https://frosthead.com

Jak si dcery a vnučky bývalých otroků zajistily hlasovací práva pro všechny

Na podzim roku 1916, čtyři roky před 19. pozměňovacím návrhem, by bylo protiústavní popírat hlasovací práva na základě pohlaví, afroamerické ženy v Chicagu se připravovaly odevzdat své první hlasovací lístky pro prezidenta. Scény v tomto roce černých žen, z nichž mnohé byly dcery a vnučky bývalých otroků, uplatňující povolení, byly tak běžné, jak to bylo neočekávané.

Související obsah

  • Odvážné úspěchy žen barvy musí být větší součástí historie suffrage

Byla to jedinečná značka politiky vytvořená na křižovatce rasismu a sexismu. Afroamerické ženy vždycky dělaly svou vlastní cestu. V Chicagu si zajistili místo na volbách prostřednictvím nově přijatých státních zákonů, které během 25 let rozšířily hlasování na ženy z Illinois, postupně, nerovnoměrně a bez ohledu na barvu. Skutečný příběh je však starší, který se táhne napříč generacemi ambicí a aktivismu černých žen. Jen někdy se protíná s lépe známými příběhy o tom, jak bílé ženy bojovaly za svá politická práva. A ano, někdy se střetly černé a bílé ženy. Dějiny černých žen a hlasování jsou však stále o číslech, které, i když jsou podrobeny téměř drvivému politickému postižení, se objevily jako neporovnatelní zastánci všeobecného volebního práva v pravém smyslu.

Jejich příběh začíná na nečekaném místě - v kostele. Pro černé ženy byly církevní komunity ústředními místy pro rozvíjení jejich smyslu pro práva a jak je pro ně organizovat. Nikdo to nepochopil lépe než Julia Foote, narozená v roce 1823 a která se ve věku 18 let cítila povolána kázat v církvi afrického metodistického biskupství (AME). Do čtyřicátých let minulého století byl Foote vůdcem hnutí církevních žen, které požadovalo, aby jako muži byli oprávněni okupovat kazatelny a interpretovat písma.

Vítězství přišlo v roce 1848, kdy církevní ženy AME získaly právo na kázání. Černé kostely by nikdy nebyly stejné. Ten rok znamenal začátek desetiletí trvající kampaně, v níž ženy lobovaly za náboženskou moc: hlasovací práva, úřadování a kontrola nad prostředky, které získaly. Byli na cestě k volbám žen? Jistě, ano, pokud řízení v létě v Seneca Falls, New York, je nějakým opatřením. Tam se shromáždily bílé americké ženy, aby na národ kladly požadavky. Hledali přístup do volebních uren, ale také sdíleli ambice církevních žen AME a trvali na závěru Deklarace sentimentů: „že rychlý úspěch naší věci závisí na horlivém a neúnavném úsilí mužů i žen, protože svržení monopolu kazatelny. . . “Ženy v církvi AME tuto potřebu dobře pochopily.

Julia A. Foote (Wikimedia Commons) Frances Ellen Watkins Harper, frontispiece z Atlanty, 1895 (Stuart A. Rose, rukopisy, knihovna archivů a vzácných knih, Emory University)

Frances Ellen Watkins Harper je často zastíněna postavami jako Elizabeth Cady Stanton a Frederick Douglass v příběhu o hlasovacích právech žen v 60. letech. Watkins Harper byl přítomen na osudném a rozvratném zasedání Americké asociace pro rovná práva v roce 1869, když se delegáti rozštěpili nad otázkou, zda budou podporovat navrhovaný 15. dodatek, který chrání hlasovací práva černých mužů, ale nikoli žen. Delegáti obvinili Cady Stantona a Susan B. Anthony za to, že obhajovali „vzdělané volební právo“, což znamenalo, že bývalí otroci nebyli způsobilí vykonávat hlas. Frederick Douglass odpověděl tím, že připustil, že ženy mají na hlasování podíl, ale nakonec považovaly jejich nároky za méně naléhavé než nároky černochů, pro které bylo hlasování „otázkou života a smrti“.

Watkins Harper vzal slovo, osamělá černá žena mluvit. Učitelka, básník a antislavery aktivistka trochu zdráhavě podporovala Douglassa: „Pokud by národ mohl zvládnout jednu otázku, nechtěla by černé ženy dát jedinou slámu do cesty, kdyby jen muži rasy mohli získat to, co chtěli? . “

Preview thumbnail for 'Votes for Women: A Portrait of Persistence

Hlasování pro ženy: portrét perzistence

Hlasování pro ženy, označující sté výročí ratifikace devatenáctého dodatku v roce 1920, je první bohatě ilustrovanou knihou odhalující historii a složitost národního volebního hnutí. Téměř sto let od poloviny devatenáctého století bojovalo o právo volit bezpočet amerických žen.

Koupit

Měla také upřímná slova pro bílé ženy: „Nevěřím, že když dámce hlasovací lístek okamžitě vyléčí všechny nemoci života. Nevěřím, že bílé ženy jsou kapkami rosy, které se právě vydávají z oblohy. Myslím si, že stejně jako muži mohou být rozděleni do tří tříd: dobro, špatné a lhostejné. “

Watkins Harper byla nakonec politickým vizionářem: „Všichni jsme svázáni v jednom velkém svazku lidstva a společnost nemůže šlapat na nejslabší a nejmenší ze svých členů, aniž by obdržela prokletí své vlastní duše.“ Požadovala, aby černé ženy být součástí „jednoho velkého privilegovaného národa“. To bylo účelem hlasování. Je smutné, že její vize jednoty selhala, hnutí se rozštěpilo na dvě vzájemně si konkurující organizace - Američanské sdružení pro obtěžování žen a Národní sdružení pro obětování žen. Roztržka rozdělila dlouhotrvající spojence a podkopala možnost jakési koalice, o níž mluvil Watkins Harper. Pro mnoho černých žen to byla rána, která by se nikdy úplně nezhojila.

Prapor Banner s heslem Národní konference barevných žen Ameriky, c. 1924 (NMAAHC)

Eliza Gardnerová zahájila práci ženských práv jako aktivistka církve AME a pokračovala v kampani, kterou zahájila Julia Foote před desítkami let. V 80. letech 20. století se Gardner konfrontoval s náboženským skleněným stropem, když se zdálo, že ženy nebudou povýšeny nad postavení kazatelů, aby se staly plnohodnotnými ministry. Mluvila přímo s muži, kteří vedli její kostel: „Pocházím ze starých Massachusettů, kde jsme prohlásili, že všichni, nejen muži, ale také ženy, jsou stvořeni svobodní a rovní, s určitými nezcizitelnými právy, která jsou muži povinni respektovat "Gardner pak navrhl tvrdou dohodu: Ženy by pokračovaly v zajišťování pohody kostela, ale pouze v případě, že dostaly podporu a úctu mužským vůdcům:" Pokud se pokusíte u nás udělat to nejlepší, co můžete. " . . . posílíte naše úsilí a učiníte z nás moc; ale pokud začnete hovořit o nadřazenosti lidí, pokud nám vytrváte, že nám řeknete, že po pádu člověka jsme byli pod vaše nohy a že jsme zamýšleni podřídit se vaší vůli, nemůžeme vám v Nové Anglii pomoci Její hrozba nebyla nečinná.

Gardner také budovala svou moc v nových sekulárních klubech žen. V roce 1895 patřila k vůdčím představitelům Národní konference barevných žen, která sloužila jako kaplan. Gardner již pohltil myšlenky na práva žen v abolicionistických a církevních kruzích. Nyní spolu s dalšími aktivistkami v oblasti černých žen spojili své síly, aby řešili národní problémy pod heslem „zvedání, když stoupáme“. Byla to „ženská éra“, i když ne proto, že by černé ženy přijímaly jediný problém nebo se soustředily na své pokračující kampaň za práva. Místo toho byl jejich program stanoven jako reakce na vzestup segregace, rasového násilí a zbavení moci, které postihly černé muže i ženy.

<em> Fannie Lou Hamer </em> od Charmian Reading, 1966 Fannie Lou Hamer od Charmian Reading, 1966 (NPG, © Family of Charmian Reading)

Koncem 20. století přišly černé ženy. A pochopit, jak v Chicagu přišli volit v roce 1916, vyžaduje pochopení toho, co se stalo v jejich kostelech a klubech žen. Černé ženy se vždy snažily posílit svou moc. A možná po hlasování a zastávání úřadu v církvích bylo totéž dělat v říši stranické politiky dalším krokem. Jisté je, jak se černé ženy prostřednictvím svých klubů a církví staly stranickými aktivisty: shromáždění, pochodování, prověrka kandidátů, volební volby, hlasování a dokonce kandidování na místní úřad.

Jejich úspěch začal až v roce 1916. A to by pokračovalo i po roce 1920 a přidání 19. dodatku k Ústavě. Ve většině země rasismus nadále blokoval politické aspirace černých žen, jak tomu vždy bylo. Na začátku 20. století nebylo dosud možné jasně vidět moderní hnutí za občanská práva, která leží před námi. Kapitoly ještě nebyly napsány, ty, které obsahovaly postavy, jako je mistr Mississippi v hlasovacích právech Fannie Lou Hamer, a mezníková legislativa, jako je zákon o hlasovacích právech z roku 1965. Na obzoru byl také Shirley Chisholm, první černoška, ​​která byla zvolena do Kongresu, a pak kandidovat na prezidenta.

Michelle LaVaughn Robinson Obama Amy Sherald Michelle LaVaughn Robinson Obama Amy Sherald, 2018 (NPG, dar mnoha dárců)

Ačkoli o ní pravděpodobně snili - o Chicagské dceři a dědici těch voličů černých žen z roku 1916 - Michelle Obama vzdorovala jakémukoli scénáři, když psala svou kapitolu v historii černých žen a politické moci. A pokud ji minulost nemohla předvídat, určitě se na to opírala, když šla na pódium na Demokratickém národním shromáždění v srpnu 2008 a vysvětlila, jak ji formovala historie: „Tento týden slavíme dvě výročí. 88. výročí žen, které získaly právo volit, a 45. výročí tohoto horkého letního dne, kdy dr. King zvedl naše památky a naše srdce svým snem o našem národě. “Paní Obama prohlásila dvě historie: genderovou, jak je zastoupena průchodem 19. dodatku a rasy - jak je vyjádřeno prostřednictvím hnutí za občanská práva: „Stojím zde dnes na křižovatkách této historie, protože vím, že můj kousek amerického snu je požehnáním, které těžce získali ti, kteří přišli přede mnou. “Podle Obamova pohledu na americkou politickou kulturu ve 21. století se z její pozice jako dcera Elizabeth Cady Stantonové a Frances Ellen Watkins Harperové vrhla nahlédnutí. Ztělesňovala dědictví Martina Luthera Kinga ml. A Fannie Lou Hamera. Rasa a sex, podle její analýzy, nebyly jen plnou barvou nebo břemenem, které měly nést, ale byly také základními aspekty politických identit černých žen a výchozím místem pro jakékoli hledání práv.

„Hlasování pro ženy: portrét perzistence“, kurátorka Kate Clarke Lemayové, zkoumá komplexní vyprávění o volbách žen v USA a upozorňuje na boje, které menšiny vydržely dlouho po přijetí 19. dodatku. Výstava se otevře 29. března 2019 v Smithsonianově národní galerii portrétů a je součástí Smithsonianovy americké ženské iniciativy pro historii žen.

Jak si dcery a vnučky bývalých otroků zajistily hlasovací práva pro všechny