Každé 4. července žádám svou rodinu, aby se posadila před rádio, jako bychom se naladili na jeden z rozhovorů s Fireside Chats Franklina Delana Roosevelta, národně vysílané projevy 32. prezidenta, které se uskutečnily mezi lety 1933 a 1934. Naše je rodina tradice poslechu, zatímco osobnosti Národního rozhlasu přednesou Deklaraci nezávislosti.
Související obsah
- Studium slaniny vedlo jednoho Smithsonovského učence k novým pohledům na každodenní život otrockých afroameričanů
Přestože cvičení v mé hlavě funguje lépe než v praxi - vždy je výzvou přimět své devítileté a šestileté děti, aby sedaly tiše na den, který slibuje přehlídky a ohňostroje, nikdy se mi nepodaří něco ze zážitku dostat .
A myslím si, že to dělají i moje děti.
Bereme trochu času na přemýšlení o slovech a ideálech, které definovaly národ. Něco o věnování pozornosti pouze mluveným slovům na pár minut vyvolává hlubokou diskuzi.
Je poučné a dojemné slyšet celý text ve všech jeho krásných výřečích a se vší ironií své rétoriky svobody a rovnosti kontrastující s realitou otroctví a zrady praktikovanou na „nemilosrdných indiánských divochech“.
Když vezmeme v úvahu odkaz Deklarace a jejího autora, Thomase Jeffersona, konfrontujeme a debatujeme o tomto přesvědčivém paradoxu - že muž, který trumpetoval „zjevnou“ pravdu, že „všichni lidé jsou stvořeni sobě rovní“, vlastnil asi 175 otroků.
Bereme na vědomí paradoxní základní Jeffersonovo autorství Deklarace. Přichází to pořád, jako v rozdrceném Broadwayi, který zasáhl Hamiltona, když Alexander Hamilton Lin-Manuela Mirandy strčil Jeffersona na kolík nebo dva:
Lekce občanské výchovy od otrokáře. Hej sousede
Vaše dluhy jsou zaplaceny, protože neplatíte za práci
"Zasadíme semena na jihu." Vytváříme. “
Jo, pořád řvát
Víme, kdo opravdu výsadbu dělá
Francis Scott Key, otrokářský právník ze staré Marylandovy plantážní rodiny, napsal píseň, která se v roce 1931 stane národní hymnou a prohlásí náš národ za „zemi svobodných“ (Wikimedia Commons, Joseph Wood, c. 1825). Totéž se však nedaří se skladatelem naší národní hymny Francisem Scottem Keyem. „Všichni muži jsou stvořeni rovní“ a „Země svobodných“ - tato motta vyrostla z kotců mužů s poměrně úzkými názory na rovnost a svobodu.
Zdánlivé rozpory mezi Jeffersonovou historií otroctví, hluboce rasistické osobní názory, jeho podpora instituce v jeho politickém životě a prosazování lidských práv v Deklaraci, v mnoha ohledech paralelní Keyův příběh.
V roce 1814 byl Key otrockým právníkem ze staré Marylandské plantážní rodiny, která díky systému lidského otroctví zbohatla a stala se mocnou.
Když napsal báseň, která se v roce 1931 stane národní hymnou a prohlásí náš národ za „zemi svobody“, jako Jefferson, Key nejen profitoval z otroků, ale skrýval rasistické představy o americkém občanství a lidském potenciálu. Afričané v Americe, řekl, byli: „zřetelná a podřadná rasa lidí, která se všemi zkušenostmi ukáže jako největší zlo, které postihuje komunitu.“
Několik týdnů poté, co britské jednotky ve válce roku 1812 ohromily a demoralizovaly Ameriku útočením na Washington a nastavením budovy Capitol a Bílého domu na 24. srpna 1814; Britové obrátili svou pozornost na životně důležitý přístav Baltimore.
Zatímco Key skládal linku „O'er the free of free“, je pravděpodobné, že se černí otroci snažili v britském Baltimore Harboru dosáhnout britských lodí. Věděli, že je mnohem pravděpodobnější, že najdou svobodu a svobodu pod Union Jackem než v „Banneru s hvězdami posetými hvězdami“ (Wikimedia Commons). 13. září 1814 zahájily britské válečné lodě útok na pevnost McHenry, která chránila přístav ve městě. Po dobu 25 hodin na pevnost pršelo bomby a rakety, zatímco Američané stále přemýšleli, zda jejich nově objevená svoboda bude skutečně tak krátkotrvající, a očekávaná zpráva o Baltimorově osudu.
Key uvízl na palubě britské lodi, kde vyjednával o propuštění vězně a policisté HMS Tonnant zabránili v odchodu, protože věděl příliš mnoho o jejich postavení, mohl jen sledovat bitvu a naději na nejlepší.
V „ranním ranním světle“ příštího dne Key viděl obrovskou posádkovou vlajku, nyní na pohled na Smithsonianovo národní muzeum americké historie, mávající nad Fort McHenry a uvědomil si, že Američané bitvu přežili a zastavili nepřátelský postup .
Báseň, kterou napsal, slavil, že Star-Spangled Banner je symbolem odolnosti a triumfu Spojených států.
Je ironií, že zatímco Key skládal linii „O'er the free of free“, je pravděpodobné, že se černí otroci pokoušejí dostat k britským lodím v přístavu Baltimore. Věděli, že je mnohem pravděpodobnější, že najdou svobodu a svobodu pod Union Jackem než v „Banneru s hvězdami posetými hvězdami“.
Kromě toho Key používal svou kancelář jako okresní prokurátor pro město Washington od roku 1833 do roku 1840 k obraně otroctví, v několika vysoce známých případech útočil na hnutí za zrušení.
V polovině třicátých let 20. století hnutí získalo na síle a s ním přišlo zvýšené násilí, zejména kvůli davům otroctví, kteří útočili na svobodné černochy a bílé abolicionisty, a dalších metod, jak umlčet rostoucí křiky za zrušení. V Sněmovně reprezentantů a Senátu Spojených států zaplavených peticemi od abolicionistů požadujících ukončení nebo omezení otroctví hledali kongresmani pro otroctví způsob, jak potlačit hlasy abolicionistů.
V roce 1836 schválil dům řadu „pravidel roubíků“, aby předložil všechny petice proti otroctví a zabránil jim ve čtení nebo diskusi, čímž zvyšoval hněv lidí jako John Quincy Adams, kteří viděli omezující debatu útok na základní první dodatek právo občanů na protest a petici.
Původní rukopis „Star Spangled Banner“ Francis Scott Key, publikovaný v roce 1914 (Wikimedia Commons, Maryland Historical Society) Ve stejném roce, krátce po závodním nepokoje ve Washingtonu, DC, když se rozzlobený bílý dav vydal na známého majitele černé restaurace zdarma, Key se rovněž snažil omezit svobodu projevu abolicionistů, o nichž se domníval, že v nich město. Key stíhal newyorského lékaře žijícího v Georgetownu za to, že vlastnil abolitionistické brožury.
Ve výsledném případě, USA v. Reuben Crandall, Key udělal národní titulky tím, že se zeptal, zda vlastnická práva otrokářů převažuje nad právy na svobodu projevu těch, kdo prosazují zrušení otroctví. Key doufal, že umlčí abolitionists, kteří, on účtoval, přál si “sdružovat a spojit se s černošem.”
Přestože Crandallův trestný čin nebyl ničím jiným než vlastněním abolicionistické literatury, Key cítil, že práva na svobodu projevu abolicionistů byla tak nebezpečná, že se neúspěšně snažil nechat Crandalla oběsit.
Proč tedy, na rozdíl od Jeffersona, dostane Key průchod - proč tento zdánlivý rozpor?
Možná je to proto, že autorem Deklarace nezávislosti byl také prezident. A soudíme, znovu zkoumáme a znovu posuzujeme dědictví našich prezidentů poměrně přísně.
Lincoln se jistě dostane k úkolu navzdory Emancipačnímu proklamaci, 13. dodatku a Gettysburgské adrese. Mnoho Američanů si je velmi dobře vědomo, jak je jeho záznam v rozporu s mýtem „velkého emancipátora“.
Přestože Key nemusí být tak pozoruhodný jako prezident, jeho báseň je, a to stačilo k tomu, aby abolitionisté zesměšňovali jeho slova během svého života tím, že se ušklíbali, že Amerika byla skutečně „zemí svobodné a domov utlačovaných“.
Přestože jsme možná kolektivně zapomněli na Keyův příběh, je zajímavé zvážit, proč tento rozpor, který byl tak dobře známý v 19. století, v naší národní paměti nepřežil.
Ve skutečnosti, protože věta, která končí píseň, je tak dobře známá, je pro mě také zvláštní, že jen zřídka slyšíme, že někdo vezme Keya a hymnu za úkol prostou skutečností, že by to bylo tak snadné - „statečný“ rým s "Otrok", pro dobro.
Star-Spangled Banner v roce 1873, fotografoval v yardu v Bostonu (Wikimedia Commons, George Henry Preble) Jak to, že ani Marcus Garvey, Malcolm X ani Public Enemy nepřišli s méně známou hip hopovou uměleckou linií bratra Aliho, „země zloděje, domov otroka?“
I když Malcolm X poznamenal, že toto americké motto bylo vadné, stejně jako v projevu v Ghaně v květnu 1964, ironie pozadí jeho autora a vzestup jeho ideálů nevzniká. "Kdykoli si myslíte, že Amerika je země svobodná, " řekl Malcolm africkému publiku, "přijdete tam a sundáte si národní šaty a pomýlíte se s americkou černoškou a zjistíte, že nejste v zemi." svobody. “V této řeči, přestože je takovým expertem na poukazování na nesrovnalosti, nepřidává, „ ve skutečnosti „zemi svobodných“ napsal otrokář! “
Záleží na tom, zda autor mocné a inspirativní kompozice v minulosti zastával názory a dělal věci, s nimiž bychom dnes nesouhlasili, a které bychom považovali za protikladné vůči samotným americkým ideálům, které jeho psaní vyznávalo? Držíme Deklaraci nezávislosti na vyšším standardu než Banner s prapory?
Neustále vytváříme nový smysl z naší minulosti. Nedávno jsme viděli četné příklady našeho přehodnocení toho, jak si veřejně pamatujeme historii Konfederace, nebo zda by Harriet Tubmanová měla nahradit Andrewa Jacksona za 20 USD. Historik Pauline Maier tvrdí, že Lincoln hrál obrovskou roli při reinterpretaci Deklarace a učinil z ní heslo nebo „starou víru“ sdílenou všemi Američany.
V roce 1856 Lincoln navrhl Američanům, aby „znovu přijali Deklaraci nezávislosti a spolu s tím i postupy a politiky, které s ní harmonizují.“ Přestože jsme možná zapomněli na Keyův rasismus, zatímco si pamatujeme Jeffersona, podobně jsme jej od písně odmyli přijmout to jako něco, co bude žít.
Pokaždé, když Jackie Robinson stál na základních liniích, když se hrála hymna, nebo když aktivisté hnutí za občanská práva nechali vytrhnout vlajku z rukou, když pokojně pochodovali, nebo když můj táta pozdravil vlajku na segregované vojenské základně v Alabamě bojující o národ, který ho nerespektoval, se píseň stala méně klíčovou a více naší.
Přestože bychom si měli pamatovat nedostatky a nedostatky, které často oživují naši historii, alespoň pro mě to nemusí definovat. Měli bychom si pamatovat, že pokud 200 let poté, co to prohlásil otrokář a nepřítel svobody projevu, jsou Spojené státy „zemí svobodných“, to je kvůli „statečným“, kteří ji nazývali domovem od raného úsvitu světlo v září 1814.
