Předtím, než se Sayyid Qutb stal vedoucím teoretikem násilného džihádu, byl málo známým egyptským spisovatelem ve Spojených státech, kde navštěvoval malou učitelskou školu na Velké pláni. Greeley, Colorado, kolem roku 1950, bylo posledním místem, na které si člověk myslel, že hledá známky americké dekadence. Jeho široké ulice byly poseté kostely a v celém mírném městě nebyl bar. Ale dvorní Qutb (COO-tub) viděl věci, které ostatní ne. Viděl brutalitu lidí kolem sebe: způsob, jakým solili meloun, vypili neslazený čaj a zalévali trávníky. Zjistil, že svalnatí fotbalisté jsou děsiví a zoufalí, když najdou holiče, kteří by mohli pořádně ostříhat. Co se týče hudby: „Americké potěšení z jazzu nezačne úplně, dokud ho nezačne zpívat jako hrubé křičení, “ napsal Qutb, když se vrátil do Egypta. "Právě tato hudba vytvořili divokí křoví, aby uspokojili jejich primitivní touhy."
Takové reptání nešťastnou klikou by bylo téměř komické, ale pro jednu skutečnost: přímá linie vlivu vede od Sayyida Qutba k Usámovi bin Ládinovi a k teroristickému binovi Ladinovi egyptskému partnerovi Aymanovi al-Zawahiri. Z nich linie pokračuje k dalšímu tiše segregujícímu egyptskému pobytu ve Spojených státech - únosci Mohameda Atty z 11. září. Qutbovy záběry o Americe vyžadují seriózní pozornost, protože vrhají světlo na otázku, která trápí od pádu Světového obchodního centra: Proč nás nenávidí?
Qutb se narodil v roce 1906 v severní egyptské vesnici Musha a byl vychován v oddaném muslimském domě. Později se přestěhoval do Káhiry a našel práci jako učitel a spisovatel. Jeho romány nevyvolávaly žádný velký dojem, ale získal si pověst jako vychytralý literární kritik. Qutb byl mezi prvními mistry Naguib Mahfouz, mladého moderního spisovatele, který v roce 1988 získal Nobelovu cenu za literaturu. Jak Qutb dozrával, jeho mysl nabrala političtější obsazení. Dokonce i podle egyptských standardů to byly chaotické a zkorumpované časy: První světová válka dokončila destrukci Osmanské říše a západní mocnosti vytvářely s absolutní důvěrou v koloniální nové mapy a vlády pro Blízký východ. Pro hrdého muže, jako je Sayyid Qutb, se ponížení jeho země ze strany světských vůdců a západních loutek rozpadlo. Jeho psaní upoutalo nepříznivou pozornost egyptské vlády a do roku 1948 Mahfouz uvedl, že Qutbovi přátelé na ministerstvu školství se dostatečně obávali o svou situaci, že by ho chtěli poslat do zahraničí do bezpečí Spojených států.
Některé biografické skici naznačují, že Qutb přišel s benigním pohledem na Ameriku, ale pokud je to pravda, netrvalo dlouho. Během krátkého pobytu ve Washingtonu, DC, on byl svědkem rozruchu kolem nehody výtahu a byl ohromen, když slyšel další diváky dělat vtip vzhledu oběti. Z tohoto a několika přímých poznámek v jiných prostředích dospěl Qutb k závěru, že Američané trpěli „suchem sentimentální sympatie“ a že „Američané úmyslně vysmívají to, co lidé ve Starém světě drží posvátné“.
To se stalo čočkou, kterou Qutb četl téměř každé americké setkání - střet Nového světa versus Starý. Qutb snadno splnil požadavky na postgraduální škole Colorado State College of Education (nyní známá jako University of Northern Colorado) a zbytek svého času věnoval jeho skutečnému zájmu - americké duši, pokud taková věc existovala. "Tato velká Amerika: Jaká je její hodnota v měřítku lidských hodnot?" Uvažoval Qutb. „A co to přispívá k mravnímu účtu lidstva?“ Jeho odpověď: nic.
Přesto Qutbovo pohrdání Amerikou nebylo tak jednoduché, jak si někteří lidé dokážou představit. Nevztahoval se z politické svobody a demokracie, jak říká, že prezident Bush by mohl očekávat od džihádistického teoretika, ani si nestěžoval na odstíny imperiální ambice v americké zahraniční politice, jak by předpokládali spisovatelé na levé straně. Pokud jde o excesy americké kultury - vulgárnost, materialismus a promiskuita - Qutb vyjádřil šok, ale zazvonil trochu dutě. "Americká dívka dobře zná svůdnou schopnost jejího těla, " napsal. "Ví, že svůdnost spočívá v kulatých ňadrech, plných hýždích a ve stehnech, ušlechtilých nohách, a to všechno ukazuje a neskrývá." Tyto křivé klenoty pronásledovaly chlapce s "širokými, páskovacími hrudi" "Vůl svaly, " dodal Qutb znechuceně. Přesto bez ohledu na to, jak laskaví jeho přídavná jména, tvrdohlavý, nesezdaný Egypťan nemohl přesvědčivě vykreslit kostelní tance a časopisy Look, s nimiž se setkal v ospalém Greeleyovi, představoval skutečnou sexuální „džungli“.
Hlavním problémem se Spojenými státy nebylo pro Qutba něco, co Američané udělali, ale prostě to, co Amerika byla - „Nový svět ... je kouzelný.“ Byla to víc než jen země potěšení bez omezení. V Americe se na rozdíl od Egypta mohly splnit sny. Qutb chápal nebezpečí, které to představuje: americká oslnění měla sílu oslepit lidi vůči skutečnému zenitu civilizace, který pro Qutba začal s Mohamedem v sedmém století a dosáhl vrcholu ve středověku, triumfálně nesoucí muslimské armády.
Qutb odmítl myšlenku, že „nový“ byl také „vylepšen“. Osvícení, průmyslový věk - samotná modernita - nebyl pokrokem. "Skutečná hodnota každé civilizace ... nespočívá v nástrojích, které člověk vymyslel, ani v tom, jakou moc má, " napsal Qutb. „Hodnota civilizací spočívala v tom, čeho dosáhli univerzálních pravd a světonázorů.“ Moderní posedlost vědou a vynálezem byla morální regresí do primitivního stavu prvních nástrojů. Qutbova Amerika praskla surovou energií a chutí k jídlu, ale naprosto bez vyšších ctností. V jeho očích byly jeho „nekonečné, nevyčíslitelné rozlohy panenské půdy“ vyřešeny „skupinami dobrodruhů a skupinami zločinců“, kterým chyběl čas a reflexe potřebná pro civilizovaný život. Američané Qutbu „čelili nezmapovaným lesům, klikatým horským bludiskům, polím ledu, hromovým hurikánům a šelmám, hadům a škůdcům lesa“ v boji, který je znecitlivěl na „víru v náboženství, víru v umění a víra v duchovní hodnoty. “
Tento portrét by pravděpodobně překvapil obyvatele Greeleyho v polovině století, kdyby si nějak uvědomili nevyslovené názory svého poněkud mrazivého souseda. Bylo to přátelské město nejznámější pro nenáročnou vysokou školu a pro skotská krmení, která se štiplavě rozléhala na jeho okraji. Založení Greeleyho v 70. letech 19. století nezahrnovalo ledová pole, hurikány ani hady. Místo toho to začalo jednoduchým sloupcem novin, který napsal Nathan Meeker, zemědělský redaktor newyorské tribuny . 14. prosince 1869, Meeker apeloval na gramotné čtenáře vysokého morálního charakteru, aby se k němu připojili při budování utopické komunity u řeky South Platte poblíž úpatí Skalistých hor. Bylo přihlášeno více než 3 000 čtenářů; z tohoto seznamu Meeker vybral 700 nejlépe kvalifikovaných k realizaci své vize střízlivé, zbožné, družstevní komunity. Město bylo označováno jako Greeley na počest Meekerova šéfa na tribuně, quixotického vydavatele Horace Greeleye, který zemřel během několika týdnů svého neúspěšného běhu po prezidentovi v roce 1872, právě když se projekt shromažďoval.
Básník a novinářka Sara Lippincottová byla brzy návštěvníkem hraniční základny a později o ní psala pod svým jménem Grace Greenwood. "Za méně než pět hodin zemřeš na otupělost, " varoval ji jiný cestovatel o Greeley. "Není tam nic jiného než zavlažování." Váš hostitel vás pozve, abyste ho viděli zavlažovat jeho bramborovou náplast ... v celém táboře není kulečníkový salón, ani pití whisky, které byste měli mít pro lásku nebo peníze. “Nic z toho nezměnilo Qutb, který viděl jen to, čemu už věřil, a ve své eseji z roku 1951 „Amerika, kterou jsem viděl“, nenapsal fakta, ale svou vlastní pravdu. “
Sayyid Qutb zkrátil svůj pobyt v Americe a vrátil se do Egypta v roce 1951 po atentátu na Hassana al-Bannu, zakladatele nacionalistického, náboženského a militantního hnutí známého jako muslimské bratrstvo. Během příštího desetiletí a půl, často psaného z vězení, rafinoval Qutb násilnou politickou teologii ze surového anti-modernismu své americké interlude. Prakticky celý moderní svět, Qutb teorizovaný, je jahiliyya, ten barbarský stát, který existoval před Mohamedem. Pouze přísný, neměnný zákon proroka může vykoupit tuto necivilizovanou podmínku. Téměř tisíciletí historie se stalo pro radikalizovaný Qutb přestupkem způsobeným násilím jahilských „křižáků“ a domnělou dokonalostí Židů. A muslimští vůdci spojeni se Západem nebyli o nic lepší než samotní křižáci. Proto Qutb povolal všechny opravdové muslimy k džihádu nebo svaté válce proti jahiliyya - což znamená proti modernosti, kterou Amerika tak mocně zastupuje.
Tato filosofie vedla k popravě Qutba v roce 1966. Hrdě do konce odmítl přijmout nabídku milosrdného egyptského vůdce Gamala Abdel Nassera výměnou za Qutbovo odmítnutí jeho džihádu. Nasser možná umlčel kritiku, ale mučednictví Sayyida Qutba jeho pohyb urychlilo. Ve stejném roce byl filozof pověšen, podle novináře Lawrence Wrighta dospívající al-Zawahiri vytvořil svou první násilnou celu, věnovanou svržení egyptské vlády a vytvoření islamistického státu. Mezitím Qutbův bratr Mohamed odešel do exilu v Saúdské Arábii, kde vyučoval na univerzitě krále Abdula Azize. Jedním z jeho studentů, dědicem největšího stavebního jmění země, byl Usáma bin Ládin.
Jiní vzali Qutbovy myšlenky v méně apokalyptických směrech, aby ho mohl Muqtedar Khan z Brookings Institution zařadit mezi iatolláha Khomeiniho v Íránu jako „jednoho z hlavních architektů a„ stratégů “současného islámského oživení.“ Ale poslední odstavce Qutbova americká monografie naznačuje, jak daleko mimo normální diskurs byl jeho mysl zvyklá bloudit. Poté, co si všiml hlouposti svých sousedů Greeley, kteří nerozuměli jeho suchým a stříhajícím vtipům, píše Qutb: „Souhrnně řečeno, nic, co vyžaduje dotek elegance, není pro Američana, dokonce ani pro účesy! Nebyl tedy ani jeden případ, kdy bych měl ostříhat, když jsem se nevrátil domů, abych ani svýma rukama nevytvořil kadeřnictví. “Tento vyvrcholující příklad nevyhnutelného barbarství vedl přímo k jeho závěru. "Lidstvo je nejzávažnější z chyb a rizik, že ztratí svůj popis morálky, pokud z Ameriky udělá příklad."
Proměna účesu ve věc vážného morálního významu je dílem fanatiků. To je světlo, které v konečném důsledku vrhá americká zkušenost Qutba na otázku, proč by nás jeho učedníci mohli nenávidět. Nenávidět Ameriku za její srážky nelze odlišit od nenávisti bez rozumného důvodu.
