Do jaké míry ovlivní váš morální úsudek Barack Obama nebo Donald Trump? Má vražda v zahraničí stejnou morální váhu jako vražda doma?
Související obsah
- Podpora trestu smrti může být spojena s vírou v čisté zlo
Filozofové a psychologové studující morální uvažování již dlouho tvrdili, že určité pilíře morálky jsou z velké části pevné a aplikují se univerzálně v čase a prostoru. Práce mezinárodního týmu vědců však nyní naznačuje, že morální úsudky lidí jsou mnohem flexibilnější, než se dříve myslelo. Studie nabízí vhled do způsobů, jak lidé reagují na morálně znepokojivé události, od znásilnění po pomluvu, a může poskytnout vodítka k úrovni pobouření vyjádřené danou komunitou.
"Všechny lidské společnosti mají trest vyššího řádu, což znamená, že nejen trestáme zločince, ale také trestáme lidi, kteří trestání zločinců potrestají, " říká spoluautor Daniel Fessler, profesor antropologie na Kalifornské univerzitě v Los Angeles. "Je tedy nákladné nebýt pobouřen, když máš být."
Podle Fesslera je dlouholetou tradicí ve filozofii rozumět morálnímu úsudku abstraktním způsobem. "Ale místo toho, abychom seděli v křesle filozofa, snažili jsme se odvodit podstatu lidské mysli, měl náš výzkumný tým zájem zjistit, jak si lidé opravdu myslí, a pak použít tyto důkazy k oslovení filozofické literatury, " říká.
Například většina Američanů by řekla, že otroctví na jihu bylo morálně špatné, říká Fessler. "Ale když se ptáte na otroctví ve starověkém Řecku, rychle získáte pocit, že si lidé myslí, že to není tak špatné." To vyvolává otázku, odkud je rozdíl pro intuici lidí? “
Fessler a jeho tým se pokusili tuto hypotézu otestovat pomocí morálních soudů různých populací z celého světa, od metropolitní Los Angeles přes venkovskou Ukrajinu až po vzdálený ostrov Fidži. Výzkumníci byli opatrní při výběru míst, která byla geograficky různorodá, historicky a kulturně nesouvisející a která pokrývala široké spektrum technologického rozvoje, socioekonomického postavení a velikosti populace. Zaměřili se zejména na menší společnosti, které přesněji připomínají civilizace charakterizující 99 procent naší evoluční historie.
Více než 200 předmětů poslouchalo sedm příběhů popisujících akci, která by byla považována za vysoce nemorální, jako je krádež, baterie nebo znásilnění. Po dokončení testu porozumění byli požádáni, aby ohodnotili, jak dobrý nebo špatný považovali danou akci za. Účastníci byli poté požádáni, aby přehodnotili své morální hodnocení poté, co se dozvěděli, že to vlivný vůdce v jejich komunitě schválil, a aby zvážili, zda k akci došlo již dávno, nebo zda k akci došlo velmi daleko.
Pro každou podmínku považovali členové téměř všech společností předchozí závažná jednání za méně morálně problematická, i když zohledňovali různé faktory, jako je věk, pohlaví, úroveň vzdělání nebo konkrétní morální situace, kterou hodnotili. Tým předvede svá zjištění tento týden ve sborníku Královské společnosti B.
Co způsobuje tento posun v postojích? Podle Fesslera jsou morální soudy produktem vyvinuté psychologie, která motivuje lidi, aby následovali a prosazovali soubor pravidel. Ačkoli to může být nákladné z hlediska času a energie, tato komunitně orientovaná psychologie přináší výhody jednotlivcům, kteří si vybudují morální pověst. Lidé, kteří jsou považováni za vysoce morální, budou s větší pravděpodobností zahrnuti do budoucích družstevních podniků v komunitě, jako je lov nebo stodola, které zvyšují jejich schopnost přežít.
Ale je čas a místo, pokud jde o prosazování morálních zákonů. "Existuje jen málo odměn za péči o věci, které se odehrály daleko nebo dávno, protože rozhodování o těchto věcech je levné mluvení a místní komunita není pro dohled nad těmito činy lepší, " říká Fessler.
Místo toho může někdo získat „morální kapitál“ pouze tehdy, když je situace pro komunitu relevantní a existují skutečné náklady na prosazování morálního kodexu. Fessler uvádí příklad, ve kterém fotbalisté nelegálně zaparkují na postižených místech, protože jsou nejblíže k kampusu. Protože hráči představují fyzickou hrozbu, kdokoli, kdo se chce postavit a vyzvat je na stinné chování, by získal obrovskou podporu v morální reputaci.
Ale když jednotlivci neustále vyjadřují pobouření nad událostmi daleko vzdálenými od současnosti, oslabují svou morální sílu a ztratí pověst. "Tyto vyvinuté psychologické mechanismy, které řídí tvorbu morálního úsudku, jsou citlivé na výplaty, " říká Fessler. "Přinutí nás cítit se pobouřeni, když to má pozitivní důsledky pro soudce, a to budou věci tady a teď ... ne něco daleko."
V podobném duchu lidé s vysokým významem ve svých komunitách, ať už kmenový vůdce na Fidži nebo majoritní bič v americkém Kongresu, do značné míry utvářejí interpretaci morálních norem v jejich příslušných prostředích. To znamená, že stejná psychologie, která usiluje o posílení morální pověsti, by měla být také jemně sladěna s názory důležitých vůdců.
Fessler zdůrazňuje, že pochopení tohoto chování v žádném případě není jeho důvodem. "Morální psychologové a filozofové mají naprostou pravdu, " říká Fessler. "Pokud si myslíte, že něco není v pořádku, měli byste si myslet, že je to všude a kdykoli špatně." Empiricky se však jedná o to, že lidé jsou ve skutečnosti morálně parochialisté, i když je tato pozice filozoficky neobhájitelná. ““
Inspirovat lidi, aby byli univerzálnější ve smyslu morálního pobouření, může zahrnovat jednu z nejmocnějších sil, která v současnosti řídí sociální změny - internet. Fotografie, videa a další sociální média mohou proměnit naši planetu v jedno společné sousedství. Existují silné důkazy, že tyto nástroje pronikají do naší vlastní psychologie a vyvolávají lidem dojem, že morálně nespravedlivé události, které se dějí daleko, se ve skutečnosti dějí na místní úrovni - zeptejte se amerického zubaře ve středu diskuse nad Zimbabweho Cecilem lva.
"Nyní jsme opravdu jedna globální komunita a musíme se jí chovat tak, jako bychom tomu tak měli, protože pokud ne, máme všichni potíže, " říká Fessler. "Naštěstí je naše psychologie již zaměřena na přemýšlení o jediné komunitě. přesvědčit jeden druhého o tom, že celý svět je tou komunitou. “
