Pokud jste někdy šlapadli na kánoi, zasekli se v houpací síti, vychutnali si grilování, uzený tabák nebo sledovali hurikán přes Kubu, vzdali jste hold Taínu, Indům, kteří tato slova vymysleli dlouho předtím, než uvítali Christophera Columbuse v Novém světě. v 1492.
Z tohoto příběhu
[×] ZAVŘÍT
Legenda si myslí, že slunce proměnilo Mácocael na kámen poté, co strážný opustil svůj post u vchodu do jeskyně poblíž dnešního Santo Dominga. (Maggie Steber) 
Vůdce Taíno Francisco "Panchito" Ramírez Rojas nabízí modlitbu k moři poblíž Baraky na východním pobřeží Kuby. (Maggie Steber) 
„Jeskyně jsou srdcem Taína, “ říká Domingo Abréu Collado. Zde jsou znázorněny Pomierské jeskyně v Dominikánské republice. (Maggie Steber) 
Roky před tím, než pozdravili Columbuse, Taíno prozkoumalo a usadilo se v Karibiku. (Guilbert Gates) 
Jejich domovina je bohatá na jeskynní kresby, které svědčí o halucinogenech, které poháněly jiné světské vize, jak je zde ukázáno v vůdci čichající prášek cohoby . (Maggie Steber) 
Potomci Taína udržují v Karibiku tradice naživu, pomocí tabáku zvyšují modlitbu poblíž Baraky na Kubě a ulity lastury, aby se v Portoriku obnovila domorodá obnova. (Maggie Steber) 
Mládež se shromažďuje pro běh míru a důstojnosti. (Maggie Steber) 
V dominikánské vesnici Sabana de los Javieles pěstuje zemědělec svou zahradu taíno. (Bob Poole) 
Potomci Taína pečují o své původní kořeny. Zde jsou Vicente Abréu s manželkou Beatou Javierovou a fotografií jeho matky. (Maggie Steber) 
Taíno vytvořilo vzácné ikony zvané cemís, aby vyvolaly ochranu a cti předků. Jeden kronikář z 15. století vyprávěl o tříbodovém kamenném kameni vysazeném yukou, aby se zvýšila plodnost. (Dirk Bakker / Regionální muzeum Museo de Altos de Chavón) 
Indové spojili netopýry a sovy s posmrtným životem. Netopýr zdobí zvracenou hůl vyřezanou z kosti manatee. (Dirk Bakker / La Fundación García-Arevalo, Santo Domingo) 
Z pre-kolumbijských dob přežívá vzácný cemí z Dominikánské republiky, pletený z bavlny, s mušlemi a lidskou lebkou. (Majetek Museo di Antropologia e di Etnografia dell'Universita di Torino, Itálie) 
"Když chipojo ještěrka sestoupí z palmy, aby se napil vody, vím, že je poledne, " řekl Francisco "Panchito" Ramírez, který zde ukazuje na svého syna Vladimíra Lenina Ramíreze, při návštěvě pláže Duaba na Kubě, seznámit se s dalšími potomky Taína. (Maggie Steber) 
V Taíno kultuře, vůdcové, známý jako caciques, vlastnil mnoho uměleckých děl, oba pro každodenní použití a rituály. 14palcová keramická nádoba z Dominikánské republiky (v Museo Arqueológico Regional, Altos de Chavón) evokuje plodnost. (Dirk Bakker) 
Na příkaz Columbuse v roce 1494 šel mnich Ramón Pané žít mezi Taíno a zaznamenával jejich víru a praktiky. V Taino bájesloví, Itiba Cahubaba (Bloodied Aged Mother) rodí kvadrupleti, čtyři syny, kteří jsou součástí první z pěti epoch stvoření. Tato keramická podobizna (ve sbírce Museo del Hombre Dominicano, Dominikánská republika) ji pravděpodobně představuje. (Dirk Bakker) 
Symboly prestiže a moci, duhos, byly slavnostní křesla pro caciques nebo jiné vysoce postavené jedince v komunitách Taíno. Sedadla byla převážně vyrobena ze dřeva, i když některé byly vyřezávány z kamene nebo korálů. Konstrukce tohoto duho (v Museo del Hombre Dominicano, Dominikánská republika) zahrnuje snímky zvířat. (Dirk Bakker) 
Když čelili důležitým rozhodnutím, vedli caciques rituály cohoby, aby vyvolali božské vedení od cemísů nebo duchů. Před vdechnutím halucinogenu by se cacique nebo šaman očistil tím, že propláchne zvracenou tyčku umístěnou na krku. Rituál zobrazuje keramická podobiznová nádoba (z Museo del Hombre Dominicano, Dominikánská republika). (Dirk Bakker) 
Taíno věřil, že použití halucinogenů jim umožnilo komunikovat s duchovním světem. Šamani a vůdci by vdechli cohobový prášek ze semen Anadenanthera peregrina do jejich nosních dírek pomocí zařízení, jako je tento inhalátor cohoby vyrobený z kosti manatee (v Fundación García Arévalo, Dominikánská republika). (Dirk Bakker) 
Šamanova vyčnívající žebra na podobizňové lodi (v Museo del Hombre Dominicano, Dominikánská republika) ilustruje vyzařovací stupeň, ke kterému se šamani rituálně postili a očistili, aby se očistili od kontaktu s duchy a zesnulými předky. (Dirk Bakker) Tato dvoupalcová vysoká mísa zdobená lidskými postavami (v Museo del Hombre Dominicano, Dominikánská republika), vyřezaná z kosti manatee, byla použita k držení semen nebo prášku cohoby. (Dirk Bakker) 
Amulet žabího kamene, který se podobá člověku, miloval (v Museo Arqueológico Regional, Altos de Chavón, Dominikánská republika). Taino spojoval žáby s deštivým obdobím a plodností, a zvíře figurovalo v mýtusech o vytvoření Taino. (Dirk Bakker) 
Taíno viděl sovu jako předzvěst smrti a ptáka často zahrnul do designu svých předmětů. Keramická podobizna (na Fundación García Arévalo, Dominikánská republika) je příkladem zobrazení očí sov v umění Taíno. (Dirk Bakker) 
Taíno vytvořilo ikonické předměty, které nazývali cemís, které byly považovány za naplněné duchovními silami. Mezi těmito ikonami jsou považovány za nejdůležitější trojúhelníkové tři ukazatele (na obrázku: kámen tři ukazatele na Fundación García Arévalo, Dominikánská republika), často vyřezávané s lidskými nebo zvířecími motivy, a mají nejdelší historii artefaktů Taíno na Antilách. (Dirk Bakker) 
Z přední strany tohoto ukazatele (v Museo Arqueológico Regional, Altos de Chavón, Dominikánská republika) vykoukne tvář plazů, zatímco kolem jeho kužele se ovine hadí tělo. Druhý konec zdobí řezba hlavy psa. (Dirk Bakker) 
FOTOGALERIE
Související obsah
- Cursed Breadfruit kapitána Bligha
- Ztracená pevnost Columbus
Jejich svět, který měl svůj původ mezi arawakskými kmeny Orinoco Delta, se postupně šířil z Venezuely přes Antily ve vlnách plavby a osídlení, které začaly kolem roku 400 př.nl Mingling s lidmi již založenými v Karibiku, rozvíjeli soběstačná společenství na ostrov Hispaniola, na současném Haiti a Dominikánské republice; na Jamajce a na východní Kubě; v Portoriku, na Panenských ostrovech a na Bahamách. Pěstovali yuku, sladké brambory, kukuřici, fazole a další plodiny, zatímco jejich kultura vzkvétala a dosáhla svého vrcholu v době evropského kontaktu.
Někteří učenci odhadují, že populace Taíno možná dosáhla více než tří milionů na samotném Hispaniole, když se 15. století přibližovalo ke konci a menší osady jinde v Karibiku. Ať už byl počet jakýkoli, taíno města popsaná španělskými kronikáři byla hustě osídlena, dobře organizována a široce rozptýlena. Indiáni byli vynalézaví lidé, kteří se naučili napínat kyanid od životodárné yuky, vyvíjeli pepřový plyn pro válčení, vymýšleli rozsáhlou lékárnu od přírody, stavěli dostatečně velké kanoe pro více než 100 vodáků a hráli hry s koulí vyrobenou z gumy, která fascinovali Evropané, kteří poprvé viděli tento materiál. Ačkoli Taíno nikdy nevyvinul psaný jazyk, dělali vynikající keramiku, pletli složité pásy z barvené bavlny a vyřezávali záhadné obrazy ze dřeva, kamene, skořápky a kosti.
Taíno zapůsobilo na Columbuse svou velkorysostí, která možná přispěla k jejich zániku. "Budou dávat všechno, co mají, za všechno, co jim je dáno, vyměňovat si věci i za kousky zlomeného nádobí, " poznamenal při setkání s nimi na Bahamách v roce 1492. "Byli velmi dobře stavěni, s velmi hezkými těly a velmi dobré tváře ... Nenosí zbraně ani je neznají .... Měli by být dobrými sluhy. “
V krátkém pořadí, Columbus založil první americkou kolonii u La Isabela, na severním pobřeží Hispaniola, v 1494. Po krátkém období koexistence, vztahy mezi nováčky a domorodci se zhoršovali. Španělé odstranili muže z vesnic, aby pracovali ve zlatých dolech a koloniálních plantážích. To bránilo Taínu v pěstování plodin, které je po staletí živily. Začali hladovět; mnoho tisíc kořistí neštovicemi, spalničkami a jinými evropskými chorobami, pro které neměli imunitu; někteří spáchali sebevraždu, aby se vyhnuli podrobení; stovky padaly v boji se Španěly, zatímco nespočetná čísla uprchla do odlehlých oblastí mimo koloniální kontrolu. Postupem času se mnoho žen Taíno oženilo s dobyvateli, které kombinovaly geny Nového světa a Starého světa, aby vytvořily novou populaci městských obyvatel, která převzala kreolské charakteristiky s příchodem afrických otroků v 16. století. Do roku 1514, sotva dvě desetiletí po prvním kontaktu, oficiální průzkum ukázal, že 40 procent španělských mužů vzalo indické manželky. Neoficiální číslo je bezpochyby vyšší.
"Po 50 letech zůstalo jen velmi málo Indů, " řekl Ricardo Alegría, historik z Portoriku a antropolog, s kterým jsem před jeho smrtí v červenci minulého roku hovořil. Prohledal španělské archivy, aby sledoval zatmění Taína. "Jejich kultura byla přerušena nemocí, sňatkem se Španělky a Afričany atd., Ale hlavním důvodem, proč byli Indiáni vyhlazeni jako skupina, byla nemoc, " řekl mi. Prošel postavami ze svého rodného ostrova: „Do roku 1519 zemřela na neštovic třetina domorodé populace. Dokumenty naleznete velmi brzy poté, ve 30. letech 20. století, ve kterých otázka přišla ze Španělska na guvernéra. "Kolik Indů je?" Kdo jsou náčelníci? “ Odpověď nebyla žádná. Jsou pryč. “Alegría se zastavila, než dodala:„ Někteří zřejmě zůstali ... ale nebylo jich tolik. “
Podle kontroverzní extrapolace ze španělských záznamů pravděpodobně začátkem 1500 let zmizelo až tři miliony duší - asi 85 procent populace Taíno. Jak indická populace vybledla, tak i Taíno jako živý jazyk. Indiánské spoléhání se na prospěšné ikony známé jako cemís ustoupilo křesťanství, stejně jako jejich halucinogenem indukované cohobské obřady, o nichž se předpokládalo, že šamany uvedly do styku s duchovním světem. Jejich regionální náčelníci, z nichž každá byla vedena vůdcem známým jako cacique, se rozpadli. Jejich dobře udržované míčové kurty se vrátily ke keři.
Vzhledem k dramatickému kolapsu domorodé společnosti a vzniku populace, která mísí španělské, indické a africké atributy, lze v pokušení vyhlásit zaniklý Taíno. Ještě pět století po osudovém setkání Indiánů s Columbusem přetrvávají prvky jejich kultury - v genetickém dědictví moderních Antilleanů, v perzistenci taíno slov a v izolovaných komunitách, kde lidé používají tradiční metody architektury, zemědělství, rybolovu a léčení .
Více než rok jsem hledal tyto pohledy na přežití Taíno, mezi živými potomky v New Yorku a zaprášenými karibskými vesnicemi, v muzeích zobrazujících fantastické náboženské předměty vytvořené dávno mrtvými umělci, v rozhovorech s vědci, kteří stále debatují o osudu Taíno.
Moje hledání začalo v zákoutí a jeskyních vápencových jeskyní pod Dominikánskou republikou, kde Taíno uvěřilo, že jejich svět začal. "Hispaniola je srdcem taíno kultury a jeskyně jsou srdcem taína, " řekl Domingo Abréu Collado, vedoucí oddělení speleologie na dominikánském ministerstvu životního prostředí a přírodních zdrojů. Tleskl na přilbu u vchodu do Pomierových jeskyní, komplexu 55 jeskyní méně než hodinu jízdy od zátoky Santo Domingo. Vedl mě z oční otupělosti tropického poledne do stinného tunelu, kde naše světlomety vybíraly obraz tváře vytesané do kamene a jeho oči byly překvapeně široké.
"To je Mácocael, " řekl Abréu. "Tenhle chlap měl v noci střežit vchod do jeskyně, ale on byl zvědavý a nechal svůj post, aby se rozhlédl venku." Slunce ho tam chytilo a proměnilo ho v kámen. “Strážce, jejíž jméno Taíno znamená„ bez víček “, nyní hlídá věčnost.
Více než 1 000 let před příjezdem Španělů navštívili místní jeskyně šamani a další poutníci, aby zahlédli budoucnost, modlili se za déšť a kreslili surrealistické obrazy na stěnách dřevěným uhlím: páření psi, obří ptáci sbíhající na lidskou kořist, pták -hlavý muž, který se kopuluje s člověkem, a panteon přírodně vyformovaných sov, želv, žab, ryb a dalších tvorů důležitých pro Taíno, kteří spojovali konkrétní zvířata se specifickými schopnostmi plodnosti, uzdravení, magie a smrti.
Abréu, štíhlý muž s ostrými rysy, se zastavil před zpocenou stěnou plnou obrázků. "Tolik obrazů!" Myslím, že jsou soustředěny tam, kde se energetické body sbíhají, “řekl. Abréuův světlomet dopadl na obrázky figurek, které vypadaly, že kouří dýmky; jiní se sklonili přes misky, aby vdechli šňupací tabák dlouhými trubicemi. Byli to kmenoví vůdci, kteří se postili, dokud se jejich žebra neobjevila, očistili se zvracením tyčinek a odfrkli si cohobový prášek, halucinogenní půdu ze semen Anadenanthera peregrina, stromu původem z Karibiku.
Rituál cohoby poprvé popsal bratr Ramón Pané, hierarchitský bratr, který na příkaz samotného Columbuse žil mezi Taíno a zaznamenával svůj bohatý systém víry. Panéovy spisy - nejpřímější zdroj, který máme na starověké taíno kultuře - byl základem pro účet Petera mučedníka z roku 1516 o obřadech cohoba: „Opojná bylina, “ napsal Martyr, „je tak silná, že ti, kdo ji přijmou, ztratí vědomí; jakmile začne hloupá akce ubývat, paže a nohy se uvolní a hlava se zhroutí. “Pod jeho vlivem uživatelé„ najednou začínají řvát a najednou říkají. . . že se dům pohybuje, otočí věci vzhůru nohama a že muži kráčejí dozadu. “Takové vize vedly vůdce při plánování války, posuzování kmenových sporů, předpovídání zemědělského výnosu a dalších důležitých věcí. Zdá se, že droga ovlivnila mimozemské umění v Pomieru a dalších jeskyních.
"Venkovští lidé se stále bojí jeskyní - duchové, vidíš, " řekl Abréu. Jeho hlas byl doprovázen zvukem kapající vody a chvějícími se netopýry, které se otáčely kolem stropu a zaklikly ve tmě.
Netopýři se rozptýlili před námi; Vklouzli jsme do denního světla a brzy ráno jsme se rachotili ulicemi Santo Domingo, prátými deštěm, směřujícími na severovýchod a hledat bydlení Taíno, podle Abréuova názoru pochybný cíl. Dříve byl archeologem muzea dominikánského muže, byl skeptický k nalezení skutečných Indiánů, ale byl natolik šťastný, že pomohl skautovi pozůstatky jejich vlivu. První náznaky se začaly objevovat kolem města Bayaguana, kde se silnice zúžila a my jsme poskládali minulé pozemky yuky, plantejny a kukuřice, z nichž některé byly zasazeny do hromady zemských vzorů upřednostňovaných starými farmáři Taíno. Nová pole, očištěná metodami lomítka a spálení, které sem Indiáni přivezli z Jižní Ameriky, doutnali podél cesty. Na okraji národního parku Los Haitises jsme se setkali s ženou, která zřídila obchod vedle silnice, aby prodala kasabe, hrubý plochý chléb Taíno vyrobený z yuky. "Nikdo neodešel, " řekla. "Prodal jsem poslední z toho včera." Začali jsme vidět jednoduché, rozumně navržené domy s tenkými stěnami palmových prken a vzdušnými střechami doškové střechy, jako jsou ty, které jsou zobrazeny ve španělských dřevořezbách z doby Columbuse.
Cesta skončila v Sabana de los Javieles, vesnici známé jako kapsa osady Taíno od 30. let 20. století, kdy Enrique, jeden z posledních taínoských caciques v koloniálním období, uzavřel mír se Španělskem a vedl asi 600 stoupenců na severovýchod Hispaniola. Zůstali, vzali si Španěly a Afričany a nechali potomky, kteří si stále zachovávají domorodé rysy. V padesátých letech 20. století vědci našli ve vzorcích krve, která zde odebrali, vysoké procento krevních typů, které v Indiánech převládají. V 70. letech 20. století se ve stomatologických průzkumech zjistilo, že 33 z 74 vesničanů si zachovalo řezáky ve tvaru lopaty, zuby charakteristické pro Američany a Asijce. A nedávná celonárodní genetická studie prokázala, že 15 až 18 procent Dominikánců mělo v mitochondriální DNA americké indiánské markery, což svědčí o pokračující přítomnosti genů Taíno.
Nic z toho by nepřekvapilo Ramona Primitivu, vesničana, jehož rodina již dávno přijala své domorodé předky. "Můj otec nám říkal, že jsme přišli z India, " řekla a použila pro Taíno jiné jméno. "Moje rodina tu vždy byla." Nepřišli jsme někam jinam. “Seděli jsme v bílých plastových židlích v místním obchodě, vděční za odstín převislé střechy a rádi, že se ke konverzaci připojili sousedé.
"Můj otec nám říkal, že jsme potomci Indů, " řekla Meregilda Tholia Johelin.
"Moji předkové byli Indio, " řekla Rosa Arredondo Vasquezová.
"Moje babička říkala, že jsme přišli z Indů, " řekla Gabriela Javier Alvarez, která se objevila s hliníkovým guayem, Taíno za mřížovými deskami, které byly kdysi vyrobeny z hrubého kamene a použity k drcení yuca kořenů.
Jurda Arcacio Peguero bloudil, na okamžik odposlouchával, pak odbočil vedle dveří, aby přinesl batea, Taíno na dlouhý dřevěný podnos s ovocem nebo zeleninou. "Je to stará, " řekla a předala předmět voňavý z česneku a opotřebovaného másla, hladce po použití.
Vesničané se nenazývali indiány ani Taíno, ale věděli, jak indické tradice formovaly život ve společnosti. Většina z nich mlčela o svém domorodém dědictví kvůli strachu ze zesměšňování: Indiáni byli venkovští lidé - nevzdělaní campesinos stereotypní jako naivní nebo pozadu. Bigotrie se poněkud změkčila, ale nikdo nechce být považován za vlnu.
Bylo pozdě v den, kdy jsme se rozloučili a obrátili se na hlavní město, zpět po rozlehlé zelené kopci. "Je mi líto, že jsme pro tebe nenašli Inda, " řekl Abréu a vycítil mé zklamání. Přitiskl jsem se na sedadlo spolujezdce a přemýšlel jsem, jestli převládající akademická moudrost může být pravdivá - že Taíno zaniklo jako zřetelný lid půl století, přinejlepším existující jako hybridy ve fragmentech své staré vlasti. Přežil nějaký čistý Taíno?
Tato otázka byla špatná na to se zeptat. Trvalo mi šťouchání od Jorge Esteveze, samostatně popsaného Taína z New Yorku, aby mi připomnělo, že představy o rasové čistotě vyšly z okna s Adolfem Hitlerem a hnutím eugeniky. "Tyto koncepce jsou opravdu zastaralé, " řekl Estevez, který koordinuje vzdělávací workshopy v Smithsonianově Národním muzeu indiána v New Yorku. „Neexistuje nic takového jako čistý Taíno, “ pokračoval, „stejně jako neexistují čistí Španělové. O etnicitě Christophera Columbuse není ani jasné! Kluci, kteří přišli s ním, byli smíšeni s Moorsem, se sefardskými Židy a Basquesem - skvělá směs, která se dělala. Ten příběh pokračuje. “
Dokonce i Taíno se vyvinulo jako zřetelný lid až po staletích cestování a slučování s jinými populacemi na Antilách. "Takže když se lidé zeptají, jestli jsem čistě Taíno, řeknu" ano ", " řekl Estevez, který sleduje jeho kořeny v Dominikánské republice a má lopatkové řezáky, aby to dokázaly. "Moji předci byli z řady různých kmenů." Smíchali se s mnoha dalšími, aby se stali Taíno. Musíte se podívat na to, jak kultura přetrvává a jak se přenáší. “
Estevez, bývalý pugilista, který si drží boxerovu vzpěru a půvab, rozbalil černý kufr a začal vybalovat předměty, aby podpořil jeho argumenty o přežití kultury Taíno: péro-lehký makuto, koš tkaný z palmových listů; pánve, šálky, talíře a hudební nástroje známé jako guiro, všechny vyrobené z tykví; dřevěná netopýr na nošení plodin, jaký jsem viděl v Dominikánské republice před několika dny. Nejednalo se o zaprášené artefakty z muzea, ale o náčiní, které nedávno vytvořili antilejští vesničané, kteří je stále používají a nazývají je svými jmény Taíno. "Moje matka věděla, jak tyto věci utkat, " řekl a zvedl makuto. "Udělali jsme také kasabe." Když zestárl, Estevez neustále shromažďoval indické tradice a předměty ze sítě strýců a tety na ostrovech a každý rok přidával do kufru nové důkazy. "Celý můj život jsem byl na této cestě hledáním všech těchto věcí Taíno, abych viděl, jak velké je přežití, " řekl.
Taíno se ocitlo v poznámce pod čarou historie po dobu 500 let, když se v roce 2003 vrhlo jako zprávy na titulní stranu, když Juan C. Martínez Cruzado, biolog na University of Puerto Rico, oznámil výsledky ostrovní genetické studie. Martínez při odebírání vzorků od 800 náhodně vybraných subjektů uvedl, že 61, 1% dotázaných mělo mitochondriální DNA domorodého původu, což naznačuje přetrvávání v mateřské linii, které ho a jeho kolegy vědce překvapilo. Stejná studie odhalila africké markery u 26, 4% populace a 12, 5% u lidí evropského původu. Výsledky povzbudily Taíno oživení, s domorodými skupinami naléhat na Puerto Rican školy, aby vzaly na vědomí domorodý příspěvek k karibské historii, stavěly proti stavbě na kmenových místech a hledaly federální uznání pro Taíno, s průvodními výhodami.
Ačkoli otázka indické identity je často plná politických důsledků, je zvláště výrazná v Portoriku, které stále bojuje se svým statusem území Spojených států. Ostrov nemá ani výhody státnosti ani nezávislosti národa, s hlubokými rozdíly mezi zastánci pro každého. Žhaví nacionalisté považují nedávný nárůst Taínoho aktivismu za hrozbu politické jednotě. Aktivisté tvrdí, že jejich protivníci propagují eurocentrickou historii a systém koloniální třídy. Dokonce i vůdci Taína se občas na sebe dívají nepřátelsky.
"Tady v Portoriku jsou mocenské hry nekontrolovatelné, " řekla Carlalynne Melendez Martínez, antropologka, která založila neziskovou skupinu Guakia Taina-Ke, Naše taíno země, na podporu nativních studií. Jejím cílem je posílit kulturu Taíno oživením jazyka Arawak, ochranou kulturních památek a zřízením chráněných domorodých obyvatel. "Učíme jazyk dětem a učíme lidi, jak hospodařit." Pro turisty neděláme písně a tance, “řekla s odkazem na konkurenční skupinu.
V centrálních horách Portorika jsem narazil na ženu, která se nazývala Kukuya, Taíno pro světlušku, která se připravovala na shromáždění Indiánů v Jayuya, městě spojeném s revolucemi a domorodými festivaly. Vyrostla v New Yorku, ale žila v Portoriku 35 let a byla vedena do této vzdálené komunity, řekla vizí. Zelenooký a růžově zbarvený obličej řekl, že její předky byly španělské, africké, mexické a mayské a také Taíno.
"Moje prababička byla čistokrevná Taíno, moje matka smíšené krve, " řekla. "Když jsem lidem řekl, že jsem Taíno, řekli:" Co, jsi blázen? " Nezbývají! “ Ale nevěřím, že musíte vypadat určitým způsobem. Mám ve sobě všechny své předky. “
Podobně jako v Kukuya objevily v posledních letech tisíce Portorikánů své vnitřní Taíno. Například při sčítání lidu v roce 2010 zkontrolovalo 19 839 Portorikanů identifikační box s názvem „Američan indiánů nebo Aljašských domorodců“, což je nárůst o téměř 49 procent oproti počtu v roce 2000, když jej zkontrolovalo 13 336. Ani plátno neposkytovalo možnost Taíno. Rodná populace představuje méně než 1 procento 3, 7 milionu lidí v Portoriku, ale domorodí vůdci považují nejnovější hlavu za mezník - další důkaz, že někteří Indové žijí dlouho poté, co byli považováni za zničené.
"To, na co jsem opravdu nadšený, je, že do toho přichází spousta mladých lidí a zpochybňuje současný stav, " řekl Roberto Mukaro Borrero, prezident Sjednocené konfederace Taíno People. Borrero, New Yorker z Portorikánského rodu, se snažil uklidnit obavy z pohoří Taíno na základě indické identity.
"Chci objasnit, že nejsme tady, abychom vzali zpět Portoriko nebo Dominikánskou republiku, " řekl. "Nebo založit kasino." Pokud se jen podíváte na výroky, které jsme za posledních deset let učinili, není tu ani jedna zmínka o kasinech, které by nikoho vyhodily ze země, nebo by se jakýmkoli způsobem rozdělovalo. Chceme jen sedět u stolu. “
Někteří učenci přesto zůstávají skeptičtí. "Musíte si být vědomi lidí, kteří pobíhají kolem a říkají, že jsou Taíno, protože jsou po federální dotaci, " řekl Bernardo Vega, bývalý ředitel muzea Dominikánského muže a bývalý velvyslanec Dominikánské republiky ve Spojených státech. Yvonne M. Narganes Storde, archeolog na University of Puerto Rico souhlasil. Aktivistům připisuje uznání za důležitá místa na ostrově, ale zněla opatrně na jejich důraz na vytvoření samostatné identity Taíno. "Všechny kultury jsou zde smíchány, " řekla. "Pravděpodobně mám geny Taíno." Všichni ano. Začlenili jsme všechny tyto kultury - africké, španělské a indické. Musíme s tím žít. “
Na východní Kubě zůstává několik kapes Taíno kultury, oblast tvarovaná drsnými horami a roky izolace. "Každý, kdo hovoří o zániku Taína, se na záznam opravdu nedíval, " řekl Alejandro Hartmann Matos, historik města Baracoa, nejstarší město Kuby a autorita nejstarších obyvatel ostrova. Hartmann, kubánský německý rodový původ, mě pozval, abych se seznámil s indickými potomky z oblasti Oriente na ostrově a také při příležitosti 500. výročí Baraká, založeného v roce 1511. Připojil se k nám José Barreiro, pomocný ředitel výzkumu na Smithsonianově národní Muzeum indiána. S Hartmannem sleduje Barreiro potomky Indů od roku 1989. Na základě jejich výzkumu pár odhaduje, že na Kubě přežije nejméně 5 000 Indů, zatímco stovky tisíc pravděpodobně mají domorodé kořeny.
Později jednu noc, po dni oslav osmnácti let s živou hudbou, tancem, recitacemi poezie a příležitostnými hromádkami rumu, jsme se Barreiro seděli ušpiněně u kuchyňského stolu, zatímco neochvějný Hartmann prošel seznamem historických odkazů na Indiány Oriente, počínaje rokem 1492, když Columbus vyplul do přístavu Baracoa, postavil na pobřeží dřevěný kříž a ocenil místo za „dobrou vodu, dobrou půdu, dobré okolí a hodně dřeva“.
"Indové se od té doby v záznamu objevili, " řekl Hartmann. Původní obyvatelé založili v roce 1701 město Jiguaní a vytvořili v Kubánské válce proti Španělsku v roce 1895 rodný Hatueyský pluk. José Martí, zakládající otec kubánského nezávislého hnutí, ve svém válečném deníku často zmiňoval Indy. Mark Harrington, americký archeolog provádějící práce v terénu v letech 1915 a 1919, našel domorodce stále visící na východní Kubě. Za padesátými, šedesátými a sedmdesátými léty ho následovali antropologové, kteří sledovali region zaznamenávající kosterní strukturu, krevní skupinu a další fyzické atributy kubánských vesničanů původními domorodci. "Takže pokud se podíváte do minulosti, " řekl Hartmann, "vidíte tu dlouhou historii Indiánů, kteří zde žijí." Každý, kdo říká jinak, mluví z nevědomosti. “
A dnes?
"Jen se rozhlédni!" Řekl Hartmann a natáhl ruce. Za týden zkoumání Barakaa a jeho okolí jsme se setkali s mnoha Kubánci s vysokými lícními kostmi, měděnou kůží a dalšími rysy, které svědčí o indiánském původu. A i když bylo jasné, že se domorodé rodiny spolu uzavírají s Afričany a Evropany, setkali jsme se s vesničany v Baraku a okolních osadách Playa Duaba a Guirito, kteří se hrdě identifikovali jako Indové. Udržovali staré tradice, zasadili své husté zahrady, modlili se k Měsíci a Slunci o sílu, sbírali divoké rostliny k uzdravení a označovali plynutí času bez hodin nebo hodinek.
"Když vidím, jak mravenec vivijagua vychází z jeho hnízda a ráno se plazí přes krokve, vím, že je čas jít na pole, " řekl nám 75letý Francisco "Panchito" Ramírez Rojas. "Když ještěrka chipojo sestoupí z palmy, aby se napil vody, vím, že je poledne." Také vím, že je poledne, když můj stín zmizí a stojím na své vlastní hlavě, “řekl a vstal z našeho stolu, aby ilustroval svůj názor.
Štíhlý muž bronzovaný lety na slunci, vyzařoval Panchito přirozenou autoritu, která mu vynesla titul cacique v komunitě La Ranchería, nedaleko americké námořní stanice a vězení v zálivu Guantánamo.
Ramirez využil příležitosti k hledání užitečných rostlin v lesích podél řeky Toa. Přistoupil k cedru a poplácal hrubý kmen, jako by to byl starý amigo. "Tento strom je příbuzný, " řekl. "Má pocity jako my, takže by se s ním mělo zacházet s úctou." Pokud uděláte čaj z kůry tohoto stromu, má hodně energie. Je to dobré pro nachlazení a dýchací potíže. Pokud ale nepožádáte o svolení dříve, než budete štěkat, nemusí to fungovat. Takže vždycky říkám malou modlitbu, aby strom věděl, že jsem vážný, a chci se podělit o svou moc. "Dej mi svou sílu k uzdravení." To je to, co se ptám. “
Když jsem slyšel Ramireze, cítil jsem, jak se mu chlupy na zátylku krčí: Jeho metoda rozhovoru s rostlinami byla téměř stejná jako u španělských kronikářů z 15. století. Přestože byly tyto účty široce publikovány, není pochyb o tom, že je Ramirez někdy přečetl: Je negramotný. Své řemeslo se naučil od velkého strýce a dalších starších, kteří byli v jeho horské komunitě přírodními léčiteli.
"Pokud očekáváme, že dostaneme jídlo ze Země, " říká, "musíme něco vrátit." Takže v době výsadby vždy říkáme modlitbu a pochováváme malý kámen nebo mince na poli, jen malou zprávu pro Zemi, aby jí pomohla s výrobou. “
Stejně jako ti, kteří ho učili, předává Ramirez své znalosti synovi Vladimíru Leninovi Ramírezovi Ramírezovi a dalším členům rodiny, takže budou pokračovat v tradicích. "Mladíci pro nás budou pokračovat, " řekl Panchito Ramirez. Přiznal však obavy z ubývání indických komunit, které byly sňatkem s lidmi zvenčí sníženy. "Chtěl bych, aby se moje děti oženily s Indy, ale z nás jich není dost." Naši lidé odcházejí z hory, aby našli nové rodiny. Jsou rozptýleni všude. “
Robert M. Poole je přispěvatelem Smithsoniana . Fotograf Maggie Steber sídlí v Miami.
