V roce 1513 pochodovala skupina mužů vedená Vasco Núñez de Balboa přes panský Isthmus a objevila Tichý oceán. Hledali to - věděli, že existuje - a když byli obeznámeni s oceány, neměli potíže s rozpoznáním, když to viděli. Cestou však viděli mnoho věcí, které nehledali a které neznali. Když se vrátili do Španělska, aby řekli, co viděli, nebylo jednoduché najít slova pro všechno.
Související obsah
- Ztracená pevnost Columbus
Například zabili velké a divoké divoké zvíře. Říkali tomu tygr, i když ve Španělsku nebyli žádní tygři a žádný z mužů ho nikdy předtím neviděl. Jejich příběh poslouchal Peter Martyr, člen královské rady Indií a majitel neukojitelné zvědavosti o nové zemi, kterou Španělsko objevovalo na západě. Jak se jich naučený muž zeptal, věděli, že to divoké zvíře bylo tygr? Odpověděli, „že to klečí skvrnami, divokostí, agilitou a dalšími známkami a žetony, podle nichž tygové popsali tygery.“ Byla to dobrá odpověď. Muži, konfrontovaní s věcmi, které neuznávají, se obracejí na spisy těch, kteří měli širší zkušenosti. A v roce 1513 se stále předpokládalo, že starověcí spisovatelé měli širší zkušenost než ti, kteří za nimi přišli.
Columbus sám učinil tento předpoklad. Jeho objevy pro něj, stejně jako pro ostatní, představovaly problém identifikace. Vypadalo to, že to není otázka dávat jména novým zemím tolik, než najít správná stará jména, a totéž platí o věcech, které nové země obsahovaly. Po plavbě po Karibiku, očarovaném krásou a rozmanitostí toho, co viděl, Columbus předpokládal, že podivné rostliny a stromy byly podivné pouze proto, že nebyl dostatečně obeznámen se spisy mužů, kteří je znali. „Jsem nejsmutnější muž na světě, “ napsal, „protože je nepoznávám.“
Nemusíme se zbavit Columbusovy neochoty vzdát se světa, který znal z knih. Pouze idioti unikají úplně ze světa, který minulé odkazy odkázaly. Objev Ameriky otevřel nový svět, plný nových věcí a nových možností pro lidi s očima je vidět. Ale Nový svět nevymazal Starý. Starý svět spíše určoval, co lidé viděli v Novém a co s tím udělali. To, co se Amerika stala po roce 1492, záleželo na tom, co tam muži našli, a na tom, co očekávali, jak na tom, co vlastně Amerika byla, tak na tom, co staří spisovatelé a staré zkušenosti vedli muže k tomu, aby si mysleli, že to je, nebo by mělo být nebo by mohlo být učiněno být.
Během desetiletí před rokem 1492, když Columbus ošetřoval rostoucí touhu plavit se na západ do Indií - protože v Evropě byly tehdy známy země Číny, Japonska a Indie - studoval staré spisovatele, aby zjistil, co je svět a jeho lidé jako. Četl Ymago Mundi z Pierre d'Ailly, francouzského kardinála, který psal na počátku 15. století, cesty Marca Pola a Sira Johna Mandeville, Plininovu přirozenou historii a Historia Rerum Ubique Gestarum z Aeneas Sylvius Piccolomini (papež Pius II.) ). Columbus nebyl učencem. Přesto tyto knihy studoval, vytvořil v nich stovky marginálních zápisů a vyšel s představami o světě, které byly charakteristicky jednoduché a silné a někdy špatné, o druhu myšlenek, které sebevzdělaná osoba získá z nezávislého čtení a lpí na vzdor o tom, co se mu někdo pokouší říct.
Nejsilnější byl špatný - konkrétně to, že vzdálenost mezi Evropou a východním pobřežím Asie byla skutečně krátká, že Španělsko bylo blíže k Číně na západ než na východ. Columbus toto přesvědčení nikdy neopustil. A než se vydal, aby to dokázal plavbou na západ ze Španělska, prostudoval své knihy, aby zjistil vše, co mohl, o zemích, které navštívil. Od Marco Polo se dozvěděl, že Indie byla bohatá na zlato, stříbro, perly, šperky a koření. Velký Khan, jehož říše se táhla od Arktidy k Indickému oceánu, ukázal Polou bohatství a majestát, které zakrývalo krásu evropských soudů.
Polo také mělo co říci o obyčejných lidech na Dálném východě. Ti v provincii Mangi, kde rostli zázvor, byli proti válce a tak padli snadnou kořistí khani. Na ostrově Nangama, který se nachází na pobřeží, bylo popsáno, že má „velkou koření“, lidé byli daleko od averze k válce: byli to antropofágové - jedlíci -, kteří pohltili své zajatce. Na několika pobřežních ostrovech ve skutečnosti byli lidé, kteří jedli muže, a na mnoha ostrovech se muži i ženy na svých genitáliích oblékli jen malým kouskem látky. Na ostrově Discorsia lidé navzdory skutečnosti, že vyráběli jemné bavlněné látky, šli úplně nazí. Na jednom místě byly dva ostrovy, kde byli muži a ženy segregováni, ženy na jednom ostrově, muži na druhém.
Marco Polo občas sklouzl do bajek, jako je tenhle poslední, ale většina z toho, co musel říci o Indii, byl výsledkem skutečného pozorování. Cesty sira Johna Mandeville na druhé straně byly podvodem - takový člověk nebyl - a místa, o nichž tvrdil, že je navštívil ve 13. století, byla fantasticky naplněna jednostrannými muži a jednostopými muži, muži čelícími psům a muži se dvěma tvářemi nebo bez tváří. Autor hoaxu však čerpal ze zpráv o dost pravých cestovatelích, aby některé jeho příběhy byly věrohodné, a také čerpal z legendy tak staré jako lidské sny, legendy zlaté doby, kdy byli lidé dobří. Řekl o ostrově, kde lidé žili bez zloby nebo neviny, bez lakomnosti, štiplavosti nebo obžerství a nepřáli si žádného z bohatství tohoto světa. Nebyli to křesťané, ale žili podle zlaté vlády. Muž, který plánoval vidět Indii pro sebe, by sotva přišel s myšlenkou na nalezení takových lidí.
Columbus určitě očekával, že přinese zpět nějaké zlato, které mělo být tak hojné. Obchod s kořením byl jedním z nejlukrativnějších v Evropě a očekával, že přinese koření. Co ale navrhl udělat pro lidi, kteří mají tyto poklady?
Když se vydal, nesl s sebou komisi od španělského krále a královny, která ho zmocňovala „objevovat a získávat určité ostrovy a pevninu v oceánu“ a být tam „admirálem, místokrálem a guvernérem“. Pokud král a Columbus očekávali, že na cestě převezmou vládu nad jakoukoli Indií nebo jinými zeměmi, museli mít nějaké představy, nejen o Indii, ale také o sobě, aby odůvodnili očekávání. Co měli nabídnout, aby přivítali jejich panství? Nebo pokud navrhli, aby zavedli svou vládu násilím, jak by mohli takový krok ospravedlnit, natož to provést? Odpověď zní, že měli dvě věci: měli křesťanství a měli civilizaci.
Křesťanství pro mnoho lidí znamenalo mnoho věcí a jeho role v evropském dobytí a okupaci Ameriky byla různorodá. Ale v roce 1492 na Columbuse to asi nebylo nic moc komplikovaného. Omezil by to na věc zkorumpovaných lidských bytostí, určených pro věčné zatracení, vykoupených milosrdným spasitelem. Kristus zachránil ty, kteří mu věřili, a křesťané měli povinnost šířit své evangelium a zachránit pohany před osudem, který by na ně jinak čekal.
Ačkoli křesťanství bylo samo o sobě dostatečným ospravedlněním nadvlády, Columbus by také přenesl civilizaci do Indie; a to byl také dar, který on a jeho současníci považovali za přiměřenou náhradu za cokoli, co by mohli vzít. Když lidé hovořili o civilizaci - nebo o civilizaci, jak tomu obvykle říkali - zřídkakdy přesně specifikovali, co mají na mysli. Občanství bylo úzce spojeno s křesťanstvím, ale obě nebyly identické. Zatímco křesťanství bylo vždy doprovázeno zdvořilostí, Řekové a Římané měli zdvořilost bez křesťanství. Jedním ze způsobů, jak definovat civilitu, byl její opak, barbarství. Slovo „barbar“ původně znamenalo „cizinec“ - řeckému někomu, kdo nebyl Řek, římskému někomu, kdo nebyl Říman. Do 15. nebo 16. století to znamenalo někoho nejen cizího, ale s chováním a zvykem, jehož občanské osoby nesouhlasily. Severní Afrika se stala známou jako Barbary, geographer ze 16. století, „vysvětlil, „ protože lidé jsou barbarští, ne pouze jazykem, ale chováním a zvyky. “ Části Indie, podle popisu Marco Polo, musely být civilní, ale jiné části byly zjevně barbarské: například země, kde lidé šli nahí. Ať už to znamenalo cokoli, znamenalo to oblečení.
Ale bylo tam o něco víc než to, a stále existuje. Občané se odlišovali bolestmi, které si objednali na život. Organizovali svou společnost tak, aby produkovali komplikované jídlo, oblečení, budovy a další vybavení charakteristické pro jejich způsob života. Měli silnou vládu, aby chránili majetek, chránili dobré osoby před zlými, chránili způsoby a zvyky, které odlišovaly civilní lidi od barbarů. Vynikající oděv, bydlení, jídlo a ochrana spojené s civilizací způsobily, že se Evropanům zdálo dar, který stojí za to dát špatně oblečeným, špatně umístěným a nevládním barbarům na světě.
Otroctví bylo starobylým nástrojem civilizace a v 15. století bylo obnoveno jako způsob jednání s barbary, kteří odmítli přijmout křesťanství a vládu civilizované vlády. Skrze otroctví mohli být nuceni opustit své špatné návyky, obléknout se a odměnit své instruktory celoživotní prací. V průběhu 15. století, když Portugalci prozkoumali africké pobřeží, přineslo velké množství dobře oblečených námořních kapitánů nahým divochům civilizaci tím, že je přeneslo na otrokářské trhy v Seville a Lisabonu.
Protože Columbus žil v Lisabonu a plavil se v portugalských plavidlech na zlaté pobřeží Afriky, nebyl barbarům neznámý. Viděl pro sebe, že Torridská zóna může podporovat lidský život, a on si všiml, jak potěší barbaři s cetkami, na nichž civilizovaní Evropané dávají malou hodnotu, jako jsou malé zvonky, které sokolníci umístili na jestřábi. Než se vydal na cestu, položil se do obchodu jestřábových zvonů. Pokud by barbarští lidé, kteří očekávali, že najdou v Indii, považovali civilizaci a křesťanství za nedostatečnou odměnu za podrobení Španělsku, možná by pomohly jestřábovy zvony.
Columbus odplul z Palos de la Frontera v pátek 3. srpna 1492, do Kanárských ostrovů dorazil o šest dní později a zůstal tam měsíc, aby dokončil vybavení svých lodí. Odjel 6. září ao pět týdnů později, na místě, kde očekával, našel Indii. Co jiného by to mohlo být kromě Indií? Na břehu byli nahí lidé. Pomocí jestřábových zvonů a korálků se seznámil a některé z nich našel v pouzdrech se zlatým nosem. Všechno to sčítalo. Našel Indii. A nejen to. Našel zemi, nad níž by neměl potíže se založením španělské nadvlády, protože lidé mu ukázali okamžitou úctu. Byl tam jen dva dny, pobíhal podél břehů ostrovů, když dokázal slyšet domorodce, kteří křičeli hlasitým hlasem: „Pojďte se podívat na muže, kteří přišli z nebe; přineste jim jídlo a pití.“ Pokud si Columbus myslel, že dokázal přeložit jazyk za dva dny, není divu, že to, co v něm slyšel, bylo to, co chtěl slyšet, nebo že to, co viděl, bylo to, co chtěl vidět - konkrétně Indii, naplnil s lidmi, kteří dychtí podřídit se svému novému admirálovi a místopředsedovi.
Columbus uskutečnil čtyři cesty do Ameriky, během kterých prozkoumal úžasně velkou oblast Karibiku a část severního pobřeží Jižní Ameriky. Na každém ostrově byla první věc, na kterou se ptal, zlato, přičemž ze všech jeho stop nalezl srdce. A na Haiti našel dost, aby ho přesvědčil, že to byl Ophir, země, do které Šalomoun a Jozafat poslali zlato a stříbro. Jelikož jeho bujná vegetace mu připomínala Kastilii, přejmenoval ji na španělský ostrov Española, který byl později latinizován jako Hispaniola.
Española apelovala na Columbuse z jeho prvního pohledu. Z lodi bylo možné rozeznat bohatá pole mávající trávou. Byly tam dobré přístavy, krásné písečné pláže a ovocné stromy. Lidé byli stydliví a prchli, kdykoli se karavely blížily ke břehu, ale Columbus vydal rozkazy „že by si měli vzít nějaké, zacházet s nimi dobře a přimět je, aby ztratili strach, aby bylo možné získat nějaký zisk, protože s ohledem na krásu země, nemohlo to být, ale že bylo možné získat. “ A opravdu tam bylo. Ačkoli množství zlata, které rodáci nosili, bylo ještě menší než množství oděvů, postupně se ukázalo, že tam mělo být zlato. Jeden muž vlastnil něco, co bylo bušeno do zlatého listu. Další se objevil se zlatým pásem. Někteří vyráběli nugety pro admirála. Española se proto stala první evropskou kolonií v Americe. Ačkoli Columbus formálně ovládl každý ostrov, který našel, čin byl pouhým rituálem, dokud nedosáhl Españoly. Zde začal evropskou okupaci Nového světa a zde jeho evropské myšlenky a postoje začaly proměňovat půdu a lidi.
Arawak Indové ze Españoly byli nejmoudřejšími lidmi, s nimiž se Columbus setkal v Novém světě a byly natolik přitažlivé, že pro ně bylo těžké chválit je. „Jsou to nejlepší lidé na světě, “ řekl, „a mimo všechny ty nejmírnější.“ Pěstovali trochu cassavy na chléb a z vláken stromu gossampine vyrobili trochu bavlněného plátna. Většinu dne však trávili jako děti, které tráví čas od rána do noci, zdánlivě bez péče na světě. Jakmile viděli, že jim Columbus neublíží, přežili jeden druhého tím, že mu přinesli všechno, co chtěl. Nebylo možné uvěřit, řekl, „že někdo viděl lidi s takovým srdcem a tak připraveným dát křesťanům vše, co mají, a když křesťané dorazí, okamžitě najdou, aby jim všechno přinesli.“ “
Pro Columbuse vypadali Arawakové jako relikvie zlatého věku. Na základě toho, co řekl Peteru Mučedníkovi, který zaznamenal jeho cesty, Martyr napsal: „Zdá se, že žijí v tomto zlatém světě, o kterém starí spisovatelé tolik mluví, kde muži žili jednoduše a nevinně bez vymáhání zákonů, aniž by se hádali, soudci a libely, usilují pouze o uspokojení přírody, aniž by se museli více obávat, aby věděli o budoucích věcech. “
Když se idylické Arawakové přizpůsobili jednomu starodávnému obrazu, přizpůsobili se jejich nepřátelé Karibům jinému, o kterém Columbus četl, antropofágům. Podle Arawaků byli Caribové nebo kanibalci jedlíci a jejich jméno nakonec vstoupilo do anglického jazyka. (To bylo v nejlepším případě zkreslení, které Columbus brzy využije.) Karibové žili na vlastních ostrovech a setkali se s každým evropským přístupem s otrávenými šípy, které muži a ženy společně stříleli do sprchy. Nebyli to jen drsní, ale ve srovnání s Arawaky se také zdali být energičtější, pracovitější a lze to dokonce říci, bohužel, více civilní. Poté, co se Columbusovi podařilo vstoupit do jedné ze svých osad na jeho druhé plavbě, člen expedice oznámil: „Zdálo se nám, že tito lidé jsou civilnější než ti, kteří byli na jiných ostrovech, které jsme navštívili, i když všichni mají obydlí ze slámy, ale oni je nechali lépe vyrobit a lépe jim poskytnout zásoby, a v nich bylo více známek průmyslu. ““
Columbus nepochyboval o tom, jak postupovat, buď s milými, ale línými Arawaky, nebo s nenávistnými, ale pracovitými Cariby. Přišel se zmocnit a nastolit vládu. Téměř stejným dechem popsal Arawakovu jemnost a nevinnost a poté pokračoval, aby ujistil španělského krále a královnu: „Nemají žádné zbraně a jsou všichni nahí a bez znalosti války a velmi zbaběle, takže tisíce z nich nebudou čelit třem. A jsou také připraveni vládnout a být připraveni pracovat, kultivovat zemi a dělat vše, co může být nezbytné, a vy můžete stavět města a učit je, aby se oblékli a adoptovali naše zvyky. “
Tolik pro zlatý věk. Columbus dosud nepředepsal metodu, podle níž by Arawakové měli pracovat, ale měl docela jasnou představu o tom, jak zacházet s Cariby. Na své druhé plavbě je po zajetí několika poslal do otroctví do Španělska, protože ukázky toho, v co doufal, budou pravidelným obchodem. Byli očividně inteligentní a ve Španělsku by „mohli být vedeni k tomu, aby upustili od toho nelidského zvyku, který mají z jedení mužů, a tam v Kastilii, který se učí jazyk, budou mnohem snáze přijímat křest a zajistit si blaho svých duší“. Columbus navrhl způsob, jak zvládnout obchod s otroky, poslat lodě ze Španělska naložené skotem (na Españole neexistovala žádná domácí zvířata) a vrátil lodě naložené předpokládanými kanibaly. Tento plán nebyl nikdy uveden do provozu, částečně proto, že jej španělští panovníci neschválili a částečně proto, že ho kanibalové neschválili. Bránili se tak dobře svými otrávenými šípy, že se Španělé rozhodli zadržet požehnání civilizace od nich a soustředit své úsilí na zdánlivě přístupnější Arawaky.
Proces civilizace Arawaků začal vážně poté, co Santa Maria utekla na Štědrý den, 1492, mimo Caracol Bay. Místní vůdce v této části Españoly, Guacanagari, se vrhl na scénu a spolu se svými lidmi pomohl Španělům zachránit všechno na palubě. Columbus byl opět potěšen pozoruhodnými domorodci. Napsal „jsou tak plné lásky a bez chamtivosti a vhodné pro každý účel, že ujišťuji vaše Výsosti, že věřím, že na světě není lepší země, a vždy se smějí.“ Zatímco záchranné operace probíhaly, kánoe plné Arawaků z jiných částí ostrova přinesly zlato. Guacanagari "byl velmi potěšen vidět radostného admirála a pochopil, že si přeje hodně zlata." Poté dorazily částky vypočtené tak, aby utěšovaly admirála za ztrátu Santa Maria, která musela být vypíchnuta. Rozhodl se na místě vytvořit své stálé sídlo, a proto nařídil výstavbu pevnosti s věží a velkým příkopem.
Následoval dlouhý, komplikovaný a nepříjemný příběh. Columbus se vrátil do Španělska, aby přinesl zprávu o svých objevech. Španělští monarchové byli méně zaujati než on tím, co našel, ale dokázal dokázat velkou expedici španělských kolonistů, aby se s ním vrátili a pomohli využít bohatství Indií. V Españole noví osadníci stavěli pevnosti a města a začali si pomáhat všemu zlatu, které našli mezi domorodci. Tato stvoření zlatého věku zůstala velkorysá. Ale právě proto, že si necenili majetek, se museli obrátit jen málo. Když zlato nepřicházelo, Evropané začali zabíjet. Někteří domorodci udeřili a schovali se v kopcích. V roce 1495 jich však triková expedice zaokrouhlila na 1 500 a 500 jich bylo odesláno na otrokářské trhy v Seville.
Domorodci, kteří viděli, co je pro ně připravené, vykopali vlastní plodiny kasava a zničili své zásoby v naději, že výsledný hladomor vyhnáni Španělů. Ale nefungovalo to. Španělé si byli jisti, že na ostrově je více zlata, než jaké domorodci dosud našli, a byli odhodláni je vykopat. Columbus postavil po celém ostrově více pevností a rozhodl, že každý Arawak ve věku 14 let a více má každé tři měsíce vybavit jestřábový zvon plný zlatého prachu. Různí místní vůdci byli pověřeni, aby viděli, že pocta byla vyplacena. V oblastech, kde zlato nemělo být, bylo možné za jestřábův zvon zlatého prachu nahradit 25 liber tkané nebo odstředěné bavlny.
Española bohužel nebyl Ophir a neměl nic podobného množství zlata, které si Columbus myslel. Kusy, které mu domorodci poprvé představili, byly hromadou mnoha let. Naplnit jejich kvóty mytím v korytech řek bylo všechno nemožné, a to i při neustálé každodenní práci. Poptávka však byla neúprosná a ti, kteří se jí snažili uniknout útěkem do hor, byli loveni se psy, kteří se naučili zabíjet. O několik let později byl Peter Martyr schopen oznámit, že domorodci „berou toto jho služebnictví zlou vůlí, ale přesto to berou“.
Systém pocty si pro celou svou nespravedlnost a krutost uchoval něco ze starých Arawakových společenských uspořádání: udržovali své staré vůdce pod kontrolou královského místokrále a královské pokyny k místokrále nakonec mohly přispět ke zmírnění jejich útrap. Španělští osadníci z Españoly se však nestarali o tuto centralizovanou metodu vykořisťování. Chtěli podíl země a jejích obyvatel, a když nebyly splněny jejich požadavky, vzbouřili se proti vládě Columbuse. V roce 1499 ho přinutili opustit systém získávání holdu náčelníků Arawaků za nový, v němž byla země i lidé převedeni k jednotlivým Španělům, aby je vykořisťovali. Toto byl začátek systému repartimientos nebo encomiendas později rozšířený do jiných oblastí španělské okupace. S jeho inaugurací, Columbusova ekonomická kontrola nad Española účinně přestala, a dokonce jeho politická autorita byla zrušena později ve stejném roku když král jmenoval nového guvernéra.
Pro Arawaky nový systém nucené práce znamenal, že odvedli více práce, nosili více oblečení a řekli více modliteb. Peter Martyr se mohl radovat, že „je přijato tolik tisíců lidí, aby se stali ovcí Christes flocke“. Byly to však ovce připravené k porážce. Pokud bychom mohli uvěřit Bartolomé de Las Casas, dominikánskému knězi, který mezi nimi strávil mnoho let, byli mistry mučeni, spáleni a krmeni psy. Zemřeli na přepracování a na nové evropské choroby. Zabili se. A vzali bolesti, aby se vyhnuli dětem. Život nebyl způsobilý k životu a přestali žít. Z počtu 100 000 obyvatel s nejnižším odhadem v roce 1492 zůstalo v Españole v roce 1514 asi 32 000 Arawaků. Do roku 1542 zůstalo podle Las Casase pouze 200. Na jejich místě se objevili otroci z Afriky. Lidé zlatého věku byli prakticky vyhlazeni.
Proč? Jaký je význam tohoto příběhu hrůzy? Proč je první kapitola americké historie příběhem zvěrstva? Bartolomé de Las Casas měl jednoduchou odpověď, chamtivost: „Příčinu, proč Španělové zničili takovou nekonečnost duší, bylo jen to, že si to zasekli pro svůj poslední rozsah a marke dostali golde.“ Odpověď je dost pravdivá. Ale budeme muset jít dále než španělská chamtivost, abychom pochopili, proč americká historie začala tímto způsobem. Španělsko nemělo monopol na chamtivost.
Indický strohý způsob života nemohl selhat při získávání obdivu útočníků, protože sebepopření bylo v západní kultuře dávnou ctností. Řekové a Římané vytvořili filozofie a křesťané kolem sebe vytvořili náboženství. Indové, a zejména Arawakové, nedali najevo žádné známky přemýšlení o Bohu, ale jinak se zdálo, že dosáhli klášterních ctností. Plato znovu a znovu zdůrazňoval, že svobody je třeba dosáhnout omezováním potřeb a Arawakové dosáhli impozantní svobody.
Ale i když Evropané obdivovali Indiánovu jednoduchost, trápili se tím, trápili se a urazili. Nevinnost se nikdy nepodaří urazit, nikdy nezvrhne útok a Indové se zdají být nejvíce nevinnými lidmi, jaké kdy viděl. Bez pomoci křesťanství nebo civilizace dosáhli ctností, které Evropané rádi považovali za správný výsledek křesťanství a civilizace. Hněv, se kterým Španělé napadli Arawaky i poté, co je zotročili, musí být jistě zčásti slepým impulsem, aby rozdrtil nevinnost, která podle všeho popírala evropskou pokornou domněnku jejich vlastní civilizované křesťanské převahy nad nahými, pohanskými barbary.
To, že Indové byli zničeni španělskou chamtivostí, je pravda. Ale chamtivost je prostě jedno z ošklivějších jmen, které dáme hnací síle moderní civilizace. Obvykle na to dáváme přednost méně pejorativním jménům. Nazvěme to motivem zisku, svobodným podnikem nebo pracovní etikou nebo americkým způsobem, nebo, jak to bylo ve Španělsku, civilitou. Než se příliš rozzuříme nad chováním Columbuse a jeho následovníků, než se příliš snadno ztotožníme s milými Arawaky, musíme se zeptat, zda bychom mohli opravdu vyjít bez chamtivosti a všeho, co s tím souvisí. Ano, pár z nás, několik excentů, by se dokázalo žít na nějaký čas jako Arawakové. Moderní svět se však s Arawaky nedokázal vyrovnat víc, než mohl Španěl. Příběh nás pohne, urazí nás, ale možná tím spíše proto, že se musíme neuznat v Arawakech, ale v Columbusovi a jeho následovnících.
Španělská reakce na Arawaky byla reakcí západní civilizace na barbar: Arawakové odpověděli na popis Evropanů o lidech, stejně jako Balboův tygr odpověděl na popis tygrů a jako muži byli nuceni žít tak, jak měli muži žít. Ale Arawakův pohled na člověka byl něco jiného. Zemřeli nejen krutostí, mučením, vraždou a nemocí, ale také v poslední analýze, protože nemohli být přesvědčeni, aby odpovídali evropské koncepci toho, čím by měli být.
Edmund S. Morgan je emeritem Sterling Professor na Yale University.
Bartolomé de Las Casas bědoval nad tím, že „Španělové při hledání zlata zničili takovou nekonečnost duší“. (North Wind Picture Archives / Alamy) 
Christopher Columbus nesl myšlenky, které byly pro indiánské domorodce špatné. (Galerie Galerie / Corbis)
