Dvě družičky pomáhají Deidre Wyaco, indiánce Zuni, oblékat se na svůj velký den. Ona obléká tradiční svatební kostým svého kmene - bílé mokasíny a jelenovité legíny rány od kotníku po koleno; na bílé halence tunika z černé vlny; a čtyři sukně tyrkysové a stříbrné brože připnuté po celé délce její sukně.
Sestra nevěsty, Darlynn Panteah, upevňuje kolem krku Wyaco náhrdelník tyrkysově stříbrného květu a ozdobí ji tolik tyrkysovými kroužky a náramky, že její ruce vypadají, jako by byly namočeny do modrozelené vody. Wyacoova neteř Michella rozčesává její černě zbarvené vlasy do těsné buchty a vyhladí každý zámek na místě, zatímco bratranec umístí na ramena šátek a zafixuje ho tyrkysově stříbrným špendlíkem. Pak se všichni postaví zpět a obdivují Wyaco, její šaty jako ostré a okouzlující jako rudá země, krajina s modrou oblohou svého domova, Zuni Pueblo, na indiánské rezervaci Zuni, 40 kilometrů jižně od Gallup v Novém Mexiku.
Zuni Pueblo byla svědky takových svatebních scén po tisíciletí. Pro většinu Zuni, kteří se nazývají A: shiwi (původ „Zuni“ není znám), by bylo téměř nemožné si představit, že by se oženil s jiným místem než tady v Halona Idiwan'a, na Středním místě světa, kde, v mýtech původu se kmen usadil po mnoha letech putování. Zuni bydleli v tomto širokém údolí zlatých buttů a červených mesas po tisíce let, chovali, lovili, shromažďovali a praktikovali svůj společný způsob života a náboženství bohaté na obřady.
Zuniové říkají, že je to náboženství, které je spojuje dohromady. Právě to jim umožnilo odolat těžkým suchům a hladomoru a jejich dobytí v roce 1540 Španělem Franciscoem Vaquezem de Coronado. Vedl ho k Zunimu františkánský mnich, který viděl osadu pueblo z dálky a tvrdil, že je to jedno ze sedmi měst v Cibole, mystická místa prý byla bohatá. Coronadoovy síly si rychle uvědomily, že tento malý pueblo není Cibola, ale drancovali, co mohli - pak si pro Španělsko vyžádali Zuni a 80 sousedních pueblos.
V jiných částech Ameriky se domorodci, kteří měli neštěstí navázat včasný kontakt s Evropany, často úplně zmizeli. Patuxet Nové Anglie je pryč, stejně jako Pulacuam z Texasu a J'akaru z Peru. Zuniové se také nebezpečně přiblížili k vymizení: v roce 1879 měl kmen, o kterém se věřilo, že ve středních až pozdních 1500 letech měl až 4 100 členů, jichž bylo sotva 1700, sníženo nízkými neštovicemi a spalničkami. Dnes však existuje 10 000 Zuni a domorodá vláda odhaduje, že 90 procent z nich žije v Zuni Pueblo, čímž se tento kmen stal jedním z nejvíce nedotčených existencí. "Zdá se, že složitá sociální síť Zuni drží lidi. Jejich náboženství a jazyk poskytují místo etnické identity, " říká Dennis Tedlock, antropolog Státní univerzity v New Yorku v Buffalu, který vydal knihu o umění vyprávění Zuni . "A jejich izolace pro ně fungovala, ale proti nim ekonomicky."
Nějak, i když přišli o mnoho ze svých původních zemí (rezervace zahrnuje 700 čtverečních mil) a mnoho z jejich kulturních a náboženských objektů, dokázali si zachovat své základní přesvědčení, i když přidali prvky ze svých hranic, světa mainstreamové Ameriky. A tak Wyaco, dokonale oblečená nevěsta Zuni, zahrnuje několik vnějších doteků pro svou svatbu, pochodující dolů uličkou, nikoli do rytmu bubnu Zuni, ale pod bílou markýzou zdobenou bílými a růžovými papírovými svatebními zvonky k záznamu "Zde Přijde nevěsta. “ Žádný z hostů - většinou Zuni, s hrstkou vnější meliky ( Anglos ) - nepovažoval nejméně překvapený.
Všichni však také věděli, že sledují zvláštní okamžik Zuni, když Wyaco sestra tlačila svého ochrnutého otce dolů uličkou na vozíku, aby mohl svou dceru rozdat ženichovi Randy Hooee.
„Každý v Zuni má roli, “ řekl jeden host a souhlasně přikývl. "Nikdo nezáleží na tom, co zůstane. To je - a vždy to bylo - - způsob Zuni."
Jak se v této éře internetu, kdy vnější svět se všemi svými hmotnými statky a jinými pokušeními svolává tak svůdně, podaří Zunimu udržet si svůj způsob života? Co je na způsobu Zuni, že navzdory 61% nezaměstnanosti v pueblu a problémům s drogami, alkoholem a cukrovkou nad celorepublikovým průměrem udržuje většinu z těchto 10 000 duší v Zuni Pueblo?
„Je to sůl, “ říká Randy Nahohai, slavný potter ve svých 40 letech, s mrknutím a smíchem. Přesto jeho odpověď je jen napůl vtipná. „Byl jsem venku, “ pokračuje, „a hodně jsem cestoval, ale vždy je dobré se vrátit domů k dobrému chilli a sůl, která ti nesváží jídlo.“
Sedíme v pracovním stole v obývacím pokoji v domě, který sdílí se svým bratrem Milfordem, také známým potterem, a jejich rodinami. Stejně jako dnes většina Zuni, Nahohaové už nežijí v mnohonásobných adobe obydlích, pro které byla kdysi slavná Halona, stará část Zuni Pueblo. Většina nyní upřednostňuje skromné adobe, štuky nebo mobilní domy.
Nahohai mi podá malou misku soli. „Uvidíš ten rozdíl, “ říká. Sůl, kterou muži Zuni shromažďují na poutních místech do svého posvátného jezera Zuni Salt Lake (nezaměňovat se s větším v Utahu, asi 600 mil na sever), má jemný, téměř práškový pocit. "Sbírali jsme sůl na našem Solném jezeře po tisíce let, " říká Nahohai. „A to je další důvod, proč tu zůstáváme: žijeme tam, kde žili naši předkové. Všichni tito lidé, kteří tu byli před vámi - způsobí, že se vaše hlava zveličuje hrdostí, jen aby byla Zuni. . “
V zadní ložnici, kde on a jeho nejmladší syn spí, vyrábí Nahohai ručně vyrobené hrnce, které maluje abstraktními vzory noční oblohy nebo stylizovanými obrazy skákacích jelenů. Nahohai a jeho bratr formují svou hrnčířskou hlínu z hlíny, kterou shromažďují na místě, které už dlouho používají hrnčíři kmene. A vytvářejí své barvy tradičním způsobem tím, že uvaří určité kořeny rostlin, dokud nezískají konzistenci podobnou pryskyřici, nebo rozmělňují malé kousky okru na ohebnou pastu. Používají však elektrickou pec a moderní štětce namísto těch starých, které upřednostňují jejich předci.
„Nesnáším chuť yucky, “ říká Nahohai. „Dozvěděli jsme se všechno o výrobě hrnčířské hlíny od naší matky. Dlouho před ní byly sotva žádní hrnčíři Zuni. Tato tradice vymizela s příchodem kovových pánví. A pak tam bylo jen příliš mnoho Tupperwaru, takže nikdo hrnčířskou výrobu neudělal. "
Nahohai matka, Josephine, která zemřela minulý rok, a další ženy Zuni oživily řemeslo. Během tohoto procesu vytvořili jeden z nejdůležitějších Zuniho chalupářského průmyslu. (Nahohaiova hrnčířská hlína, která zahrnuje prvky tradiční symboliky Zuni, je zobrazena v Národním muzeu amerických indiánů.) Kmenová rada odhaduje, že asi 80 procent všech rodin Zuni vydělává alespoň část svých příjmů prostřednictvím svého umění a dává pueblo něco z kolonie umělců. Zdá se, že v každém domě je někdo nakloněn nad pracovním stolem a vytváří vykládané šperky, vyřezává fetiš zvířat (vykreslování různých zvířat říká, že mají své schopnosti a ducha, velmi oblíbení sběrateli), vyřezávající panenku z kachiny (vyobrazení duchovních bytostí) nebo výrobu keramiky. Většina z nich získala své dovednosti sledováním svých rodičů.
„Moji lidé by mi pomohli s leštěním, “ říká Lorandina Sheche, když sedí u brusného kotouče v zadní ložnici rodinného domu a vyřezává medvěda podobného těm, které Zuni vyrobili v 19. století. "Jednoho dne šel můj otec chvíli do obchodu, a tak jsem vzal - no, ukradl jsem - jeho skály." Sheche se směje. „Udělal jsem fetiš z táty, rock, velký kojot jako ty v antropologově knize. Můj táta to nazval„ ET “a řekl, že si ho nikdo nebude kupovat. Ale Albuquerque Native crafts store ano. Za to mi zaplatili 45 USD. "
Sheche zpod svého pracovního stolu vytáhne kopii monografie Franka Hamiltona Cushinga, Zuñi Fetishes (1883). Jsem překvapen, protože Cushing, člen expedice Smithsonian Institution, který přišel ke studiu kmene v roce 1879, je mnoha Zuni nedotčen. Jen v té době byl Cushing zklamán, když se expedice rozhodla nepouštět se do puebla, takže příběh pokračuje, a tak odhodil lůžko do domu guvernéra domorodců. "Jak dlouho bude trvat, než se vrátíš do Washingtonu?" guvernér je řekl, aby se ho zeptal. Cushing zůstal čtyři a půl roku, učil se jazyk Zuni a jejich posvátné obřady.
Mezi antropology je Cushing považován za průkopnickou postavu, jednoho z prvních profesionálních etnologů a původního „účastnického pozorovatele“. Ale pro Zuni je dalším v dlouhé řadě bílých zrádců. Cushing, který byl v očích Zuni nejškodlivější, napsal velmi podrobně o svém náboženství a jeho posvátných obřadech, čímž narušil jejich důvěru ve sdílení tajných znalostí.
„Ano, Cushing byl ten bílý muž, který byl kmenem přijat a stal se knězem Bow, “ říká Sheche. „A naučil se mnoho věcí Zuni a věřil tomu všemu - ale pak šel domů a zveřejnil všechny naše znalosti. Můj děda říkal, že Cushing byl dobrý člověk a podvodník.“
Sheche se vesele zasměje, očividně nezajímá, že čerpá z takové kontroverzní práce, aby vyřezala své vlastní autentické fetiše Zuni. Pro Sheche záleží na tom, že prodej fetišů - spolu s jemně vyřezávanými kachinami jejího manžela, jakož i nějakou prací na sezení dětí - jí umožňuje žít v Zuni.
V době, kdy se Cushing pozval do puebla, Zuni už trpěli roky španělské a mexické vlády. Za španělštiny jim katolická církev nařídila, aby úplně ukončily své náboženské praktiky. Podařilo se jim částečně chránit jejich víru předstíráním modlitebních písní, které zpívali na svých kukuřičných polích, jednoduše zasazovali melodie a částečně přímou vzpouru. Odolali dotazům jiných antropologů - a obecně od meliky - tím, že zaujali ledový, mírně nepřátelský postoj k příliš zvědavým outsiderům. Přestože jsem byl pozván na několik obřadů a tance Zuni a byl vřele uvítán, byl jsem také varován, abych o nich nepsal. "To je naše náboženství."
„Lidé venku mají představu, že by se znalosti měly sdílet, “ řekl Jim Enote, ředitel A: shiwi A: wan Museum and Heritage Centre. "To je to, na čem jsou univerzity stavěny. Ale v Zuni si to nemyslíme. Některé znalosti by měly být chráněny a ne sdíleny. V Zuni jsou věci, které můžete vědět, a věci, které nemůžete. A jsou tu určití lidé, kteří zaslouží si být strážci tohoto poznání. Je to privilegium a my ostatní za to respektujeme. “
Ti, kteří sledují víru Zuni, pozdravují ranní slunce sypáním posvátné kukuřičné mouky a označují roční kalendář rituály a tance, jejichž cílem je udržet rovnováhu a klid nejen Zuni, ale i celý svět. „Život v Zuni“ tedy znamená mnohem víc, než jen možnost předávat umělecké tradice nebo jíst nativní jídla se solí Zuni. Pro Nahohais a Sheches je pobyt v Zuni téměř posvátnou povinností. Ti, kdo zastávají náboženské postavení - mezi zunijskými oddanými, kteří překládají alespoň jednomu muži v každé rodině, tak činí po celý život a musí být přítomni při každém obřadu.
„Je tu jeden klíč k pochopení Zuni, “ říká Edward Wemytewa, bývalý kmenový radní v jeho raných 50. letech, který mě vezme na rychlou prohlídku Halony, kde poslední slavnostní budovy s vířivkou pueblo stále stojí kolem slavnostního náměstí. „A to, že tance, které se zde konají na náměstí, jsou srdcem toho, kým jsme. Všechny pohyby a barvy, zpěv a zvuky zvonků a bubnů se odrážejí od zdí - to vše se dotýká vašeho ducha. den, kdy se narodíte jako Zuni, až do dne, kdy opustíte tento svět, to je ve vás. “
Ačkoli někteří Zuni konvertovali ke katolickým a protestantským vyznáním - včetně mormonismu - zůstává v pueblu tak dominantní náboženství Zuni, že mi někteří členové kmene řekli, že navzdory voleným funkcionářům cítí, že žijí v teokracii ovládané kněží. Členové kmene, kteří porušují tabu - jako je vydavatel nyní zaniklého Zuni Postu, který se někdy dotýkal náboženských záležitostí - mohou očekávat návštěvu kněze nebo být svoláni před domorodou radou k výslechu. Dokonce i slovo „sucho“ je považováno za nebezpečné, protože by mohlo vést k jednomu. „Tak to je, “ řekl mi jeden Zuni.
Edison Vicenti a jeho manželka Jennie, pár kilometrů za centrálním pueblem Halony, postavili štukový dům ve španělském stylu. 30 let navrhoval Vicenti polovodičové čipy pro IBM v Tucsonu, zatímco jeho manželka pracovala jako zdravotní sestra. Když v roce 1996 odešli do důchodu, přestěhovali se zpět do Zuni. Bývalý počítačový inženýr dnes slouží svému kmeni jako hlavní kachinský kněz, který dohlíží na modlitební shromáždění, určité iniciační obřady a tance. (Se svou manželkou také vyrábí drobné tyrkysové a stříbrné šperky, pro které jsou Zuni známí.)
„Nemám problémy s flip-flopováním mezi dvěma světy, “ říká Vicenti. "Byly doby, kdy jsem se více zajímal o vědu, ale vždycky jsem byl ušlým závěrem, že jsem zpátky. Moje rodina je v klanu jelenů, což je malý klan, a povinnosti hlavního kachinského kněze jsou část odpovědnosti našeho klanu. Nyní je na mně, abych se s těmito zodpovědnostmi vypořádal. “
Jednou důležitou odpovědností je výuka zunských obřadů k mladým lidem zasvěceným do jeho náboženské společnosti. U ostatních kmenových vůdců se Vicenti obává, že Zuni je mizejícím jazykem, stejně jako více než 80 procent ze zbývajících 175 indiánských jazyků. Někteří učenci odhadují, že pokud se něco neudělá, budou tyto ohrožené jazyky zmizet během následujících 40 let. „Pokud ztratíme jazyk, ztratíme základnu našeho náboženství a kultury, “ říká Vicenti. „A pokud ztratíme náboženství, ztratíme to, co nás spojuje jako Zuni. Je to jako kořeny stromu; pokud je strom vykořeněn nebo kořeny znečištěny, pak zemře. Je to stejné s námi.“ Vicenti zavrtí hlavou. "A nemůžeme to dovolit."
Aby bylo možné čelit anglickému jazyku slyšenému v každém domě v rádiu a televizi (a ve filmech a v každodenním rozhovoru), připojili se starší Zuni s učiteli Zuni v programu Head Start na základní škole, aby povzbudili děti, aby mluvily jazykem Zuni. Tam jsou ponoření Zuni jazykové programy také ve vyšších třídách, a programy prováděné v Zuni v A: shiwi A: Wan Museum and Heritage Centre. A je tu KSHI, radiostanice Zuni. " Kesh shi. Lukkya shamle don a: wan hon dena: a: lashinna dap kya: kol dena: denabekkowa ik'osh na: wa, " intones Duane Chimoni, generální ředitel KSHI a diskový žokej na částečný úvazek. "Ahoj. V dnešním ranním programu uslyšíme nějaké písničky, které se hrály v minulosti."
Písně však nejsou Zuniho písně; jsou to Blondieho „Srdce skla“ a Kdo je „Moje generace“. "Dáváme naše oznámení v angličtině i v Zuni, " říká Chimoni. "Jestli děláme jen Zuni, pak dostaneme spoustu hovorů, lidé říkají" uh, promiňte, můj Zuni není tak dobrý, můžete zopakovat tu část ... "Ale rád bych si myslel, že to pomůže, slyší nás mluvit Zuni. “
Asi tři kilometry od Halony, blízko základny posvátné mesy Dowa Yalanne, do které Zuni uprchli v době nebezpečí, se skupina středních škol učí vyrábět tradiční Zuni obezděné zahrady, které jsou rozděleny na propadlé deprese, jako vaflové železo. Je to způsob zemědělství Zuni, který se nyní často nevidí. Na počátku 20. století lemovaly Halonu zahrady oplatkové zahrady, obklopovaly pueblo nízkými adobe stěnami a poskytovaly bohatství zeleniny a ovoce. Řeka Zuni pak volně tekla; dnes tomu tak není, hlavně kvůli přehradám a suchu. Pueblo má několik zahrad; tam prostě není dost vody. V Dowě Yalanne však děti vytáhly vodu odebranou z pramene 12 mil daleko, což jim umožnilo, aby je Jim Enote naučil tento druh zahradnictví. Děti nalijí na své skvrny země kbelíky vody, rozruší bahno a poklepají ho na nízké zdi. „Většinou se rozhodně nechceme v takovém bahně hrát, “ říká 12letý Rodney Soseeah, obě ruce potažené mokrou černou zemí. "Mám rád zemědělství a pěstování některých věcí."
„Přemýšlím o výsadbě paprik, “ říká Mary Quam, 15. „Pak já a moje máma dokážeme vyrobit salsu.“
"Budeme také pěstovat kukuřici, " říká Odell Jaramillo, učitel a poradce tohoto programu. "Pro Zuni je kukuřice náš život, náš ochránce. Je to v centru našeho náboženství a obřadů." Každý obřad vyžaduje sypání bílé kukuřičné mouky.
Každý mladý člověk, kterého jsem potkal, doufá, že bude v pueblu žít jako dospělý. Ale to znamená najít práci, což není snadné. Školy Zuni, včetně pobočky University of New Mexico a nemocnice, nabízejí možnosti zaměstnání. Kromě indických řemeslných obchodních míst je však jen velmi málo podniků, několik čerpacích stanic a malé obchody. Nejsou žádné rychlé občerstvení, Burger Kings ani McDonald's, žádné hotely.
„Opravdu se musíte divit, proč tomu tak je, “ říká Darlynn Panteah, generální ředitel jedné z nejpřekvapivějších a nejúspěšnějších společností v Zuni, Zuni Technologies, jediná high-tech společnost ve městě. "Myslím, že stejné tři obchody, s nimiž jsem vyrostl, jsou stále jediné obchody tady v Zuni - 30 let stejných obchodů! Všichni musíme jít do Gallupu, abychom si mohli koupit."
Panteah obviňuje nedostatek místních podniků z kmenových politik, které svázaly velkou část půdy na hlavní dálnici, kde by mohly prosperovat hotely a restaurace. Rovněž lituje neochoty kmene přivést cizí lidi a jejich podniky. (Kmen uvažuje o tom, zda postavit hotely a kasina ve své komunitě.) „Ztratíme tolik našich mladých lidí zvenčí. Přesto jsme na nich závislí; jsou to ti, kdo musí pokračovat v našem náboženství. až k nám, starší generaci, aby jim v Zuni udělali dobrou práci. ““
Panteah vede z parkoviště před Zuni Technologies, která provozuje mimo nízko položený bílý sklad. Uvnitř sedělo před počítači 62 zunských mužů a žen, psali a klikali, když skenovali hromady vojenských příruček, převáděli těžké tištěné texty do digitalizovaných formulářů pro letectvo, námořní pěchotu a námořnictvo. Podnikání, které začalo s pomocí kmenových a vládních fondů a později společnosti Intertribal Information Technology Company, konsorcia kmenů, které propaguje high-tech podniky na indických rezervacích, má nyní tři roky a nabízí vysněné práce převážně mladým lidem, kteří pracují tady.
„Upřímně jsem si nikdy nemyslel, že v mém oboru v Zuni bude práce, manažerské informační systémy, “ říká Vinton Hooee, 25 let a nedávný absolvent University of New Mexico. "Je to pro mě nápady, jak začít s vlastním podnikáním, jako je Darlynn, abych tu udržel naše mladé lidi. Je velmi těžké být součástí Zuni, když žiješ v Albuquerque. Každý měsíc je tu obřad a ty nemůžeš opravdu se účastní, pokud jste tady jen o víkendech. Všichni mladí lidé, snažíme se dosáhnout rovnováhy. “
Wilton Niiha, vůdce truhlářů a kachin, se mnou jede po písčité cestě k nejvýznamnějšímu rysu na Zuni - smetanově-pruhované mesa, Dowa Yalanne - dokud neuvidíme rozdělení dvou skalních, věžovitých útvarů daleko od hlavní mesa. "Ty skály jsou malý chlapec a dívka, které zachránily lidi, kteří před dávnou dobou uprchli na vrchol Dowy Yalanne, " říká Niiha. Podle legendy „se voda řítila až na vrchol mesa, takže se děti hlavního kněze zeptaly, zda by mohly do vody vložit své modlitební hole.“ Kněz vyhověl jejich žádosti a děti vstoupily do vody s modlitební tyčinkou na hlavě. Okamžitě povodňové vody začaly ustupovat. „Touto obětí chlapec a dívka zachránili Zuni, “ říká Niiha. "Stali se součástí hory."
Pozdě odpolední slunce dosáhlo dvou kamenných postav a změnilo je na růžový zlatý odstín. Bylo snadné si je představit jako děti, které se držely za ruce, když se brodily do vody a do svých smrtí, a žádaly, jako všichni Zuni požehnání, pro jejich lidi a jejich zemi a svět.
To je konec konců cesta Zuni.
Virginia Morell je autorem předků vášní a Blue Nile . Práce fotografa Scotta S. Warrena se objevila také v National Geographic , Outside and Newsweek .
