Asi 50 Pygmejů z klanu Baka mě vede jedním souborem přes kouřící deštný prales v Kamerunu. Pohybujeme se přes kmeny stromů přes potoky, prořezáváme se těžkým podrostem s mačetami a odřízneme vinelike lianas visící jako záclony v naší cestě. Po dvou hodinách se dostaneme na malou mýtinu pod baldachýnem z tvrdého dřeva, který téměř zakrývá oblohu.
Po tisíce let Pygmejové žili v harmonii s velkolepými africkými džunglemi v rovníku. Obývají úzký pás tropického deštného pralesa asi čtyři stupně nad a čtyři stupně pod rovníkem, táhnoucí se od atlantického pobřeží Kamerunu na východ k jezeru Victoria v Ugandě. Zbývá jich asi 250 000 a Pygmejové jsou největší skupinou lovců-sběračů, kteří zůstali na Zemi. Jsou však vážně ohroženi.
Během posledního desetiletí jsem navštívil klanů Pygmy v několika zemích Kongo Basin, kde jsem byl svědkem zničení jejich tradičního životního stylu Bantu, protože vyšší Afričané jsou všeobecně známí. Na této cestě, letos v únoru, je mým společníkem Manfred Mesumbe, kameroonský antropolog a odborník na Pygmyho kulturu. "Vláda Bantu je přinutila, aby přestali žít v deštných pralesech, v jejich kulisách, " říká mi. "Během generace bude mnoho jejich jedinečných tradičních cest navždy pryč."
Členové klanu Baka začnou na mýtině stavět chaty ve tvaru úlu, kde strávíme několik příštích dní. Řezají sazenice ze stromů a tlačí konce do země a ohýbají je, aby vytvořily rám každé chaty. Pak vpletou svazky zelených listů do mřížky a vytvoří tak nepromokavou pokožku. Žádný z mužů nestojí výše než moje rameno (já jsem 5-noha-7), a ženy jsou menší. Když Baka přivedl do tábora palivové dříví, Mesumbe a já jsme postavili náš malý stan. Najednou se Pygmejové rozruší.
Do mýtiny procházejí tři mračící se mačkavé mačičky Bantus. Obávám se, že jsou to banditi, běžní na tomto místě bez zákona. Nosím své peníze v tašce navlečené kolem krku a mezi Bantu se rychle šíří zprávy o cizincích. Mesumbe ukazuje na jednoho z nich, podsaditý muž s rozzlobeným pohledem a tichým hlasem mi říká, že je to Joseph Bikono, šéf vesnice Bantu poblíž místa, kde vláda donutila Pygmejce žít u silnice.
Bikono se na mě dívá a pak na Pygmejové. "Kdo vám dal povolení opustit vaši vesnici?" požaduje ve francouzštině, kterou Mesumbe překládá. „Ty Pygmejové patříš ke mně, to víš a ty musíš vždy dělat to, co říkám, ne to, co chceš. Vlastním tě. Nikdy na to nezapomenu.“
Většina Pygmejů sklonila hlavu, ale jeden mladý muž vykročil vpřed. Je to Jeantie Mutulu, jedna z mála Baka Pygmiesů, kteří chodili na střední školu. Mutulu řekne Bikonovi, že Baka ho vždy poslouchal a vždy odešel z lesa do vesnice, když jim řekl, aby tak učinili. „Ale teď ne, “ oznámil Mutulu. "Už nikdy ne. Od této chvíle uděláme, co chceme."
Asi polovina Pygmejů začne na Bikono křičet, ale druhá polovina mlčí. Bikono se na mě zazáří. „Ty, le blanc, “ křičí, což znamená „bílá“. "Vypadni hned z lesa."
Nejstarší známý odkaz na Pygmy - „tančícího trpaslíka boha ze země duchů“ - byl nalezen v dopise, který kolem roku 2276 př.nl napsal faraon Pepi II vůdci egyptské obchodní expedice po Nilu. V Iliadu Homer vyvolal mýtickou válku mezi Pygmeji a hejnem jeřábů, aby popsal intenzitu náboje trojské armády. V pátém století před naším letopočtem napsal řecký historik Herodotus o perském průzkumníkovi, který viděl „trpasličí lidi, kteří používali oblečení vyrobené z palmy“ na místě podél západoafrického pobřeží.
Uplynulo více než dvě tisíciletí, než francouzsko-americký průzkumník Paul du Chaillu zveřejnil první moderní účet Pygmies. „[T] dědické oči měly o nich neúprosnou divočinu, která mě velmi pozoruhodně zasáhla, “ napsal v roce 1867. V In Darkest Africa, zveřejněné v roce 1890, průzkumník Henry Stanley napsal o setkání s párem Pygmy („V něm byl napodobená důstojnost, jak Adam; v ní ženskost miniaturní Evy “). V roce 1904 bylo několik Pygmejů přivedeno k životu na výstavě antropologie na Světovém veletrhu v St. Louis. O dva roky později bylo Kongo Pygmy jménem Ota Benga dočasně umístěno v Americkém přírodovědném muzeu v New Yorku - a poté krátce a kontroverzně vystaveno v Zoo Bronx.
Jen loni uspořádala Konžská republika festival panafrické hudby v hlavním městě Brazzaville. Další účastníci byli ubytováni v městských hotelech, ale organizátoři ubytovali 22 umělců Pygmy ve stanech v místní zoo.
Slovo "Pygmy" pochází z řečtiny pro "trpasličí", ale Pygmies se liší od trpaslíků v tom, že jejich končetiny jsou konvenčně proporcionální. Italský genetik Luigi Luca Cavalli-Sforza, který začal v roce 1967, strávil pěti zimami měřením Pygmejů v rovníkové Africe. Zjistil, že ti v lese Ituri, v Kongu, jsou nejmenší, s muži v průměru 4 stopy 9 palců na výšku a ženy o tři palce méně. Vědci se snaží zjistit, proč se Pygmies vyvinul tak maličko.
Poprvé jsem se setkal s Pygmiesi před deseti lety, když jsem navštívil rezervu Dzanga-Sangha ve Středoafrické republice, zbídačený národ v povodí Konga, o zadání mezinárodních vydání Reader's Digest . Park leží asi 200 kilometrů jihozápadně od hlavního města Bangui, po prašné cestě zaseknuté džunglí. Za dobrého počasí trvá cesta z Bangui 15 hodin. Až přijdou deště, může to trvat dny.
Krátce před úsvitem jsme dorazili do vesnice zvané Mossapola - 20 úlů. Pygmové ženy v potrhaných sarongech dřeply kolem několika ohňů, když ohřívaly vodu a vařily kasava. Většina mužů odmotávala velké sítě poblíž chaty. Žilo zde asi 100 Pygmejů.
Prostřednictvím Williama Bienvenua, svého tehdejšího překladatele Bantu, se jeden z Dzanga-Sangha Pygmies představil jako Wasse. Když mi překladatel řekl, že Wasse byl největším lovcem v klanu Bayaka, jeho široká tvář se rozpadla v úsměv. Jedna žena šla po svahu a stála vedle něj a Wasse ji představil jako jeho manželku Jandu. Stejně jako většina žen z Bayaky, i její přední horní zuby byly pečlivě štípány (s mačetou, řekl můj překladatel) do bodů. „To mě nutí vypadat krásně pro Wasseho, “ vysvětlil Jandu.
Wasse měl přes rameno přehozenou stočenou loveckou síť. Přitáhl si to, jako by mě upoutal. „Mluvili jsme dost, “ řekl. "Je čas na lov."
Tucet Pygmy mužů a žen nesoucích lovecké sítě se nashromáždilo na můj Land Rover a na něj. Asi deset mil po dráze džungle nařídil Wasse řidiči, aby se proměnil v hustý podrost. Pygmejové začali křičet a zpívat.
Za chvíli jsme opustili vozidlo a hledali oblíbené jídlo Pygmejů, mboloko, malou lesní antilou známou také jako modrý duiker. Vysoko nad hlavou, šimpanzi se vyškrábali ze stromu na strom, téměř skrytí v listech. Když jsme vyšplhali na svah hustý se stromy, zvedl Wasse ruku, aby signalizoval zastavení. Lovci beze slova rychle postavili šest sítí vinic do půlkruhu přes svah. Sítě pevně držely dřevěné knoflíky zavěšené na sazenicích.
Bayaka zmizel na svahu ao pár minut později propukla džungle v řev, výkřiky a jachty, když se znovu nabili. Do jedné ze sítí vletěl prchající dikobraz a Jandu ho bleskově vrhl na hlavu tupým okrajem mačety. Další síť zastavila vyděšeného duikera, který Wasse bodl zkrácenou kopí.
Asi po hodině se objevila Bayaka, která nesla tři duiker a dikobraz. Wasse řekl, že někdy lovil opice lukem a šípy jedů, ale pokračoval: „Raději lovím s Janduem a mými přáteli.“ Sdílejí maso. Když jsme dorazili k Land Rover, Jandu zvedl mrtvé tělo a vybuchl do písně. Ostatní ženy se připojily a doprovázely jejich zpěv frenetickým tleskáním rukou. Zvuk byl neobyčejný, vysokonosná směsice zvlnění a jódování, každá žena se drnula dovnitř a ven z melodie na půl hodiny, než trvalo návratu do Mossapoly.
„Bayaka hudba je jedním ze skrytých slávy lidstva, “ řekl mi Louis Sarno, americký muzikolog, který s Bayakou žije déle než deset let. "Je to velmi sofistikovaná forma plného, bohatého zpěvu založeného na pěti pětistupňových harmoniích. Ale to byste očekávali, protože hudba je v srdci života Bayaka."
Bubnování pohánělo jejich uctívání tolik milovaného Ejengiho, nejmocnějšího lesního ducha - dobrého a zlého - známého jako mokoondi . Jednoho dne mi Wasse řekl, že se mě chce skvělý duch setkat, a tak jsem se připojil k více než stovce Mossapola Pygmies, když se shromáždili brzy po soumraku, bití bubnů a zpívání. Najednou se ozvalo ticho a všechny oči se obrátily k džungli. Ze stínů se vynořilo půl tuctu Pygmy mužů doprovázejících stvoření, které se shrnovalo shora dolů v proužcích červenohnědé rafie. Neměl žádné rysy, žádné končetiny, žádnou tvář. „To je Ejengi, “ řekl Wasse a jeho hlas se chvěl.
Nejprve jsem si byl jistý, že to byl Pygmy maskovaný listovím, ale když Ejengi klouzal přes potemnělé mýtiny, bubny bily hlasitěji a rychleji, a jak Pygmiovy zpívání rostlo šílenější, začal jsem pochybovat o svých vlastních očích. Když duch začal tančit, jeho hustý plášť se vlnil jako voda přes skály. Duch byl nemluvný, ale jeho přání byla sdělena obsluhou. „Ejengi chce vědět, proč jsi sem přišel, “ zakřičel squatový muž, který nebyl dostatečně dlouhý pět stop. S překladem Bienvenu jsem odpověděl, že jsem přišel setkat se s velkým duchem.
Ejengi zřejmě přesvědčil, že nejsem ohrožen, a začal znovu tančit, vrhl se na zem v hromádce rafií a poté vyskočil. Hudba se bzučela, když mé skandování uchopilo mou mysl, a já jsem se otočil k bušení rytmu, aniž bych věděl, že čas plynul. Když jsem odcházel do svých bytů, asi ve 2 hodiny ráno, se skandování strnulo do stromů, až se roztavilo do zvuků noci deštného pralesa.
Neochotně jsem opustil Dzanga-Sanghu, šťastný, že jsem zahlédl způsob života Pygmejů, ale přemýšlel, co pro ně budoucnost znamená.
Když jsem se o šest let později vrátil do Středoafrické republiky, zjistil jsem, že se kultura Bayaka zhroutila. Wasse a mnozí z jeho přátel se zjevně stali alkoholici a pili víno z rotgutu vyrobené z fermentované palmové šťávy. Před svou chatou seděla Jandu se svými třemi dětmi a jejich žaludky byly podvyživené. Místní lékař by mi řekl, že děti trpící Pygmy obvykle trpí mnoha nemocemi, nejčastěji infekcemi uší a hrudníku způsobenými nedostatkem bílkovin. V Mossapole jsem viděl mnoho dětí, jak se pokoušejí chodit po okrajích chodidel nebo podpatků - jak se snaží vyvinout tlak na místa, na nichž se připevnily chiggery, malé larvy bugů, které se daří ve volné půdě.
Wasse mi dychtivě přivítal úsměv a pak navrhl, abychom šli do nedaleké vesnice Bayanga na palmové víno. Bylo dopoledne. V místním baru ho uvítala bouřlivá bouda, několik napůl pobozkaných mužů Bantu a Pygmy. Když jsem se zeptal, kdy můžeme jít na lov, Wasse se ostýchavě přiznal, že už dávno prodal síť a luk a šípy. Mnoho Pygmy mužů, kteří tam udělali totéž, aby získali peníze na palmové víno, mi Bienvenu, můj překladatel znovu na této cestě, řekne později.
Jak tedy děti dostávají maso k jídlu? Bienvenu pokrčil rameny. „Už jen zřídka jedí maso, “ řekl. "Wasse a Jandu vydělávali malé peníze z lichých prací, ale většinou je utrácí za palmové víno." Denní jídla rodiny sestávají převážně z kořene kasava, který plní žaludek, ale neposkytuje bílkoviny.
Když jsem se zeptal Wasseho, proč přestal lovit, pokrčil rameny. „Když jsi tu byl předtím, džungle byla plná zvířat, “ řekl. "Ale pytláci Bantu drancovali džungli."
Podle nedávné studie provedené pro londýnskou nadaci deštného pralesa trpí populace Pygmy napříč konžskou pánví „otřesnými socio-ekonomickými podmínkami a nedostatkem občanských a pozemkových práv“. Studie tvrdí, že byli vytlačeni ze svých lesů a nuceni do osad na Bantuských ostrovech, a to vystěhováním z nově založených národních parků a dalších chráněných oblastí, rozsáhlou těžbou dřeva v Kamerunu a Kongu a pokračující válkou mezi vládou a povstaleckými jednotkami v Kongu.
Při této návštěvě jsem znovu a znovu narazil na příběhy o Bantuově předsudcích vůči Pygmejům, dokonce i mezi vzdělanými. Na mé první cestě do Mossapoly jsem se zeptal Bienvenu, jestli si vezme Pygmy ženu. „Nikdy, “ zavrčel. "Nejsem tak hloupý. Jsou to bambinga, ne opravdoví lidé, nemají civilizaci."
Toto přesvědčení, že Pygmejové jsou menší než lidé, je běžné v rovníkové Africe. „Bantu jsou na okraji společnosti, “ říká David Greer, americký primatolog, který žil s Pygmies ve Středoafrické republice téměř deset let. „Všichni vážní vůdci vesnic nebo měst jsou Bantu a obvykle stojí vedle jiného Bantu“ v jakémkoli sporu týkajícím se Pygmies.
Hory Ruwenzori, také známé jako hory Měsíce, procházejí rovníkem a tvoří součást hranice mezi Ugandou a Kongem. Lesy zde byly dlouho domovem Batwy, 80 000 největších kmenů Pygmy; nacházejí se také ve Rwandě a Burundi. Letos v únoru jsem je navštívil.
Na Ugandské hranici hranice se náš Land Cruiser vyvalil přes polní cestu vysoko podél boků strmých podhůří. Kopce byly dlouho zbaveny stromů, ale jejich svahy se vrhají do zelených údolí - rozlehlý deštný prales vyčleněný jako národní park.
Několik hodin od Fort Portal, nejbližšího velkého populačního centra, jsme se zastavili ve městě Bantu, které se hemžilo lidmi. Byl to tržní den a spousta prodejců rozložila své zboží - kozí těla, sarongy, mýdlo, zrcadla, nůžky. Můj průvodce, John Nantume, ukázal na shluk bahenních chatek vzdálených asi 50 yardů a označil je za místní vesnici Pygmy.
Překvapilo mě, že Pygmejové žili tak blízko svých tradičních nepřátel. Mubiru Vincent, nevládní organizace pro zlepšení životních podmínek venkova pro rozvoj venkova, později vysvětlil, že vysídlení této skupiny z deštného pralesa začalo v roce 1993 z důvodu války mezi ugandskou armádou a povstaleckou skupinou. Jeho organizace se nyní snaží přesídlit některé Batwy na půdu, na které mohou hospodařit.
Před jejich chatami sedělo asi 30 Batwa tupých očí. Nejmenší dospělý Pygmy, kterého jsem kdy viděl, kráčel ke mně, představil se jako Nzito a řekl mi, že je „králem Pygmejů“. To mě také překvapilo; tradičně, Pygmy domácnosti jsou autonomní, ačkoli oni spolupracují na úsilí takový jako lov. (Greer později řekl, že vesnice obvykle musí nutit jednotlivce do vedoucích rolí.)
Nzito řekl, že jeho lidé žili v deštném pralese až do roku 1993, kdy nás ugandský „prezident Museveni přinutil od našich lesů a nikdy nám nedal odškodnění nebo novou půdu. Přinutil nás žít vedle Bantu na vypůjčené zemi.“
Jeho klan vypadal dobře nakrmený a Nzito řekl, že pravidelně jedí vepřové maso, ryby a hovězí maso nakoupené z nedalekého trhu. Když jsem se zeptal, jak vydělávají peníze, vedl mě na pole za chatami. Bylo to plné skóre toho, co vypadalo jako rostliny marihuany. „Používáme to sami a prodáváme je Bantu, “ řekl Nzito.
Prodej a používání marihuany v Ugandě je trestné přísnými podmínkami vězení, a přesto „policie nás nikdy neobtěžuje, “ uvedl Nzito. "Děláme, co chceme, bez jejich rušení. Myslím, že se bojí, že na ně vrhneme kouzla."
Vládní úředníci jen zřídka vznášejí obvinění proti Batwě obecně „protože říkají, že nejsou jako ostatní lidé, a proto se na ně nevztahují zákony, “ řekla mi Penninah Zaninka z Organizace pro rozvoj Batwy v Ugandě, další nevládní skupina později na setkání v Kampale, hlavním městě státu. Mubiru Vincent však řekl, že jeho skupina pracuje na prevenci pěstování marihuany.
Protože národní lesy byly založeny v lesích, kde býval Nzito a jeho lidé, nemohli tam žít. "Školíme Batwu, jak se zapojit do národních a politických a socioekonomických záležitostí, " řekla Zaninka, "a základní záležitosti, jako je hygiena, výživa, jak získat identifikační karty, pěstovat plodiny, hlasovat, vařit Bantu, šetřit peníze a aby jejich děti chodily do školy. ““
Jinými slovy, abych se stal malým Bantu, navrhl jsem. Zaninka přikývla. „Ano, je to hrozné, “ řekla, „ale je to jediný způsob, jak mohou přežít.“
Pygmejové také čelí chorobám od malárie a cholery po ebolu, což je často fatální virus, který způsobuje nekontrolovatelné krvácení z každého otvoru. Když jsem byl s Batwou, vypuknutí choroby v nedalekých vesnicích zabilo více než tři tucty lidí. Když jsem se Nzita zeptal, jestli ví, že lidé v okolí umírali na Ebolu, zavrtěl hlavou. "Co je Ebola?" zeptal se.
Podle londýnské skupiny Survival International je v Kamerunu asi 40 000 Baka Pygmies, neboli asi pětina africké populace Pygmy. V Yaoundé, hlavním městě země, Samuel Nnah, který řídí programy podpory Pygmy pro nevládní organizaci s názvem Centrum pro životní prostředí a rozvoj (CED), mi říká, že bojuje proti federální vládě, která umožňuje dřevařským společnostem zaznamenávat kamerunské deštné pralesy a řídit Pygmejové ven. „Pygmejové musí prosit půdu od majitelů Bantu, kteří pak tvrdí, že vlastní Baka, “ říká Nnah.
Na silnici loni v únoru z Yaoundé do Djoumu, zchátralého města poblíž jižní hranice Kamerunu, míjím přes sto dřevěných náklaďáků, z nichž každý nese čtyři nebo pět obrovských kmenů do přístavu Douala. (Kamerunská nota o hodnotě 1 000 franků v hodnotě asi 2 $ nese rytinu vysokozdvižného vozíku s obrovským kmenem stromu směrem k náklaďáku.) V Djoumu, provinční koordinátor CED, Joseph Mougou, říká, že bojuje za lidská práva 3 000 Baka, kteří žijí v 64 vesnicích. "Počínaje rokem 1994 vláda donutila Baku ze svých domovů v primárním lese a označila ji za národní parky, ale Baka má povoleno lovit v sekundárním lese, většinou krtků, keřů a duikerů, " říká Mougou. "Ale tam vláda také dovoluje dřevařským společnostem bezplatně se přihlásit, a to ničí lesy."
Čtyřicet mil za Djoumem po polní cestě, projíždějící desítky plně naložených dřevěných nákladních vozů, se dostanu k Nkondu, vesnici Pygmy sestávající z asi 15 bahenních chat. Šéf Richard Awi mě vítá a říká mi, že vesničané, z nichž každý nese batohy s hůlkou, se chystají v lese opustit píci. Říká, že starší děti navštěvují internátní školu, ale děti chodí do vesnické školky. „Připojí se k nám později dnes, “ říká antropolog Mesumbe.
"Goni! Goni! Goni bule!" Křičí Awi. "Pojďme do lesa!"
V poledne kolem 20 dětí ve věku od 3 do 5 let bez doprovodu do mýtiny, kde jejich rodiče vytvářejí úlové chaty. „Pygmejové znají les již od mladého věku, “ říká Mesumbe a dodává, že tyto děti šly po mýtině k cestám po džungli.
Blížící se soumrak se blíží, když se tři Bantu vyhrožují vstupem na mýtinu, což vyžaduje, abychom se všichni vrátili do vesnice u silnice. Když vesničané vzdorují Josephovi Bikonovi, šéf Bantu požaduje ode mě 100 000 franků ($ 200) jako úplatek, aby zůstal u Pygmejů. Nejprve ho požádám o potvrzení, které poskytne, a poté, s jedním okem na mačetě, mu odmítám dát peníze. Říkám mu, že se dopustil zločinu, a vyhrožuji, že se vrátím k Djoumu a nahlásím ho policejnímu náčelníkovi s potvrzením. Bikonova tvář padne a tři Bantu se odhodí.
Pygmejové pozdraví svůj odjezd zpěvem a tancem a pokračují téměř do půlnoci. „Pygmejové jsou nejvíce nadšenými partygány na světě, “ řekl mi David Greer později. "Viděl jsem je zpívat a tančit celé dny a zastavovat se jen kvůli jídlu a spánku."
Během následujících tří dnů jsem doprovázel Awi a jeho klan hlouběji do lesa, abych lovil, lovil ryby a shromažďoval jedlé rostliny. Pokud jde o jejich blaho, zdá se, že zde Baka leží někde mezi Bayakou před deseti lety ve Středoafrické republice a Batvou, kterou jsem právě navštívil v Ugandě. Opustili síťový lov a vytáhli slučky jako Bantu, aby chytili malou kořist.
Někdy, jak říká Awi, jim Bantu dá zbraň a nařídí jim, aby stříleli slona. Mesumbe mi říká, že lovci slonů jsou v Kamerunu nezákonní a že zbraně jsou velmi vzácné. „Ale vysoce postavení policisté a politici pracují prostřednictvím náčelníků vesnic a dávají Pygmejcům zbraně, aby zabíjeli lesní slony, “ říká. "Dostávají vysoké ceny za kly, které jsou pašovány do Japonska a Číny." Pygmejové, Awi říká, dostávají část masa a trochu peněz.
Baka zde jasně začal přijímat způsoby Bantu. Ale drží se tradice uctívání Ejengiho. V poslední závěrečnou noc s nimi, když se světlo vyluhuje z oblohy, ženy na mýtině skandují přivítání k duchu velkého deštného pralesa. Muži divoce tančí do buchtu bubnů.
Co se týče Bayaka, nebe stmívalo nebe, než se Ejengi vynoří z temnoty, doprovázené čtyřmi klany. Pásky z rafie ducha jsou strašidelně bílé. Tančí s muži asi hodinu a poté jsou před něj přivedeni čtyři malí kluci. Ejengi tančí mezi nimi vážně a nechává, aby jeho proužky z rafie čistily jejich těla. „Ejengiho dotyk je naplňuje mocí, aby odvrátil lesní nebezpečí, “ říká Awi.
Na rozdíl od Mossapoly, kde Ejengi zapůjčil příležitost nevázanosti nonstop taneční párty, se tento rituál zdá poněkud pochmurnější. Noční úsvit, pět teenagerů postoupí dopředu a stojí bok po boku; Ejengi se postupně tlačí proti každému z nich a snaží se je srazit z jejich nohou. „Ejengi testuje svou sílu v lese, “ říká mi Awi. "My Baka čelíme těžkým časům a naši mladí lidé potřebují veškerou sílu, aby přežili jako Pygmejové." Pět mladých mužů stojí pevně.
Později v den v Djoumu se setkám s provinčním administrátorem, Bantu jménem Frédéric Makene Tchalle. „Pygmejové nemohou pochopit, “ říká. „Jak mohou opustit svou vesnici a vyrazit do lesa a nechat všechny své majetky, aby je někdo ukradl? Nejsou jako vy a já. Nejsou jako ostatní lidé.“
Paul Raffaele je autorem Mezi kanibaly .
