Roberto Ordúñez Fernández začal objevovat artefakty na východním cípu Kuby před více než 40 lety, ve věku 17 let. Od té doby se nezastavil. Požádejte kohokoli v malém městečku Baracoa o el arqueólogo a budete přesměrováni do jeho úzkého řadového domu poblíž nábřeží. Většinu toho, co Ordúñez našel, zanechal Taíno, indiánský arawakský lid, s nímž se Columbus setkal v Baracoa, když tam poprvé přistál v listopadu 1492.
Ordúñez je nejznámější pro založení archeologického muzea Cueva del Paraíso (jeskyně ráje) v Baracoa, které bylo otevřeno v roce 2004. Je to jediné muzeum Taíno na východním cípu Kuby, zasazené do opuštěné jeskyně Taíno na okraji města. "Byl to sen, " říká Ordúñez. "Když jsem tady lidem řekl, co jsem chtěl dělat, mysleli si, že jsem blázen."
Sám Ordúñez by připustil, že je vytrvalý - ale na Kubě, kde soukromé iniciativy často brání nebo blokují vládní byrokrati, je také neobvykle účinný. Před založením muzea bojoval za ochranu půdy obsahující archeologická naleziště východně od Baraky a vyhrál. Bojoval za povolení vykopat artefakty, u nichž hrozí bezprostřední nebezpečí, že budou vyplaveny na moře nebo zničeny vývojem nemovitostí. A nyní staví další muzeum Taíno ve druhém patře svého domu.
Ordúñez je osamělý bojovník, ale ve svých bojích není sám. Jeho pátrání je součástí malého, ale rostoucího hnutí, které má kultivovat domorodou kulturu Kuby a přesvědčit Kubánce, aby prozkoumali jejich předkolumbovské kořeny Taíno.
**********
Taíno bylo nejlidnatější z několika skupin, které obývaly Kubu, když Columbus vyplul do barakového přístavu. Průzkumník je popsal ve svém časopise jako přátelský a velkorysý lid, který žil jednoduše a poukázal na to: „Budou dobrými služebníky.“ Neztrácel čas, když postavil dřevěný břeh na břeh. Nedlouho poté zotročil Taíno jménem Španělska.
Taíno začalo rychle vymírat - z neštovic, násilí a přepracování ze strany španělských kolonizátorů. Ale i přes tvrzení o opaku nezmizely úplně. Někteří uprchli do hor. Jiní se smísili s kolonisty nebo Afričany, kteří utekli z otroctví, někdy si udržovali zvyky Taíno a zemědělské praktiky.
Koloniální úřady odmítly uznat existenci Taína jako lid a přiřadit svá vlastní příjmení zbývající domorodé populaci. "[Chtěli] odstranit indickou identitu, takže by neexistoval žádný domorodý titul k zemi, " říká José Barreiro, člen Taíno národa Antil a ředitel Úřadu pro Latinskou Ameriku v Smithsonian National Museum of American Indický. Některému Taínu to však nezabránilo v prosazování svých pozemkových práv u soudu, i když bez úspěchu. Poslední domorodý půdní nárok na Kubě byl zamítnut v roce 1850.
Tento článek je výběrem z našeho vydání časopisu Smithsonian Journeys Travel Quarterly Cuba
Prozkoumejte nejhlubší zákoutí kultury a historie Kuby a objevte překvapivé transformace, které se nyní odehrávají
KoupitVědci, kteří hledali přežívající kulturu Taíno během 20. století, nedokázali rozpoznat, co bylo přímo před jejich očima. "Hledali lidi s bedrovými ubrusy a žádné nenašli, " říká Barreiro. "Neviděli nuance." Taíno na Kubě nelze vždy identifikovat fyzickými vlastnostmi, dodává Barreiroův výzkumný partner, historik Baraky Alejandro Hartmann - jejich zvyky jsou často jediným důkazem indického dědictví. "Lidé stále věří v matku Zemi a otce slunce, " říká. "Jdou požádat o svolení od bohů Taíno, jako je Osaín, než něco sklidí."
Genetická analýza nedávno posílila důvod pro pokračující přítomnost Taína v Karibiku. Studie z roku 2003 v Portoriku ukázala, že 61 procent náhodně vybraných subjektů mělo mitochondriální DNA původního původu. "Můžete se dívat na velmi afro-kubánskou nebo na Pyrenejskou osobu, ale DNA vypráví jiný příběh, " říká Barreiro.
Po kubánské revoluci v roce 1959 se nové vedení pokusilo posílit silnější pocit „kubánství“ a zamračilo se při mluvení o oddělených rasových identitách. "Vláda o tom byla drasticky celá léta a nechtěla, aby to přišlo, " říká Barreiro. Náhlý kolaps Sovětského svazu však způsobil krizi identity u Kubánců, kteří se najednou ocitli v nedostatku potravin a základních dodávek - a pravděpodobněji se obrátí na tradiční znalosti pro výrobu zboží a léků, které potřebují. Teprve v posledních letech se nuance kubánské identity, včetně kořenů Taína, staly přijatelným tématem diskuse v očích vlády.
Columbus odplul do přístavu Baracoa, postavil na břeh kříž a brzy osvobodil Taíno. Dnes je Barako centrem hnutí, jehož cílem je kultivace domorodého dědictví Kuby, které většinou žije přes víru a kulturní praktiky předávané generacemi. (Chip Cooper) **********
Když jsem navštívil Ordúñez ve svém domě v Baracoa, zamával mi otevřenými předními dveřmi do obývacího pokoje plného pytlů cementu naskládaných ke stropu a červeného českého motocyklu z 50. let. V úzké chodbě, která zůstala, se mu podařilo najít místo pro nábytek. Protlačil jsem se a připojil se k němu na pohovce před fanouškem krabice.
Ordúñez zahájil výuku na Taíno a vyšplhal po schodech, abych si prohlédl košík artefaktů, který jsem si mohl prohlédnout. Po více než deset let Ordúñez a jeho partneři vykopávali v nedaleké vesnici Boma, kde našli, co by mohlo být pohřebiště Guamá, taíno cacique (náčelník), který odolával španělským kolonizátorům po desetiletí, než byl zabit.
Ordúñez mi řekl, že své pole se naučil od Antona Núñeze Jiméneze, kubánského revolucionáře, který se stal archeologem, který se schovával s Fidelem Castrem v horách západně od Baraky. Když jsem v rukou obrátil hliněné modly, Ordúñez navrhl výlet do Bomy později v tomto týdnu.
Ve určený den, i přes husté deště minulou noc, jsme se Ordúñez a já vydali brzy po jeho České a vydali se směrem k horám na východ. Brzy jsme opustili zpevněnou cestu na skalní cestu a konečně jsme se zastavili, když se na vrcholu kopce objevila hrstka malých dětí a křičela jméno archeologa. Jejich počet rostl, když jsme šli nahoru do jeskyně, kde Ordúñez věří, že jeho tým získal Guaméovy ostatky.
Kosti byly přemístěny do muzea Cueva del Paraíso v Baracoa a dnes je na jejich místě pouze replický hrob s jediným řetězem, který odradí lidi od přílišného přiblížení. "Když jsme tady našli Guamu, děti přišly a kopaly, když jsme byli pryč, " řekl Ordúñez a zavrtěl hlavou. Doufá, že v této oblasti brzy provede další vykopávky, což umožní finanční prostředky.
Nadšení mezi dětmi v Bomě vzrůstalo, protože Ordúñez zahájil komunitní projekt, včetně hodin archeologie na místní škole. O víkendech učí děti předvádět areítos, typ taíno obřadu. Je-li to možné, je představení založeno na archeologických nálezech a časných koloniálních účtech. Obecně však uznává, že představení je více fantazie než skutečnost. Ordúñez chce, aby děti hrály pro turisty, aby získaly peníze na nové muzeum a vzdělávací programy.
Vláda používala zákroky proti těmto nedůvěryhodným projevům, ale s rostoucí poptávkou po domorodé kultuře ze strany turistů ovládajících hotovost se úřady staly tolerantnějšími. Mnoho obyvatel Boma si myslí, že aktivita je neškodná. "Děti by ztratily čas, kdyby necvičily, " řekla žena, jejíž manžel je původem z Taína a která se zdráhala být jmenována.
Dál na východ podél pobřežní silnice, kolem ospalé oceánské vesnice Bariguá, jsme s Ordúñez navštívili další dvě jeskyně s petroglyfy a kresbami z oxidu železa. Kubánská armáda částečně zděnila jeden z jeskynních otvorů, s rozhlednou a tím, co se zdá být policí pro zbraň.
Výkresy uvnitř jsou skromné a jednoduché: slabé zobrazení lidí, mořských tvorů, možná ještěrka. Samotné jeskyně jsou malé a přístupné každému z cesty. Některé obrázky byly nenávratně poškrábány, jako by se je někdo pokusil vymazat z historie.
Taíno potomek Regino Rodríguez vede turisty jeskyněmi, kde zdi zdobí petroglyfy Taíno. (Chip Cooper) **********
Zpátky v Baracoa, mé hledání stop kultury Taíno ukázalo pochybné vedení. Fakt a tradice soutěžily o pozornost. Slyšel jsem nespolehlivé informace o tom, které plodiny a potraviny byly původně domorodé. Různé zdroje mi vyprávěly o souvislostech mezi současnými kubánskými rytmy a hudbou Taíno, ačkoli odborníci jako Hartmann tvrdí, že vůbec neexistuje žádný vztah. Většina rozhovorů o etnické identitě vykázala značnou ambivalenci: „Jsem součástí India, “ uvedla typická poznámka, „a dozvěděla jsem se, jak Indios vyrůstá. Ale já jsem kubánský. “
Zastavil jsem se v tetovací místnosti těsně před novým chodníkem pro chodce v centru města. Pět černých mužů bylo nacpáno do prostoru o velikosti skříně. Zeptal jsem se jednoho s rukávem vlasteneckých tetování, zda obchod nabízí nějaké domorodé vzory. "Jasně, " řekl. "Azték, Mayan - cokoli chceš."
Právě když jsem ztratil víru, že najdu někoho v Baracoa kromě Ordúñeze a Hartmanna, kteří se skutečně zabývali dědictvím Taíno, narazil jsem na umělecké studio Milda Matose. V padesátých letech si Matos pamatuje taíno aspekty svého dětství v malé vesnici na vyprahlém jižním pobřeží provincie Guantánamo; jeho babička byla Taína. Jako chlapec snědl Casabe, chléb Taíno vyrobený z nastrouhané yuky (kořen kasava). Jeho rodina postavila chaty zvané bohíos na jejich zemi a pěstovala domácí plodiny. "Neuvědomil jsem si, jak jsme odlišní od ostatních kubánských rodin, dokud jsem neodešel do umělecké školy, " řekl Matos.
Matos jako student začal malovat olej. Ale roky předtím, než se Taíno objevil ve své tvorbě, namaloval další předměty. Nyní jsou jeho studiové stěny pokryty dynamickými vyobrazeními bohů Taíno, i když jeho styl vychází spíše z evropských tradic 20. století než z jeskynních kreseb nebo idolů. "Používám hodně surrealismu, protože [jako taíno symbolika] je to také o reinterpretaci přírody a přírodních jevů, " řekl.
Pro Matose je zkoumání jeho etnické identity aktivním procesem vyhledávání, rekonfigurace a reinterpretace: „Identita je osobní - každý musí dělat práci pro sebe.“ Jedním z problémů je, dodal, nedostatek historických a archeologických zdrojů pro Kubánce. kteří chtějí porozumět jejich dědictví Taíno. "Všechny důležité artefakty jsou v Havaně, " řekl Matos - "nebo USA"
Emoce se vynořují vysoko při slavnostním modlitbě Taíno v bohío nebo venkovském domě nedaleko města Baracoa. Curanderas neboli lidoví léčitelé zde stále používají tradiční bylinné přípravky. (Maggie Steber) **********
Jedním z významných artefaktů Taíno, který již není lidem na východním cípu Kuby k dispozici, je Gran Cemí z Patany, kamenný idol, který v roce 1915 odstranil americký archeolog Mark Harrington z Patanských jeskyní. Harrington tam vykopával jménem George Gustava Heyeho, jehož sbírka byla převedena o desetiletí později do Smithsonian Institution. Gran Cemí nyní sídlí v úložišti v Národním muzeu Středoevropského kulturního zdroje (NMAI) v Marylandu a čeká na výsledek repatriačních jednání mezi Spojenými státy a Kubou. "Muzeum a všechny strany na Kubě jsou v rozhovoru, " řekla Eileen Maxwell, ředitelka pro veřejné záležitosti v NMAI. "Očekáváme včasné přijetí oficiální žádosti o repatriaci."
Mým průvodcem po patanských jeskyních byl Alexis Morales Prado, samostatně vyučovaný archeolog, jehož koníček vedl k práci na plný úvazek. Předtím, než založil místní úřad Empresa Nacional para la Protección de la Flora y Fauna - vládní agentura, která dohlíží na zachování půdy a kulturního dědictví - strávil Morales desetiletí jako státní žalobce Maisí, nejvýchodnější kubánské obce. Zločin, který nejvíce stíhal, bylo neoprávněné zabíjení krav. Nyní pracuje na získání chráněného stavu půdy v Maisí, která obsahuje stránky Taíno.
Našel jsem Moralese v jeho domě poblíž centra vesnice. Je vysoký, má výrazné modré oči a šedivé vlasy. Kubánské záplaty ozdobily jeden z jeho košile a jeho khaki vestu. V pasu mu visel malý mačeta v koženém pouzdře. "Pracuji na faktech, ne na fantazii, " řekl. "Jazyk. Co vidím. Někteří lidé nejsou nic jiného než intelektuální jineteros (podvodníci). “
Podle Moralese má mnoho lidí v Maisí krev Taíno a následuje zvyky Taíno na základě svého zděděného vztahu se zemí - ale ne všichni jsou identifikováni jako domorodci. Morales pracuje na novém muzeu, ve kterém budou umístěny archeologické nálezy z Taína z regionu, které budou otevřeny na konci roku 2016. Vyučuje také na místních školách, kde se jeho studenti učí, jak je jejich současný způsob života součástí živé minulosti. "Stále používají některé stejné metody lovu a rybolovu." Přinesou taíno malty, které našli ve svých dvorcích, které jejich rodiny používají k přípravě jídla, “žasl Morales. "Používají taíno slova."
Morales učí děti, jak rozlišit skutečné artefakty, které mohou najít - jako malta s jemnými, ale úmyslnými řezbami pro různé sevření - od nezdobených hornin. Vzal mě do budoucího muzea, aby mi ukázal příklady, ale stráže nás odvrátily: žádní návštěvníci nejsou povoleni, žádná vysvětlení. "Nepustí mě ani dovnitř - a moje věci jsou tam, " řekl Morales. Ale měl jiné řešení: „Zastavme se u rodičů.“
Jeho rodiče nebyli doma, ale uvnitř její novorozený vrh koťat čekal hladová kočka. Morales se prohrabal v lednici, aby našel něco, co je uklidnilo, a pak otevřel skleněný vitrína v obývacím pokoji. Otočil se a prošel mi velkou hliněnou taínovou miskou. Pevně jsem sevřel její zaoblené hrany, díval se na betonovou podlahu a představoval si to nejhorší. Miska byla asi tisíc let stará, řekl Morales. Ulevilo se mi, když jsem mu to vrátil poté, co vyšel ze ložnice svých rodičů a táhl dvě plastové úložné koše artefaktů Taíno, které byly pod jejich postelí. Popelnice obsahovaly skály s fosilními korály, maltami, strouhankami - pravděpodobně pro yuku - výběry, sekerové hlavy, keramické úlomky, miniaturní kamenné a hliněné modly, vše v zemitých hnědých a šedých šedých barvách, s výjimkou jediného současného artefaktu: bílé plastové vlasy klip.
Taíno cacique Francisco Ramírez Rojas bije palmový vějíř, aby odhnal špatné duchy při přímořském obřadu díkůvzdání. Trojstranný idol známý jako La Muñequina je považován za představitele taíno víry, že duchové mrtvých jsou přítomni mezi živými. (Maggie Steber) **********
Morales a já jsme později jeli v Land Rover v roce 1959 do La Patana, nacházející se na konci červené polní cesty nejlépe projíždějící na koni nebo ve vozidle s pohonem všech čtyř kol. Místní škola má pouze osm studentů. Když jsme dorazili, vesnice byla úplně opuštěná, a tak jsme pokračovali v cestě do jeskyní Patana po prudké stezce rozeklané skály.
Aby mohl Gran Cemí vyjmout ze své jeskyně, musel tým Marka Harringtona rozřezat idol na pět kusů pilou řeziva se dvěma muži. Kousky pak byly zabaleny do cedrových krabic a odvezeny mezky do Maisí, kde byly naloženy na loď směřující k Baracoa a později převedeny na norského nákladního vozu, který zastavil v New Yorku.
Před jeho odstraněním musel být idol impozantním pohledem; byl vytesán do čtyř stop vysoké stalagmity s ještě širší základnou. Harrington to přesto téměř neviděl. Ústí jeskyně se široce otevírá do předsíně s vysokým stropem a láká každého, kdo vstoupí, aby se podíval vzhůru kolem bývalého odpočívadla modla, k lákavé chodbě, která zmizí do tmy. To vede k rotundě plné netopýrů, jejichž přítomnost zmařila všechny tři Harringtonovy pokusy důkladně prozkoumat hlubší prostor. Všiml si idolu, jen když se zotavoval ze svého třetího pokusu.
Harringtonův popis jeho expedice v Pataně jsem četl až poté, co jsem navštívil jeskyni, a nevzpomínám si, že jsem viděl miliony švábů, kterých byl svědkem na podlaze chodby vedoucí do rotundy. Ale je to pravděpodobně proto, že jsem byl příliš zaujatý tisíci netopýrů, které tvořily oblak trychtýře, když jsme s Moralesem vstoupili do jejich prostoru ve dvoubarevné záři mého smartphonu a jeho baterky.
Ve snaze o tajemnější komnatu, stejně jako Harrington, jsem si také nevšiml petroglyfů, které stále zůstávají u vchodu do jeskyně, a teď jsem také potil šaty a dusil se v rotundu v nepříjemném vzduchu. V době, kdy jsem si myslel, že se zeptám Moralese, co nás čeká zázraky, jsem sotva slyšel přes tlukcí křídla a pronikavé výkřiky. "Žádný, " zakřičel přes rameno. "Chtěl jsem ti ukázat tepelnou pasti!" Frenzied netopýři mi střihali ruce a nohy. Teplé guano se mi srazilo ve vlasech. Hlavou dolů jsem se otočil a vystřelil zpět ke vchodu tak rychle, jak jsem dokázal na měkké podlaze trusu.
Teprve když jsem byl zpátky u vchodu do jeskyně, sám a bez dechu, mohl jsem konečně prostor ocenit. Petroglyfy zíraly ze zdí. Zaměřilo se místo, kde Gran Cemí stál, strašidelný pařez skály, který zůstal na místě postavy, která byla jednou naplněna životem. Taíno může být určeno, aby bylo definováno, alespoň zčásti, svou nepřítomností.
Vzpomínám si na první idol Taíno, který jsem držel, když jsem seděl v obývacím pokoji Roberta Ordúñeze: třístranná hliněná postava zvaná La Muñequina (malá panenka). Když jsem otočil každou ze svých stran ke mně, stala se žába, lebka a pak sova. Pro Taíno byl tento idol nedělitelným symbolem života, smrti a putování duší - i když ne nutně v tomto pořadí.
Bylo to přesvědčení Taíno, že mrtví měli své vlastní nálady a že tito lidé mohli přejít zpět do světa jako lidé, zvířata, dokonce i předměty. Jejich přítomnost však nebyla považována za strašidelnou. Bylo to, jako by ti, kdo zemřeli, získali novou podobu, aby znovu existovali vedle živých.
