KDYŽ NOVINY INFORMOVALY O SMRTI ZBRANÍ JAKO "NEHODY MELANCHOLIE" | HISTORIE | KOVÁŘ - ČLÁNKY, HISTORIE, HISTORIE NÁS

Začátkem tohoto měsíce si aktivistka za práva na zbraně udělala národní titulky, když ji její čtyřletý syn zastřelil zády pistolí, zatímco řídila. Její příběh nepřekvapivě vyvolal intenzivní kontrolu. Stránka na Facebooku, kterou provozovala, představovala příspěvky jako „Moje právo chránit své dítě pomocí zbraně trumfne váš strach z mé zbraně“, což zase vedlo k mnoha online komentátorům, aby se zdánlivě zvrácenou, nadsazenou radostí ze svého utrpení. Jedna čtenářka břidlice komentovala příběh o případu: „I když je dobré, že nezemřela, dostala to, co si zasloužila.“ (Mezitím kancelář jejího šerifa sleduje poplatky za nebezpečné skladování střelné zbraně a podle Gainsville Sun, stát zahájil vyšetřování ochrany dětí.)

Ačkoli příběh má zřetelně pocit 21. století, ve svém jádru je to příběh starší než naše země a že zasáhl široké a hlasité publikum, ve skutečnosti není nic nového. Úrazy na smrtelné zranění a zranění, zejména zranění způsobené rodinným příslušníkům, jsou stejně americké jako jablečný koláč - alespoň podle amerického vědce americké náboženské historie Petera Manseaua.

V roce 2012, při práci na své předchozí knize One Nation Under Gods, Manseau objevil žánr novinových zpráv, které sahají až do koloniální Ameriky, nazvané „melancholické nehody“. Jak vysvětluje v úvodu své nové knihy, Melancholické nehody: tři století Stray Bullets and Bad Luck, „Přestože tyto zprávy o nehodách také zaznamenaly utonutí, šlapání koňmi a výbuchy parníků, děla poskytla svým montérům největší patos na palec palce.“ Během čtyř let Manseau četl a shromažďoval stovky těchto zpráv, nakonec shromáždil více než 100 z nich do své knihy, která obsahuje zprávy zahrnující téměř dvě století americké historie.

Melancholické nehody „překlenout propast nikoli geografii nebo politiku, ale čas, “ píše o zprávách Manseau. V Americe zpravodajská média stále píší zprávy o náhodných úmrtích zbraní a zdá se nepravděpodobné, že by se krmení někdy zastavilo. Jak uvádí jedna zpráva z roku 1872: „Mysleli jsme si, že dobrý silný mráz ukončí nehody s brokovnicemi, ale lidé se na sebe stále planou.“

Preview thumbnail for video 'Melancholy Accidents: Three Centuries of Stray Bullets and Bad Luck

Melancholické nehody: Tři století Stray Bullets a Bad Luck

Koupit

A jak Manseau ve svém výzkumu zjistil, nehody samy o sobě nejsou jedinou konstantou. Způsob, jakým na ně reagujeme, zůstal také překvapivě podobný. Od doby, kdy jsme označili tyto smrti a zranění za „melancholické nehody“, až do dnešní doby hashtag #gunfail, historie nám ukázala, že jsme lidé, kteří nemohou žít se svými zbraněmi, ale bez nich nebudou žít. .

Manseau hovořil s Smithsonian.com o svém výzkumu, knize a o tom, co nazývá „alternativní historií zbraní v Americe“, kterou objevil ve zprávách o melancholických nehodách.

V úvodu zmiňujete, že jste při historickém výzkumu narazili na jev „melancholických nehod“. Co jste zkoumali, když jste objevili melancholické nehody a kdy jste si uvědomili, že chcete tyto nehody sbírat a zveřejňovat?

Moje poslední kniha, One Nation Under Gods, vyprávěla příběh náboženství v Americe z pohledu náboženských menšin, který se vrací do počátku 18. století. Četl jsem spoustu novinových účtů, které hledaly důkazy náboženských menšin, a zatímco jsem dělal tento výzkum, stále jsem narazil na tuto větu „melancholické nehody“.

Byl to žánr zpravodajství novin, který podle všeho začal v Anglii a byl přiveden do koloniální Ameriky velmi brzy. Často se to týkalo lidí, kteří se topili v řekách nebo byli vyhodeni do vzduchu parními loděmi, a tak podobně, ale nejčastěji se u „melancholických nehod“ zdálo, že šlo o nehody se zbraněmi. Byly to zprávy o výbuchu nebo vyhoření mušketu, zabití člověka, který to používal, nebo někoho, kdo se stal být nešťastným, aby mohl být poblíž.

Začalo mi to vypadat, že žánr hlášení o nehodách se zbraněmi je od samého začátku součástí americké žurnalistiky. Příběhy mluvily k sobě po staletí jako tento žánr žurnalistiky, tento typ amerického vyprávění příběhů, který vydržel bez ohledu na to, jaké změny se dějí politicky nebo uvnitř populace, jak se mění. To mě zaujalo jako fascinující věc, že tady bylo něco, co se v americké kultuře po staletí neměnilo.

Slyšeli jste už o „melancholických nehodách“?

Ostatní vědci je poznamenali, ale nikoliv konkrétně s pistolí, takže když jsem je objevil pro sebe, začal jsem je zkoumat.

Toto je moje šestá nebo sedmá kniha a jako spisovatel byla velká úleva psát slovy jiných lidí, sestavovat tyto zprávy a nechat je mluvit za sebe. Zjistil jsem, že měli moc, kterou je obtížné uvést ve vašem vlastním psaní.

(Melville House)

Jak jste je systematicky hledali? Je kniha malým reprezentativním plátkem všech melancholických nehod nahlášených od roku 1739 do roku 1916 nebo je to celkový součet melancholických nehod ve veřejném záznamu?

Opravdu jsem mohl bez nadsázky zahrnout další stovky. Ty byly po staletí publikovány v desítkách novin. Ve skutečnosti stále najdu nové a často najdu nové a pomyslím si: „Přál bych si, abych to zahrnul do knihy.“ Jsou to opravdu fascinující okno na životy, které prožily dávno.

Mnoho z nich je tak strašidelných. Styl raného amerického tisku novin je v některých ohledech velmi šetrný a přesto je v jiných jazycích velmi květinový ve svém jazyce. Něco o nich je. Jsou tak odlišné od způsobu, jakým nyní píšeme příběhy, nebo se liší od způsobu, jakým často čteme příběhy. To jim dává tuto strašidelnou kvalitu. Trvají a vy můžete opravdu cítit úzkost, kterou cítí lidé na stránce.

Proč jste se zastavili v roce 1916?

Určitě jsem mohl pokračovat dobře kolem roku 1916, až do dneška. Vybral jsem si rok 1916, protože přesně před 100 lety dnes, ale také proto, že se zdá, že se něco stane s příchodem první světové války na způsob, jakým se v americkém tisku mluví o násilí. Zdá se také, že je konec této fráze „melancholické nehody“. V tisku se to vůbec neobjeví, pokud si na to vzpomínám. Ve 20. století se to začalo zdát archaické tak, jak tomu nebylo dříve, a tak mi připadalo přirozené zastavení.

Můžete mluvit o některých věcech, které jste si uvědomili o americkém vztahu se zbraněmi prostřednictvím historie?

Jednou z věcí, do které jsem se neustále utíkal, byla myšlenka božské lhostejnosti. Považujeme koloniální Ameriku a mladé Spojené státy za velmi náboženské místo, a přesto, když čtete tyto zprávy o nehodách zbraní, dávají pocit, že pokud přijdete do styku se zbraněmi, budete najednou ovládáni úplně osud, že Bůh nemá zájem na tom, jak lidé komunikují se zbraněmi, a není pochyb o tom ani naříkání: Jak se to stalo? Jak se stávají špatné věci dobrým lidem? Je to jen pocit, že pokud se rozhodneme, že zbraně budou součástí našich životů, bude to určitě součástí našich zkušeností a musíme to zažívat znovu a znovu.

Jak se v naší zemi časem vyvinula kultura zbraní?

Zbraně dnes hrají v americké společnosti velmi odlišnou roli než dříve. Kdysi to byly pro mnoho lidí nástroje, které byste použili pro výživu. Možná budete cítit, že je potřebujete mít pro ochranu, pokud žijete na odlehlých místech a potřebujete se bránit před vlky a medvědy a podobně. Byli to velmi praktické nástroje pro rané Američany.

Pro Američany se dnes zdají být mnohem častěji nástroji zábavy a nástroji fandů, a právě tato skutečnost z nich dělá úplně jiné předměty, co se týká Američanů. To je podle mě činí mnohem méně nezbytnými. A přesto, jak se staly méně nezbytnými, staly se také symbolem střetu mezi těmi, kteří je používají pro potěšení, a těmi, kteří se bojí těch, kteří je používají pro potěšení. Stali se symbolem tohoto střetu v kultuře tak, že nebyli v rané americké historii.

Změnili se způsoby, které jsme se snažili vyrovnat s náhodnými smrtelnými zbraněmi?

Myslím, že jsme se s nimi smířili v tom smyslu, že se stále dějí, a my všichni prostě o to házíme rukama a řekneme: „No, to se stane, když máte ve svém životě zbraně, to se stane, když mít ve vaší zemi tolik zbraní, když máte ve Spojených státech tolik zbraní, kolik jich je lidí. “Musí se velmi často protínat těmito fatálními způsoby, a proto existuje pocit rezignace, tato bezmocnost, že je to musí pokračovat.

A to je velmi podobné tomu, co jsem našel v těchto zprávách o časných nehodách, tento pocit, že pokud máte ve svém životě objekty, které jsou určeny k zabíjení, musíte předpokládat, že tak učiní velmi často, i když je nechcete na. Pocit bezmoci tváří v tvář zbraním přetrvává.

Důvodem, proč jsem tyto příběhy shromáždil a rozhodl se je přeprodat tak, jak jsem to udělal, bylo to, že jsem doufal, že poskytnu určitý druh oprav pro příběhy, které obvykle vyprávíme o zbraních. Zbraně v americké kultuře, způsob, jakým o nich přemýšlíme a mluvíme, je toho tolik určeno mytologií hranic nebo mytologií westernů. Zbraně považujeme za tyto hrdinské stroje, které umožňují zachování nebo ochranu svobody. A přesto jsem se začal ptát, když jsem shromažďoval tyto příběhy, co když to není nejtrvalejší význam zbraní? Co když nejtrvalejší význam není hrdinství, ale tragédie? Co když nehody jsou skutečně tím, co se děje mnohem častěji se zbraněmi, než jsou používány tak, jak jsou určeny? Chtěl jsem navrhnout jinou, alternativní historii zbraní v Americe, prostřednictvím těchto primárních zdrojů, aby je nechali mluvit za sebe.

Opravdu jsem však knihu nenapsal s žádnou politickou agendou. Nemám problém s loveckou kulturou nebo odpovědným použitím zbraně, s lidmi, kteří se rozhodnou vlastnit a používat zbraně pro rekreaci. S tím nemám žádný problém a neočekávám, že by někdo četl tuto knihu a najednou řekl: „Neměl jsem tušení, jak nebezpečné zbraně mohou být!“

Majitelé zbraní to vědí nejlépe. Vědí mnohem lépe než lidé, kteří se k nim nikdy nepřibližují, jak nebezpeční mohou být. Chtěl jsem však otevřít tento pohled na minulost, která ukazuje, jak jsou tyto nehody daleko od moderního fenoménu. Tyto tragédie malého rozsahu utvářely naše zkušenosti se zbraněmi úplně od začátku. Nejprve jsem osobou, která se zajímá o příběhy a pro mě, tyto zprávy o nehodách rezonují.

Některé z nich jsou ohromně tragické; jiní mají poznámku o temném humoru. Byly s vámi nějaké melancholické nehody, které vás nejvíce zasáhly?

Ti, kteří zůstanou se mnou kvůli jejich tragédii, jsou obvykle rodiče, kteří náhodou vezmou životy svých dětí. Vyprávění těchto příběhů, s pouhou větou nebo detailem, usnadňuje představit si tuto situaci a znát bolest, kterou museli cítit. Pro mě jsou to nejstrašidelnější.

Ale znovu a znovu jsem našel tyto zprávy o nehodách, na které jste prostě nemohli pomoct. Jedna, o které teď přemýšlím, je žena, která dělala žehlení, žehluje kapesníky a náhodou je zastřelena do nohy. Hlášení o nehodě si je vědoma toho, že dokončila žehlení, než zavolala lékaře. Čtení na stránce je velmi zábavná situace. Je to také naznačující způsob, jakým jsou všechny nehody vedeny.

Ve zprávách je každý den nová zbraňová nehoda. Když o nich čteme, buď je považujeme za absurdní, vtipné nebo strašně tragické, a přesto je bereme v klidu, chodíme o naše podnikání, protože to je to, co je život se zbraněmi, to je to, co to znamená. Slyšíme výstřel a pokračujeme v našem žehlení.

Jak dlouho projekt trval?

Kniha ve skutečnosti začala jako malý kousek, který jsem napsal pro New Yorker před třemi lety tento měsíc. Ale oni jen zůstali se mnou, myšlenka na ně. A tak jsem je hledal. Začal jsem je náhodně hledat, ale pak jsem je začal hledat, a tehdy jsem nemohl přestat. Na chvíli se z toho stala posedlost, našla je a chtěla je ukázat světu. Všichni říkali, off a on to bylo pravděpodobně otázka čtyř let jsem strávil přemýšlel o melancholických nehod.

Bylo obtížné provádět tolik výzkumu soukromých a osobních tragédií?

Neshledal jsem to nakonec depresivní. Zajímavé na melancholických nehodách je to, že v konečném důsledku nejde o smrt. Konečně se jedná o živobytí, o lidech, kteří přežijí ao tom, jak se vypořádat s touto tragédií. To platí o všech příbězích o tragédii. Je to nakonec o tom, co přijde dál a co se z toho můžeme poučit. Myslím, že vyvolávají otázky, které se každý živý ptá na to, co to znamená být naživu a jak vydržíme tváří v tvář těmto tragédiím.

Jedním z těchto témat jsou některé zprávy, které hovoří o zármutku, který se střelci cítí poté, jak se s ním vypořádali po zbytek svého života. Změnilo se to postupem času?

Hlášení o nehodách zacházejí do takového detailu zármutku, který tito lidé cítili, zda to byl bratr, který náhodou zabil svou sestru, a pak se museli pokusit zastavit ho, aby si vzal svůj vlastní život poté, co viděli, co udělal, nebo otce, který náhodou zabil své dítě a pak zpráva uvádí, že on sám zemřel na zlomené srdce o několik týdnů později ... Představuji si, že pocity smutku se změnily velmi málo, bez ohledu na to, jak moc se technologie zbraní změnila nebo jak si myslíme o zbraních jako kultura se změnila. Zdá se mi, že tato část vydrží.

Obtížnou součástí účasti na tragédii, jako je dnes, je to, že z toho pravděpodobně nemůžete uniknout tak, jak byste mohli. Digitální stezka spojující vaše jméno s jednou z těchto věcí vás bude následovat po zbytek vašeho života. S knihou vyjde, jsem dělal více výzkumu nehod zbraní, a nedávno jsem narazil na článek z někdy na začátku 90. let. Ukázalo to obrázek malého chlapce s jeho matkou a poznamenal, že malý chlapec náhodou zabil svou sestřičku zbraní. Pomyslel jsem si: „Ten malý chlapec na začátku 90. let je nyní dospělým mužem. Bezpochyby s tím stále žije. “A jeho příběh, jeho bolest, má najít kdokoli, kdo se s ním on-line potká. Je to způsob, který tragédie stále opakuje.