Masakr začal urážkou na cti krve. To by nebylo neobvyklé, až na to, že to nebyl středověk nebo dokonce nacistické Německo - byl rok 1946, rok po skončení druhé světové války.
Před několika dny zmizel z jeho domu v polském Kielce, městě 50 000 v jihovýchodním Polsku, osmiletý polský chlapec jménem Henryk Błaszczyk. Když se Henryk objevil o dva dny později, řekl své rodině, že ho držel muž v suterénu. Když ho jeho otec odešel na policejní stanici, aby vyprávěl svůj příběh, chlapec ukázal na muže, který kráčel v blízkosti velké rohové budovy na 7 Planty Street.
Udělal to, řekl Henryk.
V budově, kterou vlastnil Židovský výbor a sídlilo mnoho židovských institucí, bylo domovem až 180 Židů. Neměl suterén. Většina obyvatel byli uprchlíci, kteří přežili hrůzy táborů smrti, které zdecimovaly více než 90 procent polské židovské populace. Po válce se vrátili do své vlasti s nadějí, že za sebou mohou nechat minulost. Neměli tušení, že se chystají znovu stát cílem antisemitské agrese - tentokrát od polských sousedů, v nichž žili vedle.
Ráno 4. července se k budově přistoupila malá skupina státních milic a místní policie, aby prošetřila údajné únosy. Když se šířily zvěsti o přestupcích, verze staletého „krevního urážky na cti“, kterou Židé unesli křesťanským dětem za rituální oběť, začal se shromažďovat dav. Avšak násilí zahájila policie a armáda, uvádí polský historik Jan T. Gross ve své knize Strach: antisemitismus v Polsku po Osvětimi. Přestože tam byli údajně, aby chránili civilisty a udržovali mír, důstojníci místo toho zahájili palbu a začali táhnout Židy na nádvoří, kde obyvatelé města brutálně zaútočili na židovské obyvatele.
Toho dne byli židovští muži a ženy ukameňováni, okrádáni, bití puškami, bodnuti bajonety a vrháni do řeky, která tekla poblíž. Přestože ostatní obyvatelé Kielce šli kolem, nikdo neudělal nic, aby to zastavil. Až do poledne byla poslána další skupina vojáků, aby rozbila dav a evakuovala zraněné a mrtvé. Odpoledne se k budově rozběhla skupina kovových dělníků vyzbrojených železnými tyčemi a dalšími zbraněmi. Obyvatelé 7 Planty byli uvolněni; mysleli si, že tito muži přišli pomoci. Kovoví dělníci místo toho začali brutálně útočit a zabíjet ty, kteří stále žijí uvnitř budovy.
Násilí pokračovalo celé hodiny. Jako Miriam Guterman, jeden z posledních zbývajících přeživších pogromu, to uvedla v dokumentárním filmu 2016 Bogdan's Journey : „Nemohl jsem uvěřit, že to byli lidé.“ (Guterman zemřel v roce 2014.)
Archivní obrázek 7 Planty. (Muzeum ghetta bojovníka) Všechno bylo řečeno, toho dne bylo v 7 Planty a ve městě zabito 42 Židů, včetně novorozence a ženy, která byla šest měsíců těhotná. Dalších 40 bylo zraněno. Přesto však tato hrůza nad hrůzou těchto fyzikálních faktů nabývá na historickém významu. Po holocaustu sní mnoho Židů o návratu do své rodné země. Kielce ten sen rozbila; pro Židy by Polsko už nikdy nemohlo být doma.
„[Kielce] je skutečně symbolem exodu židovských pozůstalých z Polska a někdy symbolem, že v Polsku pro Židy neexistuje budoucnost, “ říká Joanna Sliwa, historička s Konferencí o židovských materiálních nárocích proti Německu, která se zaměřuje na moderní polská židovská historie a holocaust. "To navzdory tomu, co Židé vydrželi během holocaustu, a navzdory skutečnosti, že místní polská populace to všechno pozorovala, to všechno bylo svědkem ... Židé se v Polsku nemohou cítit bezpečně."
Sliwa zdůrazňuje, že Kielce nebyl prvním poválečným pogromem proti Židům v Polsku; menší výbuchy násilí se odehrály předchozí rok v Krakově a ve městě Rzeszow.
V následujících letech se Kielce pogrom - jako tolik zvěrstev spáchaných nebo navštěvovaných Poláky během války - stal tabu. Nebyly tam žádné pomníky. Když se Bogdan Bialek, katolický pól z Białystoku, přestěhoval v roce 1970 do Kielce, okamžitě vycítil, že se něco stalo. V Bogdan's Journey, která byla nedávno promítána na akci v Paley Center for Media v New Yorku pořádané Claims Conference, si Bialek pamatuje, jak mezi obyvateli pociťuje hlubokou vinu nebo ostudu, když došlo k mluvení o pogromu. Tento útlak ticha nazývá „nemocí“.
Bialek se přitahoval k abscesu - což židovský historik Michael Birnbaum na této události označoval jako „blížící se nepřítomnost“ - to, jak se zdálo, pronásledovalo město. Během posledních 30 let si udělal za úkol oživit tuto paměť a zapojit dnešní obyvatele Kielce do dialogu prostřednictvím městských setkání, pomníků a rozhovorů s přeživšími.
Není divu, že narazil na zpětný chod. Příběh masakru v Kielcích - který film spojuje na základě svědectví některých z posledních žijících obětí a jejich potomků - je nepříjemný. Vyzývá Poláky. Otevírá to staré rány. Ale pro Bialek není uvedení dialogu do této chvíle jen o znovuotevření starých ran - jde o ožhavení. "Každý z nás má v minulosti těžký okamžik, " říká ve filmu, který byl částečně financován Claims Conference. "Buď jsme byli zraněni, nebo jsme někoho ublížili." Dokud to nezmíme, přetahujeme minulost za nás. “
Skupinový portrét polských židovských přeživších v Kielcích pořízený v roce 1945. Mnozí byli zabiti o rok později, v pogromu z roku 1946. (Pamětní muzeum holocaustu Spojených států, se svolením Eva Reis) Od kolapsu komunismu v roce 1989 prošlo Polsko procesem hledání duší, který prošel záblesky, s momenty jasnosti, ale také strašlivým protisměrováním. Polští Židé vyšli ze stínů, založili nová společenství a znovu začlenili Židy zpět do struktury země. V polovině roku 2000 se začaly objevovat zprávy dokumentující zvědavý trend: „židovské oživení“ druhů zametajících Polsko a dále. Polští Židé kultivovali své kořeny; Vydali se polsko-židovští vydavatelé knih a muzea; kdysi zdecimované židovské čtvrti začaly znovu prosperovat.
Součástí tohoto posunu byla přehodnocení polské historie, uvedl Bialek v rozhovoru pro Smithsonian.com . "Začali jsme vůbec bez pochopení, s jakýmsi popíráním a postupem času se to mění, " řekla Bialek v polštině, překládal Michał Jaskulski, jeden z režisérů filmu. "V těchto dnech je pro Poláky také snadnější vidět z pohledu obětí, k čemuž dříve nedošlo." A opravdu si můžeme všimnout, jak pogrom silně ovlivnil polsko-židovské vztahy. “
Je však ještě třeba vykonat nějakou práci, snadno připouští. Zatímco Poláci dnes nepopírají, že se pogrom skutečně stal, ale debatují o tom, kdo si za krutost zaslouží odpovědnost. Když se Bialek poprvé přestěhoval do Kielce, konspirační teorie běhaly a on hlásí, že jsou dodnes běžné. Ve filmu spolupracuje režisér Larry Loewinger s několika staršími obyvateli, kteří tvrdí, že vzpouru vyvolala sovětská inteligence, nebo dokonce že Židé sami provedli masakr tažením těl na scénu.
Na rozdíl od známějšího masakru v Jedwabne, když Poláci žijící pod nacistickou kontrolou nahnali několik stovek svých židovských sousedů do stodoly - a spálili je naživu -, tragédie v Kielcích byla nesena z poválečného napětí. Polsko bylo na pokraji občanské války, jeho občané byli zbídačeni a v té době mnoho věřilo, že Židé jsou komunisté nebo vyzvědači. "Musíte pochopit, že Polsko bylo v roce 1946 docela mizerné místo, " říká Loewinger. "Byla zasažena chudoba." Kolem se vznášeli Židé ... Všude bylo hodně hněvu. “
Přesto existují jasné paralely. Jedwabne se stal v roce 1941, bezprostředně po nacistickém dobytí Polska; akceptovaným vyprávěním je, že zabíjení provedli Poláci pod tlakem nacistických Němců. V Kielcích jsou polští lidé stejně „bez viny“. Oba tyto příběhy umožňují Polákům držet se národní mytologie oběti a hrdinství. Jak polský novinář a disident Konstanty Gebert napsal v Momentu : „Vychováváno po generace s (legitimní) vírou, že jejich je mučenským národem, bylo pro mnoho Poláků stále těžší akceptovat, že jejich oběť jim automaticky neudělala morální vyvrcholení, když to bylo přišel k jejich chování vůči Židům během holocaustu. “
Silwa dále říká: „Obě tyto události ukazují, jak nebezpečné jsou tyto spiklenecké teorie, a jak se tyto mýty o takzvaném jiném, o krví urážce na cti a… při srovnávání Židů s komunismem mohou proměnit v dav podobné násilí.“
Pohřební průvod pro oběti Kielce pogromu. (Americké muzeum památníku holocaustu, se svolením Leah Lahav) V televizním rozhovoru v roce 2016 se zdá, že polská ministryně školství Anna Zalewska popírá polskou odpovědnost za jakékoli zapojení do obou těchto historických událostí. Když se přímo zeptala: „Kdo zavraždil Kielceovy Židy během městského pogromu?“ Nedokázala odpovědět na otázku. Předtím, než konečně odpověděla: „Antisemitové, “ odmrzla. Nepřipustila, že tito antisemité jsou Poláci. Když vypukla diskuse, Zalewska získala podporu od ministra zahraničí Witolda Wszczykowského, který řekl, že její komentáře byly „nepochopeny“.
"To má co do činění s polskou vládou, snahou určitým způsobem přepsat historii, " říká Sliwa. "Větší důraz na hrdinství a vlastenectví polského národa během války a po válce." Vypadá to, že se jedná o pokus převzít kontrolu nad tím, jak se vypráví minulost. “
Obava, že Polsko přepisuje svou historii, je nyní důležitější než kdy předtím. Od chvíle, kdy v roce 2015 vítězství strany práva a spravedlnosti ( Prawo i Sprawiedliwość ), pravicové populistické strany vedené Jarosławem Kaczyńským, vláda prosazovala to, co je otevřeně označováno jako polityka historyczna nebo „historická politika“. Novináři a historici. jako Sliwa to však nazýváme „spolitizovanou historií“. Samozřejmě dodává, „o tom se diskutovalo ještě předtím, než se k Polsku dostalo právo a spravedlnost. Ale teď, když to převzalo, je to tak veřejné a přijatelné. A oficiální, opravdu oficiální. “
Můžete vidět stopy této „historické politiky“ ve vývoji příběhu Kielce v průběhu času. Přesto, že Gross a další podrobně popsali, zpráva Ústavu národní paměti (IPN) z roku 2004 - státní výzkumný ústav, který zkoumá zločiny spáchané nacistickým a komunistickým režimem a rutinně minimalizuje roli Polska v holocaustu - dospěl k závěru, že Kielce pogrom byl výsledkem „nehody“. V tomto roce polská vláda podpořila právní předpisy, které by kriminalizovaly používání věty „polské tábory smrti“, a uvedla, že tato věta nesprávně zapletla Poláky jako orchestrátory Osvětimi a jiné nacistické tábory smrti.
Současně se polské krajní pravice povzbudily. Největší demonstrace anti-imigrantských a fašistických postojů se spojila v listopadu loňského roku, v oficiální den nezávislosti země. Na oslavu, která se stala každoročním shromážděním pro krajně pravicové skupiny v Polsku, se přes Varšavu pochodovalo přes 60 000 demonstrantů, kteří požadovali „bílou Evropu“. Někteří hodili červené kouřové bomby nebo nesli transparenty s bílými supremacistickými symboly nebo frázemi jako „Čistá krev“ . “Ostatní zpívali„ Čisté Polsko, bílé Polsko! “A„ Uprchlíci vypadli! “
Vládnoucí strana dlouho vyvolávala strach z muslimských uprchlíků, přičemž Kaczyński v roce 2015 uvedl, že migranti přinesli „nebezpečné nemoci“, včetně „nejrůznějších parazitů a prvoků“. V roce 2017 Polsko odmítlo přijmout uprchlíky i přes hrozbu Evropské unie, že může žalovat. Polsko také zaznamenalo vzestup rasově motivovaného násilí vůči cizincům, přičemž nejčastějšími cíli útoků jsou muslimové a Afričané. V roce 2016 polská policie vyšetřovala 1631 trestných činů z nenávisti, které byly poháněny rasismem, antisemitismem nebo xenofobií.
Budova na 7 Planty Street v polském Kielce, v místě malého známého pogromu po druhé světové válce, který si vyžádal životy 42 Židů. (Dvoubodové filmy a metro filmy) Pro Bialek jsou tyto postoje děsivou ozvěnou toho, co se stalo v roce 1946 a 1945. Horší je, že se bojí, že jsou předzvěstí věcí, které přijdou. "Stále říkám, že za posledních pár let se tyto věci mohou vrátit, " říká Bialek. "Když jsou tyto příklady nepřátelství lidí v Polsku vůči cizincům, protože když se tyto věci odehrávají v jiném jazyce, protože mají tmavší pleť, nejděsivější věcí pro mě je lhostejnost." Je to proto, aby lidé, kteří vidí tyto věci, s tím nic nedělali. “
Pokračuje: „Když se odvoláváte na tento pochod„ Nezávislost “, úřady by řekly, že lidé, kteří na svých transparentech nosí tyto špatné texty, jsou menšinou. I když to byla pravda, nikdo s tím nic neudělal. Úřady tyto věci umožňují. “
S Bogdan's Journey se filmaři snaží udržet vzpomínku na to, že autority neudělaly nic - a ve skutečnosti napomáhaly krutosti - v Polských myslích svěží. Film měl premiéru v létě 2016 v Polském muzeu dějin polských Židů ve Varšavě; minulý měsíc to začalo poprvé na národní úrovni. I když to vyvolává pozitivní zájem o polská média, objevily se také online obvinění, která odhalila sovětské konspirační teorie a tvrdí, že film je záměrně zavádějící.
Film očekává jen takovou odezvu. "Hanba pogromu nikdy nezmizí." Je to historický fakt, “říká v tom Bialek. Doufá jen, že: „Časem si svět bude pamatovat nejen pogrom v Kielcích, ale také to, že se Kielce pokusil s tím něco udělat.“
