou (melasou) a krmil ji své dceři, aby vyléčila její epilepsii. (Získal směs a podal ji, jak píše Sugg, ale „údajně bez účinku.“) Víra, že magická svíčka vyrobená z lidského tuku, zvaná „zlodějská svíčka“, mohla ohromit a paralyzovat osobu, trvala do osmdesátých let. Mumie byla jako lék prodávána v německém lékařském katalogu na počátku 20. století. A v roce 1908 byl v Německu učiněn poslední známý pokus polykat krev na lešení.
Tím nechceme říci, že jsme přešli od používání jednoho lidského těla k uzdravení druhého. Krevní transfuze, transplantace orgánů a kožní štěpy jsou příkladem moderní formy medicíny z těla. V nejlepším případě jsou tyto postupy stejně bohaté na poetické možnosti jako mumie nalezené v Donne a Shakespeare, protože krev a části těla jsou rozdávány volně od jednoho člověka k druhému. Noble však poukazuje na jejich temnější inkarnaci, globální obchod na černém trhu s částmi těla pro transplantace. Její kniha cituje zprávy o krádeži orgánů vězňů popravených v Číně a blíže k domovu o těle únosce v New Yorku, které ukradlo a prodalo části těla mrtvým lékařským společnostem. Je to rušivá ozvěna minulosti. Noble říká: „Je to nápad, že jakmile je tělo mrtvé, můžeš s tím dělat, co chceš.“
Maria Dolan je spisovatelka se sídlem v Seattlu. Její příběh o Vauxových vlnách a jejich mizejícím komínovém prostředí se objevil na Smithsonian.com v listopadu 2011.
