Dva mladí muži oblečeni v bílém koleni na zemi, připravení zahájit svůj souboj. Oči se zamkly proti těm jeho soupeřům. Srdce bijí rychleji. Z berimbau, jednoduchého strunového nástroje ve tvaru luku, se ozývaly předkové zvuky . Teprve poté potřásněte oběma rukama a zápas může začít. S dynamickou, zvířecí silou se dva výměnné pohyby útoku a obrany v neustálém toku zkoumají a využívají navzájem silné a slabé stránky, obavy a únavy. Čekají a trpělivě sledují ten nedbalý okamžik, ve kterém mají jet domů rozhodnou ránu.
Související obsah
- New York City by konečně ztratilo své Taneční pravidlo z doby zákazu
Capoeira se vyvinula v Brazílii, odvozená od tradic přinesených přes Atlantský oceán zotročenými Afričany a poháněnými hořící touhou po svobodě. Brzy se na plantážích široce praktikovalo jako prostředek k rozbití svazků otroctví, a to jak fyzicky, tak psychicky. Během této doby bylo umění považováno za společenskou slabost a oficiálně zakázáno brazilským trestním zákoníkem. Identifikace „psanec“ s kapoeirou byla tak rozšířená, že se slovo stalo synonymem pro „bum“, „bandita“ a „zloděje“. To však kapoeiristům nezabránilo v praktikování. Přesunuli se na okrajová místa a maskovali bojové umění jako formu tance.
Dnes najdeme lidi po celém světě, kteří praktikují capoeira, a to nejen v parcích a studiích, ale také na univerzitách a odborných institucích. To sehrálo ústřední roli na letošním festivalu Smithsonian Folklife, kde program On the Move prozkoumal cesty, které lidé podnikají do Spojených států a v rámci nich, a kultury, příběhy a zkušenosti, které s sebou přinášejí. Capoeira je výsledkem fenoménu migrace lidí do nových zemí. Jak Mestre Jelon Vieira během festivalu vysvětlil, „Capoeira byla koncipována v Africe a narodila se v Brazílii.“
Hra Capoeira nebo válečný tanec (Litografie Johanna M. Rugendase, 1835) Tradice: Odpor a odolnost
Mezi 1500 a 1815, Brazílie byla kolonie portugalské koruny - říše podporovaná otrockou prací. Podnikání sběru a prodeje lidí přineslo portugalské koruně obrovské bohatství, ale přineslo do Nového světa obrovské množství zotročených Afričanů. Stovky lidí byly zabaleny do přeplněných, infikovaných pozic otrokářských lodí, aby maximalizovaly zisk. V důsledku nebezpečných a nezdravých podmínek během tříměsíční cesty ztratila více než polovina zotročených životů, jejich ochablá těla hodila přes palubu.
Po příjezdu byly prodány na nedělním trhu a poslány do práce v horkých, vlhkých a drsných podmínkách plantáží, kde by mnoho z nich pracovalo k smrti. Vysoká míra úmrtnosti zotročených populací v Brazílii spolu se zvýšenou poptávkou po brazilských surovinách, jako je cukr, zlato a diamanty, podnítila dovoz rostoucího počtu Afričanů. Odhaduje se, že do Brazílie byly do poloviny 19. století přepraveny čtyři miliony zotročených lidí.
Zotročený se bránil v různých formách: ozbrojená vzpoura, otrava jejich majitelů, potrat a útěk. Rozlehlost brazilských vnitrozemí umožnila jednotlivcům na útěku skrýt se. Někteří uprchli a vytvořili tajné komunity v pozadí deštného pralesa, nezávislé vesnice známé jako quilombos . Zde Afričané a jejich potomci vyvinuli autonomní sociokulturní systém, ve kterém mohli udržovat různé projevy africké kultury. Historici se domnívají, že z těchto komunit se kapoeira vynořila jako prostředek obrany pod represivním portugalským režimem.
V polovině 18. století zažívaly města a města Brazílie bezprecedentní urbanizaci. Města rostla v populaci, ale postrádala odpovídající ekonomické plánování a infrastrukturu, což mělo za následek rostoucí populaci tuláků. Paraguayská válka mezi lety 1864 a 1870 přinesla do měst záplavu veteránů a uprchlíků ze zničených quilombů. Tito lidé byli přitahováni capoeirou nejen pro svůj sport a hru, ale také pro své silné prostředky útoku a obrany pro přežití.
Capoeira se stala rozšířenou praxí na začátku 20. století - používali ji psanci, bodyguardi a žoldáci. Dokonce i někteří politici praktikovali způsob, jak houpat voliče. V této době silný sociální tlak v celé zemi pomalu přeměnil capoeiru na méně agresivní víkendovou zábavu. Nakonec se kapucíři sešli před mřížemi a hráli zjevně nepříjemný druh tance doprovázený berimbausem.
Ruth Landes během exkurze mezi lety 1938 a 1939 pořídila fotografie kapoeirského shromáždění v brazilské Brazílii. (Ruth Landesová, se svolením Národního antropologického archivu) Během 30. let se útlak capoeiry výrazně snížil. Během této doby se konkrétní městský mistr - nebo pán - snažil obnovit důstojnost a historickou perspektivu kapoeiry své doby. Mestre Bimba se narodil v roce 1899 v Bahii, v severozápadní Brazílii. V roce 1932 se stal prvním mistrem, který otevřel formální capoeira školu zvanou Luta Regional. Do roku 1937 byla škola oficiálně uznána vládou. Průběh capoeiry se změnil.
Mestre Bimba zavedl disciplinovanou metodu výuky a legitimizoval capoeira jako formu sebeobrany a atletiky. Vyvinul styl nazvaný capoeira regional, který zdůrazňoval technicitu pohybů a taneční povahu. Když byl povolán vládou, aby vystoupil před významnými hosty, Mestre Bimba se stal prvním, kdo veřejně představil capoeira jako oficiální kulturní praxi.
Capoeira na cestách
Úspěch Mestre Bimby vyvolal růst nových škol v Bahii. Jak kapoeira získávala stále více veřejných potvrzení, nalezly mladší města lepší prostředí pro nové vyjádření. Mnoho z nich odešlo z Bahie učit na místech, jako je Sao Paulo a Rio de Janeiro, přičemž využili příležitosti k rozvoji svých vlastních stylů. Současná capoeira se vyznačovala důrazem na čistotu a artikulaci, prvořadou bojovou techniku, ale také inovativní, velkolepou vizuální show.
Šedesátá léta znamenala hlavní zlom v tradici. V roce 1964 vytvořil Mestre Acordeon Grupo Folclórico da Bahia, aby sdílel capoeiru organizovanějším a formálnějším způsobem. On a jeho skupina cestovali po zemi, sáhli do místních škol a získali uznání v mezinárodních soutěžích. Brzy poté založil World Capoeira Association s cílem podporovat výměnu prostřednictvím seminářů, vzdělávacích výletů a publikací a kodifikovat soubor pravidel pro porozumění a respektování historie, rituálů, tradic a filozofie.
Na cestě k celosvětovému festivalu černých umění v Dakaru, Senegal, 1966. Zleva: Mestre Camafeu de Oxossi, Mestre Gato Preto, Mestre Roberto Satanas, Mestre João Grande, Mestre Gildo Alifnete a Mestre Pastinha. (S laskavým svolením velhosmestres.com) V roce 1972 brazilská vláda uznala capoeiru za oficiální sport. Předpisy stanovovaly pravidla, definice, nařízení, etický kodex, uznávané pohyby a odstupňovanou klasifikační tabulku pro studenty. Stanovil také rytmy pro hudbu a pokyny pro roli berimbaus během soutěže.
Tato institucionalizace a systematizace kapoeiry neseděla dobře s mnoha městy. Proti takovým formalizačním snahám, které považovali za pokus o odstranění umění z organičtějšího, nejběžnějšího prostředí, byli proti. Navzdory své opozici se capoeira již účastnil ohromného procesu přizpůsobování se měnící se společnosti.
Capoeira rostla a šířila se do různých částí Brazílie a brzy po celém světě. Ve Spojených státech se zakořenilo v polovině 70. let, kdy Mestre Jelon Vieira a Mestre João Grande představili své umění novému publiku. Od té doby se tito dva vlivní mistři zasvětili svým životům pěstování společenství kapoeiristů.
Mestre Jelon Vieira se narodil v roce 1953 v brazilské Bahii. V roce 1975 se přestěhoval do New Yorku a ve Spojených státech zasadil první semena capoeira. Kromě turné po zemi, Karibiku a Evropě s jeho společností DanceBrazil vyučovala Vieira v komunitách s nedostatečným zdrojem a na vysokých školách, jako je Columbia University, Yale, Harvard a New York University. Určitě ponoří své studenty nejen do technik kapoeiry, ale i do filosofie. Mnoho lidí naznačuje, že Mestre Jelon může být zodpovědný za začlenění kapoeirských hnutí do moderního breakdance.
Městre João Grande, povzbuzený Mestre Jelon, také z Bahie, založil svou vlastní akademii v New Yorku v roce 1990, kde proškolil tisíce studentů v tradici capoeiraAngola. Oba muži byli uznáni za své mistrovství a odhodlání předávat své tradice capoeira s National Endowment for the Arts National Heritage Fellowship, což je nejvyšší čest našeho národa v lidovém a tradičním umění.
Mestre João Grande čeká na soutěž skupiny roda v rámci budovy Arts and Industries Building na festivalu Folklife 2017. (Daniel Martinez, Ralph Rinzler Folklife Archives) Mestre Jelon a Mestre João Grande na Folklife Festivalu vysvětlili jeho inspiraci a jak se poprvé naučil capoeira .
"Díval jsem se všude, abych se naučil capoeiru, " řekl. "Když jsem nenašel capoeiru, začal jsem pozorovat přírodu - jak zvířata přežívají, jak létají, jak loví, jak se chovají zvířata, jak ryby plavou, jak bojují ve vodě, jak ptáci létají a nikdy se nedotýkejte, jak vítr dopadá na stromy, jak se stromy pohybují, pak se znovu stávají, jak se hada pohybuje po zemi, jak si psi hrají s lidmi a navzájem, jak se hurikán otáčí.
"To mě inspirovalo - příroda." Capoeira je příroda. “
Juan Goncalves-Borrega je kurátorskou stážistkou v Centru pro lidové umění a kulturní dědictví a spolupracuje s programem 2017 On the Move . Sleduje bakalář umění v historii a bakalář vědy v antropologii na Virginské univerzitě. Verze tohoto článku se původně objevila na Festivalovém blogu, který vytvořilo Smithsonianovo centrum pro folklife a kulturní dědictví.
