SETKAT SE S FANTASTICKY OSVĚŽENÝMI KOSTRY ZAPOMENUTÝCH MUČEDNÍKŮ KATOLICISMU | HISTORIE | KOVÁŘ - ČLÁNKY, UMĚNÍ A KULTURA, BLOGY, MINULÁ NEDOKONALOST, HISTORIE, SVĚTOVÁ HISTORIE, CESTOVÁNÍ

Paul Koudounaris není muž, který se vyhýbá hrůze. Přestože historik umění, autor a fotograf v Los Angeles tvrdí, že jeho fascinace smrtí není větší než kdokoli jiný, věnuje svou kariéru zkoumání a dokumentování jevů, jako jsou kostelní kostnice, kostnice a svatyně zdobené kostmi. To je důvod, proč se k němu člověk v německé vesnici během výzkumné cesty v roce 2008 přiblížil a zeptal se něčeho podobného: „Máte zájem vidět zchátralý starý kostel v lese s kostrou stojící tam pokrytou drahokamy a držením šálek krve v levé ruce, jako by vám nabízí přípitek? “Koudounarisova odpověď byla:„ Ano, samozřejmě. “

Související obsah

Seznamte se s lebkami celebrit Bolívie Fiesta de las Ñatitas

V té době Koudounaris pracoval na knize The Empire of Death, cestoval světem, aby fotografoval církevní kostnice a podobně. Přistál v této konkrétní vesnici nedaleko české hranice, aby dokumentoval kryptu plnou lebek, ale jeho zájem byl vyvrcholen pochybným, lákavým příslibem kostlivce, který se skrýval za stromy. "Znělo to jako něco od bratří Grimmů, " vzpomíná. "Ale řídil jsem se jeho pokyny - napůl jsem si myslel, že ten chlap je blázen nebo lhát - a jsem si jistý, že jsem tuto lesní kostru našel v lese."

Církev - vlastně spíš malá kaple - byla v troskách, ale stále obsahovala lavice a oltáře, všechny zchátralé z let zanedbávání za východoněmecké komunistické vlády. Našel kostru na postranní uličce a hleděl na něj zpoza některých desek, které byly přibity přes její komnatu. Když odešel z panelů, aby se lépe podíval, ta věc ho sledovala s velkými červenými skleněnými očima zaklíněnými do jeho zející zásuvky. Byl postaven vzpřímeně, vyzdoben v rouchu, hodícím se na krále, a natáhl skleněnou lahvičku, o které se později Koudounaris dozvěděl, že by obsahovala vlastní krev kostry. Byl zasažen temnou krásou tiché postavy, ale nakonec ji napsal jako „nějaký druh jednorázové podivné věci, místní zvědavost“.

Ale pak se to stalo znovu. V jiném německém kostele, který navštívil o něco později, skrytý v kryptografickém rohu, našel další dvě nádherné kostry. "Tehdy jsem si uvědomil, že se děje něco mnohem širšího a velkolepějšího, " říká.

Koudounaris nemohl dostat z mysli záblesky očí a zlatem zdobené úsměvy. Začal zkoumat záhadné pozůstatky, i když pracoval na Empire of Death . Kostry, jak se dozvěděl, byly „katakombičtí svatí“, kdysi uctívané svaté předměty považované katolíky 16. a 17. století za místní ochránce a zosobnění slávy posmrtného života. Některé z nich stále zůstávají ukryté v určitých církvích, zatímco jiné byly časem smeteny navždy pryč. Kdo byli v životě, to nelze vědět. "To bylo součástí výzvy tohoto projektu ke mně, " říká Koudounaris. "Podivné tajemství, že tyto kostry mohly být kdokoli, ale byly vytaženy ze země a zvednuty do výšky slávy."

Chcete-li vytvořit Saint Deodatus v Rheinau

Jeho snaha o kosti se brzy změnila v knižní projekt Nebeská těla: Kultové poklady a velkolepí svatí z katakomb, ve kterém dokumentuje cestu umučených kostí od starověkých římských katakomb k posvátným oltářům do zapomenutých rohů a zadních místností. Přestože byl kostra z velké části opomíjena historií, zjistil, že má co říct.

Vzkříšení mrtvých

31. května 1578 místní viniční pracovníci objevili, že prohlubeň podél římské Via Salaria, silnice projíždějící po botách Itálie, vedla k katakomby. Podzemní komora se ukázala být plná nesčetných kosterních pozůstatků, pravděpodobně sahajících až do prvních tří století po vzniku křesťanství, kdy byly tisíce pronásledovány za praktikování dosud zakázaného náboženství. Odhadovaných 500 000 až 750 000 duší - většinou křesťanů, ale včetně některých pohanů a Židů - našlo konečné místo odpočinku v rozlehlých římských katakombách.

Pro stovky kostlivců by však toto místo odpočinku bylo něco jiného než konečného. Katolická církev se rychle dozvěděla o objevu a věřila, že se jedná o dar z nebes, protože mnoho koster muselo patřit raným křesťanským mučedníkům. V severní Evropě - zejména v Německu, kde byl protikatolický sentiment nejvíce vášnivý - trpěly katolické církve během protestantské revoluce v průběhu několika posledních desetiletí plenění a vandaly. Posvátné relikvie těchto kostelů byly z velké části ztraceny nebo zničeny. Nově objevené svaté ostatky však mohly doplnit police a obnovit morálku těch, které byly vypleněny.

Svatá těla se stala široce vyhledávanými poklady. Každá katolická církev, ať už byla malá, chtěla mít alespoň jednu, ne-li deset. Kostry umožnily církvím učinit „velkolepé prohlášení“, říká Koudounaris, a byly zvláště oceněny v jižním Německu, epicentru „bojiště proti protestantům“. Bohaté rodiny je hledaly pro své soukromé kaple a spolky a bratrství by občas spojili své zdroje, aby si osvojili mučedníka, který by se stal například patronem textilních výrobců.

Svatý Valentinus je jedním z deseti koster zdobených laickým bratrem Adalbartem Ederem. Valentinus nosí birettu a propracovanou jáhnovou hrušku, aby předvedl svůj církevní status. Dnes sídlí ve Waldsassenské bazilice v Německu spolu se svými devíti bratry. (© 2013 Paul Koudounaris)

Pro malý kostel byl nejúčinnějším prostředkem k získání souboru vyhledávaných pozůstatků osobní spojení s někým v Římě, zejména s jedním z papežských strážců. Pomáhalo také úplatkářství. Jakmile církev potvrdila rozkaz, kurýři - často mniši, kteří se specializovali na přepravu ostatků - dodali kostru z Říma na příslušnou severní základnu.

V jednom okamžiku se Koudounaris pokusil odhadnout v dolarech, jak by byly tyto podniky pro doručovatele ziskové, ale vzdal se poté, co si uvědomil, že konverze z zaniklých měn na moderní a radikálně odlišný rámec života brání přesnému převodu. "Všechno, co mohu říci, je, že vydělali dost peněz, aby se jim vyplatilo, " říká.

Vatikán rozeslal tisíce relikvií, i když je těžké přesně určit, kolik z nich byly plně kloubní kostry versus jediná holenní kost, lebka nebo žebro. Podle odhadů Koudounaris v Německu, Rakousku a Švýcarsku, kde většina slavných pozůstatků končí, kostel poslal nejméně 2 000 kompletních koster.

Pro Vatikán byl proces zjišťování, která z tisíců koster patřila mučedníkovi, mlhavý. Pokud najdou „mrtvolu“ vyrytou vedle mrtvoly, vzali ji za zkratku „mučedník“, ignorujíce skutečnost, že iniciála může také znamenat „Marcus“, jedno z nejpopulárnějších jmen ve starém Římě. Pokud se u kostí objevily nějaké lahvičky dehydratovaného sedimentu, předpokládali, že to musí být spíše mučednická krev než parfém, který Římané často nechávají na hrobech tak, jak dnes opouštíme květiny. Církev také věřila, že kosti mučedníků vrhají zlatou záři a slabě sladkou vůni, a týmy psychiky projdou tělesnými tunely, vklouznou do tranzu a poukážou na kostry, z nichž vnímají pověstnou auru. Poté, co Vatikán označil kostru za svatou, rozhodl se, kdo je kdo, a vydal titul mučedníka.

Zatímco ve Vatikánu existují pochybovači, ti, kteří na konci těchto relikvií přijali, nikdy ve své víře nezaváhali. "Byl to takový pochybný proces, je pochopitelné se zeptat, zda lidé skutečně věřili, " říká Koudounaris. "Odpověď zní samozřejmě: Tito kostlivci přišli v balíčku od Vatikánu s řádnými pečetami podepsanými kardinálním vikářem, že tyto zbytky patří tomu tak." Nikdo by nezpochybnil Vatikán. “

Špína a krev jsou otírány

Kostra každého mučedníka představovala nádheru, která čekala na věřící v posmrtném životě. Předtím, než mohl být představen svému sboru, muselo být vybaveno ve finství, aby vyhovovalo reliktu jeho stavu. Kvalifikované jeptišky, nebo občas mniši, by kostru připravily na veřejné vystoupení. V závislosti na velikosti týmu v práci to může trvat až tři roky.

Talentované jeptišky z Ennetachu zdobily hrudní koš sv. Felixe v Aulendorfu.

Každý konvent by vyvinul svůj vlastní vkus pro zakrytí kostí ve zlatě, drahokamech a jemných látkách. Ženy a muži, kteří kostry zdobili, tak z větší části dělali anonymně. Když však Koudounaris studoval stále více těl, začal rozpoznávat ruční práci konkrétních klášterů nebo jednotlivců. "I kdybych nemohl přijít se jménem konkrétního dekoratéra, mohl bych se podívat na určité relikvie a stylově je spojit s její ruční prací, " říká.

Jeptišky byly často proslulé svými úspěchy při výrobě oděvů. Točili jemnou síťovinou, kterou jemně obalili každou kost. Tím se zabránilo usazování prachu na křehkém materiálu a vytvořilo se médium pro upevnění dekorací. Místní šlechtici často darovali osobní oděvy, které jeptišky láskyplně vklouzly na mrtvolu a pak vystřihly mezery, aby lidé mohli vidět kosti pod nimi. Podobně byly šperky a zlato často darovány nebo placeny soukromým podnikem. Aby se přidal osobní dotek, některé sestry vklouzly na prsteny kostry své vlastní prsteny.

Svatý Kelmens dorazil do Neuenkirchu ve Švýcarsku v roce 1823 - desetiletí poté, co byla původní vlna katakombských světců distribuována po celé Evropě. Kosti zdobily dvě jeptišky. (© 2013 Paul Koudounaris)

Jedna věc, kterou mníšky postrádaly, však byl formální výcvik v anatomii. Koudounaris často zjistil, že kosti nejsou správně spojeny, nebo si všiml, že kosterní ruka nebo noha byly hrubě vyhozeny. Některé kostry byly vybaveny plnými voskovými tvářemi, tvarovanými do zející úsměvy nebo moudrých pohledů. "Bylo to ironické, aby se zdálo, že jsou méně strašidelné a živější a přitažlivější, " říká Koudounaris. "Ale dnes to má opačný účinek." Nyní se ti, kteří mají tváře, zdají být nejstrašidelnější ze všech. “

Svatý Felix z Gars am Inn v Německu byl považován za zázračný dělník.

Jsou také ozdobně krásné. Koudounaris říká, že ve své kráse a vznešenosti mohou být kostry považovány za barokní umění, ale pozadí jejich tvůrců vykresluje složitější obrázek, který staví kosti do jedinečné umělecké podkategorie. Jeptišky a mniši „byli neuvěřitelní řemeslníci, ale necvičili v řemeslnické dílně a nebyli ve formálním dialogu s ostatními, kteří dělali podobné věci v jiných částech Evropy, “ říká.

"Z mého pohledu na někoho, kdo studuje dějiny umění, se otázka, kdo byli katakombičtí svatí v životě, stala sekundární k dosažení jejich vytvoření, " pokračuje. "To je něco, co chci oslavit."

V tomto duchu Koudounaris věnoval svou knihu těm „anonymním rukám“, které stavěly kostnaté poklady „z lásky a víry“. Doufá, že píše, že „na jejich krásné dílo nebude zapomenuto.“

Upadnout v nemilost

Když byl do kostela konečně představen svatý kostl, znamenalo to čas, kdy se komunita radovala. Zdobená těla sloužila jako patroni měst a „měla tendenci být nesmírně populární, protože byla tímto velmi hmatatelným a velmi přitažlivým mostem k nadpřirozenému, “ vysvětluje Koudounaris.

Svatý Gratian, další z kostel Waldalenu Adalbarta Edera. Zde je svatý vyzdoben v nové představě o římském vojenském oděvu, včetně šněrovacích sandálů a chráničů ramen, hrudníku a paží. (© 2013 Paul Koudounaris)

Křestní záznamy odhalují rozsah lákavosti kostlivců. Po příchodu svatého těla bude nevyhnutelně první narozené dítě pokřtěno pod svým jménem - například Valentýn pro chlapce, Valentina pro dívku. V extrémních případech by polovina dětí narozených v tomto roce měla jméno kostry.

Komunity věřily, že jejich patronová kostra je chránila před poškozením a připisovala ji za jakýkoli zdánlivý zázrak nebo pozitivní událost, ke které došlo po instalaci. Církve vedly „zázračné knihy“, které fungovaly jako účetní knihy pro archivaci dobrých skutků patrona. Například krátce poté, co Saint Felix dorazil do Gars am Inn, záznamy ukazují, že v německém městě vypukl požár. Právě když se plameny blížily k tržišti - ekonomickému srdci města - přišel silný vítr a odhodil je zpět. Město Felixovi zbožňovalo; Dokonce i dnes, kolem 100 ex-votoů - drobných obrazů zobrazujících a vyjadřujících vděčnost za zázrak, jako je například uzdravení nemocného člověka -, je v malé, zaniklé kapli, ve které je umístěna, roztroušeno tělo sv. Felixe.

Jak se však svět modernizoval, pozlátko nebeských těl začalo mizet pro ty u moci. Koudounaris cituje Voltaire a píše, že mrtvoly byly vnímány jako odraz „našeho věku barbarství“, apelovat pouze na „vulgární: feudální pány a jejich imbecilní manželky a jejich brutální vazaly“.

Na konci 18. století byl rakouský císař Josef II., Muž osvícenství, rozhodnut odvést z jeho území pověrčivé předměty. Vydal dekret, že všechny relikvie postrádající definitivní provenience by měly být vyhozeny. Kostlivcům to rozhodně chybělo. Když byli zbaveni svého postavení, byli strženi ze svých příspěvků, zamčeni v krabicích nebo sklepech, nebo vyplenili své šperky.

Katakombští svatí byli často zobrazováni v klidové poloze, jak zde ukázal sv. Friedrich na benediktinském opatství v rakouském Melku. Drží vavřínovou větev jako znamení vítězství. (© 2013 Paul Koudounaris)

Pro místní komunity to bylo traumatické. Tito svatí byli vštěpováni do lidských životů po více než století a ti pokorní ctitelé ještě nedostali osvícenskou zprávu. Poutě k vidění kostlivců byly náhle zakázány. Místní lidé často plakali a následovali jejich patronovou kostru, protože byla vzata ze své ctihodné pozice a rozebrána šlechtici. "Smutná věc je, že jejich víra, když se to dělo, nezmizela, " říká Koudounaris. "Lidé v tyto kostry stále věřili."

Druhý příchod

Ne všechny svaté kostry však byly ztraceny během čistění 18. léta. Některé z nich jsou stále nedotčené a vystavené, například 10 plně zachovaných těl v bazilice Waldsassen („Sixtinská kaple smrti“, nazývá ji Koudounaris), v Bavorsku, kde je uložena největší zbývající část zbývající dnes. Křehký svatý Munditia se stále ještě opírá o svůj sametový trůn v kostele sv. Petra v Mnichově.

V Koudounarisově lovu se však mnozí ukázali nepolapitelnější. Když se například o několik let později vrátil do původní německé vesnice, zjistil, že záchranná společnost zničila lesní kostel. Kromě toho mu žádný z vesničanů nemohl říct, co se stalo s jeho obsahem nebo s tělem. Pro každých 10 těl, která zmizela v 18. a 19. století, podle odhadů Koudounarise je devět pryč.

V jiných případech se vedení - které shromáždil prostřednictvím cestovních účtů, farních archivů a dokonce i protestantských spisů o katolických „nekromancích“ - rozešlo. Nacházel jednu kostru v zadní části parkovací garáže ve Švýcarsku. Další byl zabalen do látky a uvízl v krabici v německém kostele, pravděpodobně nedotčený po dobu 200 let.

Poté, co prozkoumal kolem 250 těchto koster, Koudounaris dospěl k závěru: „Jsou to nejlepší umělecká díla, která kdy byla v lidské kosti vytvořena.“ Přestože dnes mnoho nebeských těl trpí škůdci, kteří se hrabou skrz kosti a prachem se hromadí v jejich vybledlých hedvábných šatech na Koudounarisových fotkách znovu září, vyvolávajíce myšlenky na lidi, kterým byli kdysi, na ruce, které je jednou ozdobily, a na ctitele, kteří jednou padli na nohy. Nakonec se však jedná o umělecká díla. "Ať už to byli kdokoli, bez ohledu na účel, který sloužili správně nebo špatně jako předměty, jsou to neuvěřitelné úspěchy, " říká. "Mým hlavním cílem při psaní knihy je představit a znovu kontextualizovat tyto věci jako vynikající umělecká díla."

To nebyl žádný malý úkol. Téměř všechny kostry, které navštívil a odkryl, byly stále v jejich původních 400letých skleněných hrobkách. Koudounaris si tyto případy rozebral, myslel si, „že by to znamenalo jejich zničení.“ Místo toho se láhev Windexu a hadr staly základem jeho fotografické sady, a občas strávil vzhůru hodinu a půl pečlivě zkoumáním relikvie pro jasné okno, přes které by mohl střílet. Mnohé z kostlivců, které navštívil, však nemohli být do knihy zahrnuty, protože sklo bylo příliš pokřivené, aby to zaručovalo jasný výstřel.

Pro Koudounarise však nestačí jednoduše je zdokumentovat v knize. Chce přivést poklady zpět na svět a vidět ty, které jsou v havarijním stavu, obnovené. Někteří členové církve souhlasili s Koudounarisovým přáním obnovit kostry, ne tolik jako oddané předměty, ale jako kousky místní historie. Náklady na provedení takového projektu se však zdají být nepřiměřené. Jeden místní farář řekl Koudounarisovi, že konzultoval s restaurátorským specialistou, ale že specialista „dal cenu tak neuvěřitelně vysokou, že ji církev nemohla dovolit.“

Přesto Koudounaris předpokládá stálou muzejní instalaci nebo snad putovní výstavu, ve které by kosti mohly být posuzovány podle jejich uměleckých zásluh. "Žijeme ve věku, kdy jsme více v souladu s touhou zachovat minulost a vést dialog s minulostí, " říká. "Myslím, že někteří z nich nakonec přijdou z úkrytu."