Celá historie západní civilizace je ztělesněna kultem Marie Magdalény. Tato žena se po mnoho staletí nejposlušněji ctěných světců stala ztělesněním křesťanské oddanosti, která byla definována jako pokání. Přesto byla v Písmu jen nepolapitelně identifikována, a tak sloužila jako sklíček, na který se promítá posloupnost fantazií. V jednom věku za druhým byla její představa znovuobjevena, od prostitutky k sibylu po mystiku, celibátní jeptišku, pasivní nápovědu až po feministickou ikonu po matriarchu tajné dynastie božství. Jak se pamatuje minulost, jak je domestikována sexuální touha, jak muži a ženy jednají o svých samostatných impulsech; jak moc nevyhnutelně hledá posvěcení, jak se tradice stává autoritativní, jak jsou kooptovány revoluce; jak se počítá s poddajností a jak lze sladkou oddaností sloužit násilné nadvládě - všechny tyto kulturní otázky pomohly utvářet příběh ženy, která se spřátelila s Ježíšem Nazaretským.
Související obsah
- AKTUALIZACE: Reakce na objev evangelia Karen Kingové
Kdo to byl? Z Nového zákona lze usoudit, že Marie z Magdaly (její rodné město, vesnice na pobřeží Galilejského moře) byla vedoucí postavou mezi těmi, které přitahovaly Ježíše. Když ho muži v této společnosti opustili v hodině smrtelného nebezpečí, Marie z Magdaly byla jednou ze žen, které zůstaly s ním, dokonce i na Ukřižování. Byla přítomna v hrobce, první osobě, k níž se Ježíš objevil po jeho vzkříšení, a první, kdo kázal „dobrou zprávu“ tohoto zázraku. Toto je jedno z mála konkrétních tvrzení o Mary Magdalene v evangeliích. Z dalších textů rané křesťanské éry se zdá, že její postavení „apoštola“ v letech po Ježíšově smrti soupeřilo dokonce s Petrovou smrtí. Tato výtečnost vycházela z důvěrnosti jejího vztahu s Ježíšem, který měl podle některých účtů fyzický aspekt, včetně líbání. Počínaje vlákny těchto několika výroků v nejstarších křesťanských záznamech, počínaje prvními až třetími stoletími, byla tkaná komplikovaná tapiserie, která vedla k portrétu sv. —Je téměř jistě nepravda. Na této falešné poznámce se odvíjí dvojí použití, od kterého se její legenda od té doby používá: diskreditace sexuality obecně a zejména znevažování žen.
Zmatky spojené s postavou Mary Magdalene se časem zkomplikovaly, protože její obraz byl odváděn do jednoho mocenského boje za druhým a podle toho se zkroucený. V konfliktech, které definovaly křesťanskou církev - nad postoje vůči hmotnému světu, zaměřené na sexualitu; autorita celého mužského duchovenstva; příchod celibátu; označování teologické rozmanitosti jako kacířství; sublimace dvorské lásky; rozpuštění „rytířského“ násilí; marketing svatosti, ať už v době Konstantina, protireformace, romantické éry nebo průmyslového věku - skrze všechny tyto, hrály svou roli znovuobjevení Marie Magdalény. Její nedávná reemergence v románu a filmu jako tajná Ježíšova manželka a matka jeho osudem zatížené dcery ukazuje, že odvedení a kroucení stále pokračuje.
Ve skutečnosti však zmatek začíná samotnými evangeliemi.
V evangeliích přichází do Ježíšova příběhu několik žen s velkou energií, včetně erotické energie. Existuje několik Marií - v neposlední řadě samozřejmě Mary, Ježíšova matka. Ale je tu Marie Bethanská, sestra Marty a Lazara. Je tu Marie, matka Jakuba a Josefa, a Marie, manželka Clopase. Stejně důležité jsou tři nejmenované ženy, které jsou výslovně označeny za sexuální hříšníky - žena se „špatným jménem“, která otírá Ježíšovy nohy mastí jako signál pokání, samaritánská žena, s níž se Ježíš setkává u studny, a cizoložnice Farizeové táhnou před Ježíšem, aby zjistili, zda ji odsoudí. První věc, kterou musíte udělat při rozbíjení gobelínu Marie Magdalény, je vytrhnout vlákna, která náleží těmto dalším ženám. Některé z těchto vláken jsou samy o sobě docela vázané.
Pomůže si vzpomenout na to, jak se příběh, který je zahrnuje, začal psát. Čtyři evangelia nejsou účty očitých svědků. Byly psány 35 až 65 let po Ježíšově smrti, což bylo žertování samostatných ústních tradic, které se formovaly v rozptýlených křesťanských komunitách. Ježíš zemřel asi v roce ad 30. Evangelium Marka, Matouše a Lukáše se datuje kolem 65 až 85 let a mají společné zdroje a témata. Evangelium Jana bylo složeno kolem 90 až 95 a je zřetelné. Takže když čteme o Mary Magdalene v každém z evangelií, jako když čteme o Ježíši, nezískáváme to, co je historie, ale paměť - paměť utvářená časem, odstíny důrazu a snahy o výrazné teologické body. A již v tomto časném období - jak je patrné, když se různé účty měří proti sobě - je paměť rozmazaná.
Pokud jde o Marii z Magdaly, zmatek začíná v osmé kapitole Lukáše:
Nyní [Ježíš] prošel městy a vesnicemi a kázal a hlásal Dobrou zvěst Božího království. S ním šel Dvanáct, jakož i některé ženy, které byly vyléčeny ze zlých duchů a nemocí: Marie překonala Magdalénu, z níž vyšlo sedm démonů, Joanna manželka Herodova správce Chuza, Susanna a několik dalších, kteří se postarali o z jejich vlastních zdrojů.
V této pasáži jsou zahrnuty dvě poznámky. Za prvé, tyto ženy „poskytovaly“ Ježíše a Dvanáct, což naznačuje, že ženy byly dobře proveditelné a slušné postavy. (Je možné, že to byl Ježíšův čas připsáním role prosperujících žen o několik let později.) Za druhé, všichni byli vyléčeni z něčeho, včetně Mary Magdalene. „Sedm démonů“, jak se na ni vztahuje, znamená onemocnění (nemusí být nutně držením) určité závažnosti. Jak brzy pokračovalo rozmazání paměti a poté, co psané evangelium četli pohané neobeznámení s takovým kódovaným jazykem, byli by tito „démoni“ považováni za znamení morální slabosti.
Tento jinak neškodný odkaz na Mary Magdalenu přebírá určitý druh radioaktivní narativní energie kvůli tomu, co jí bezprostředně předchází na konci sedmé kapitoly, anekdota o úžasné moci:
Jeden z farizeů pozval [Ježíše] na jídlo. Když dorazil do farizeovského domu a zaujal místo u stolu, přišla žena, která měla ve městě špatné jméno. Slyšela, že večeří s farizeem a přinesl s sebou alabastrovou sklenici masti. Čekala za ním u jeho nohou a plakala, její slzy mu padly na nohy a otřela je vlasy; pak zakryla jeho nohy polibky a pomazala je mastí.
Když to viděl farizej, který ho pozval, řekl si: „Kdyby byl tento muž prorokem, věděl by, kdo je ta žena, která se ho dotýká a jaké má špatné jméno.“
Ježíš ji však odmítá odsoudit nebo dokonce odvrátit její gesto. Ve skutečnosti to uznává jako znamení, že „jí muselo být odpuštěno mnoho jejích hříchů, nebo by takovou velkou lásku neukazovala.“ „Vaše víra tě zachránila, “ říká jí Ježíš. "Jdi v klidu."
Tento příběh ženy se špatným jménem, alabastrového džbánu, uvolněných vlasů, „mnoha hříchů“, zasaženého svědomí, masti, tření nohou a líbání by se postupem času stal dramatickým vrcholem příběh Mary Magdalene. Scéna by byla k ní výslovně připoutána a znovu a znovu vykreslována největšími křesťanskými umělci. Ale i příležitostné čtení tohoto textu, jakkoli si účtuje jeho sousedství s následujícími verši, naznačuje, že obě ženy nemají nic společného s tím, že pláčový anointer není více spojen s Marií Magdaly než s Joannou nebo Susannou .
Ostatní verše v jiných evangeliích jen zvyšují složitost. Matthew například popisuje stejný incident, ale aby upozornil na jiný bod a přidal klíčový detail:
Ježíš byl v Betanii v domě Šimona malomocného, když k němu přišla žena s alabastrovou nádobou nejdražší masti a nalil ji na hlavu, když byl u stolu. Když to viděli, žáci byli rozhořčení. "Proč tohle plýtvání?" „Tohle mohlo být prodáno za vysokou cenu a peníze poskytnuté chudým.“ Ježíš si toho všiml. „Proč rozrušíš tu ženu?“ Řekl jim ... „Když mi nalila tuto mast na mé tělo, udělala to, aby mě připravila na pohřeb. Čestně vám říkám, že kdekoli na celém světě bude tato dobrá zpráva vyhlášena, bude jí na její památku také sděleno, co udělala. “
Tato pasáž ukazuje, co učenci Písma běžně nazývají charakterem „telefonní hry“ ústní tradice, z níž evangelia vyrostla. Místo Lukášova farizeje, jehož jméno je Simon, najdeme v Matouši „Šimona malomocného“. Nejznámějším je toto pomazání konkrétně označováno jako tradiční tření mrtvoly olejem, takže akt je výslovným předzvěstí Ježíšovy smrti. . V Matthewovi a ve Markovi uvádí příběh nejmenované ženy její přijetí o Ježíšově „nadcházející smrti“ ve slavném kontrastu s (mužskými) učedníky, které odmítají vzít Ježíšovo předpovědi o jeho smrti vážně. Ale v jiných pasážích je Marie Magdaléna spojena se jménem s Ježíšovým pohřbením, což pomáhá vysvětlit, proč bylo snadné tuto anonymní ženu s ní zaměnit.
Ve skutečnosti s tímto incidentem vyprávějí Matthewova i Markova vyprávění krok směrem k vyvrcholení Ukřižování, protože jeden z učedníků - „muž jménem Judáš“ - v nejbližším verši navštěvuje hlavní kněze, aby zradili Ježíše.
V pasážích o pomazáních je žena identifikována „alabastrovým džbánem“, ale v Lukeovi, bez odkazu na rituál smrti, existují jasné erotické podtóny; muž té doby měl vidět uvolněné vlasy ženy pouze v intimitě ložnice. Trestný čin učiněný svědky v Luke se týká sexu, zatímco v Matthew a Mark se týká peněz. A v Lukeovi ženské slzy společně s Ježíšovými slovy definují setkání jako jedno z neskutečného pokání.
Ale komplikace narůstají. Matthew a Mark říkají, že k pomazání došlo v Betanii, což je detail, který se odráží v Janově evangeliu, které má ještě jednu Marii, sestru Marty a Lazara, a ještě další příběh o pomazání:
Šest dní před velikonocemi odešel Ježíš do Betany, kde byl Lazarus, kterého vzkřísil z mrtvých. Tam mu dali večeři; Martha na ně čekala a Lazarus byl mezi těmi u stolu. Marie přinesla libru velmi drahé masti, čistého nardu, a tím pomazala Ježíšovy nohy a otřela je vlasy.
Juda namítá ve jménu chudých a ještě jednou se ukazuje, že Ježíš brání ženu. "Nech jí osamotě; musela si tuto vůni uchovat pro den mého pohřbu, “říká. "Máš vždycky chudé, vždy mě nemáš."
Stejně jako dříve, pomazání předznamenává ukřižování. Rovněž existuje zášť nad plýtváním luxusním zbožím, takže obsah setkání určuje smrt a peníze. Uvolněné vlasy však také znamenají erotiku.
Ježíšova smrt na Golgotě, kde je Mary Magdalene výslovně označena jako jedna ze žen, které ho odmítly opustit, vede k tomu, co je o ní zdaleka nejdůležitějším potvrzením. Všechna čtyři evangelia (a další časně křesťanský text, evangelium Petra) ji výslovně pojmenovala jako přítomná v hrobce a v Johnovi je prvním svědkem Ježíšova vzkříšení. Toto - ne pokání, ne sexuální odříkání - je jejím největším nárokem. Na rozdíl od mužů, kteří se rozptýlili a utíkali, kteří ztratili víru a zradili Ježíše, ženy zůstaly. (I když křesťanská paměť oslavuje tento akt loajality, jeho historické souvislosti mohly být méně ušlechtilé: muži v Ježíšově společnosti byli mnohem pravděpodobnější, že byli zatčeni než ženy.) A hlavní mezi nimi byla Mary Magdalene. Janův evangelium uvádí tento příběh pohoršeně:
Bylo velmi brzy první den v týdnu a stále tma, když k hrobce přišla Marie z Magdaly. Viděla, že kámen byl přesunut pryč od hrobky a běžel k Simonu Petrovi a jinému učedníkovi, tomu, kterého Ježíš miloval. "Vzali Pána z hrobky, " řekla, "a my nevíme, kam ho dali."
Peter a ostatní spěchají k hrobce, aby se o sebe postarali, a pak se znovu rozptýlí.
Mezitím Mary zůstala venku u hrobky a plakala. Pak se stále plakala, sklonila se podívat dovnitř a uviděla dva anděly v bílém, jak sedí na těle Ježíše, jednoho na hlavě a druhého na nohou. Řekli: „Ženo, proč pláčeš?“ „Vzali mého Pána, “ odpověděla, „a já nevím, kam ho vložili.“ Když to řekla, otočila se a uviděla tam stát Ježíše., ačkoli ho nepoznala. Ježíš řekl: „Ženo, proč pláčeš? Koho hledáte? “Předpokládala, že je zahradníkem, a řekla:„ Pane, pokud jsi ho vzal pryč, řekni mi, kam jsi ho dal, a půjdu a odstraním ho. “Ježíš řekl:„ Mary! „Poznala ho pak v hebrejštině a řekla mu:„ Rabbuni! “- což znamená Mistryně. Ježíš jí řekl: „Nezůstávej ke mně, protože jsem ještě nevystoupil k ... svému otci a tvému otci, k mému Bohu a tvému Bohu.“ Marie z Magdaly tedy šla a řekla učedníkům, že viděla Pane, a že jí to řekl.
Jak bylo v prvních desetiletích vyprávěno a vyprávěno příběh Ježíše, nevyhnutelně byly nevyhnutelné narativní úpravy události a charakteru a zmatení jednoho s druhým bylo známkou způsobu, jakým byly evangelia předávány. Většina křesťanů byla negramotná; Jejich tradice byly získány prostřednictvím složité paměti a interpretace, nikoli historie, která vedla jen nakonec k textům. Jakmile byly posvátné texty autoritativně nastaveny, exegeté, kteří je interpretovali, dokázali rozlišovat opatrně a udržovat seznam žen oddělený, ale běžní kazatelé byli méně opatrní. Řeknutí anekdot bylo pro ně zásadní, a tak se určitě objevily změny.
Samota sama o sobě stačila ke smíchání věcí - stejně jako různé popisy pomazání, což je na jednom místě akt prostitutky prostitutky, jiného skromného cizince, který připravuje Ježíše na hrobku, a v ještě jeden z milovaného přítele jménem Mary. Ženy, které plačou, i když za různých okolností, se objevily jako motiv. Jako u každého vyprávění, erotické detaily se vynořovaly velké, zejména proto, že Ježíšův přístup k ženám se sexuální historií byl jednou z věcí, které ho odlišovaly od ostatních učitelů té doby. Ježíš si nejen pamatoval, že s ženami zachází jako s úctou, jako se rovná ve svém kruhu; nejenže je odmítl omezit na svou sexualitu; Ježíš byl výslovně vylíčen jako muž, který miloval ženy a které ženy miloval.
Vyvrcholení tohoto tématu se odehrává v zahradě hrobky, s jediným slovem adresy: „Mary!“ Stačilo, aby ji poznala, a její odpověď je jasná z toho, co říká, pak: „Nezdržujte se mě. “Ať už to bylo cokoli předtím, tělesný výraz mezi Ježíšem a Marií z Magdaly musí být nyní jiný.
Z těchto různorodých vláken - různých ženských postav, masti, vlasů, pláče, bezkonkurenční intimity u hrobky - byla pro Mary Magdalene vytvořena nová postava. Z nití, to znamená, byl tkaný gobelín - jedna narativní linie. V průběhu času tato Marie přešla z důležitého žáka, jehož nadřazený status závisel na důvěře, kterou do ní Ježíš investoval, k pokání, která byla závislá na erotickém náboji její historie a utrpení jejího zasaženého svědomí. Zčásti tento vývoj vznikl z přirozeného podnětu vidět fragmenty Písma jako celek, přimět nesouvislý příběh k dodržování, s oddělenými možnostmi a důsledky, které jsou spolu spojeny v jednom dramatu. Je to, jako by Aristotelův princip jednoty daný v poetice byl uvalen po skutečnosti na základní texty křesťanství.
Tak například z diskrétních epizod v evangelijních vyprávěních by někteří čtenáři vytvořili mnohem sjednocenější - uspokojivější - legendu, podle které Marie z Magdaly byla nejmenovanou ženou, která se vdala na svatební hostině v Kaně, kde je Ježíš skvěle změnil vodu na víno. Její manžel, v tomto vyprávění, byl John, kterého Ježíš okamžitě přijal za jednoho z dvanácti. Když John odešel z Kány s Pánem a nechal svou novou manželku pozadu, zhroutila se v osamělosti a žárlivosti a začala se prodávat jiným mužům. Poté se v příběhu objevila jako tehdy známá cizoložnice, kterou farizeové vrhli před Ježíše. Když ji Ježíš odmítl odsoudit, viděla chybu svých cest. Následně odešla, vzala si svou drahou mast a roztáhla ho na nohy, plakala smutkem. Od té doby ho následovala, v čistotě a oddanosti, její láska navždy neskonzumovaná - „Nezůstávej ke mně!“ - a intenzivnější kvůli tomu.
Taková žena žije jako Mary Magdalene v západním křesťanství a v sekulární západní představivosti, přímo dolů, řekněme, rockové operě Jesus Christ Superstar, ve které zpívá Mary Magdalene: „Nevím, jak ho milovat ... Je to jen muž a už jsem měl tolik mužů ... chci ho. Miluji ho tak. “Příběh má nadčasovou přitažlivost, protože problémem„ jak “- láska by měla být eros nebo agape; smyslné nebo duchovní; záležitost touhy nebo vyvrcholení - definuje lidský stav. To, co činí konflikt univerzálním, je duální zkušenost pohlaví: nezbytný prostředek reprodukce a šílenství vášnivého setkání. U žen se může zdát, že matka je v rozporu s erotikou, napětí, které u mužů lze snížit na známé protikladné fantazie madony a děvky. Píšu jako muž, přesto se mi zdá, že u žen je toto napětí vyjádřeno v postojích nikoli vůči mužům, ale vůči samotné ženskosti. Obraz Marie Magdalény vyjadřuje takové napětí a čerpá z nich sílu, zvláště když je propojen s obrazem té druhé Marie, Ježíšovy matky.
Křesťané mohou uctívat Pannu, ale je to Magdalena, se kterou se ztotožňují. Co ji nutí, je přesvědčivé, že není jen děvkou na rozdíl od Madony, která je Ježíšovou matkou, ale že kombinuje obě postavy sama v sobě. Čistá díky svému pokání zůstává žena s minulostí. Její konverze ji namísto odstraňování erotického půvabu zvyšuje. Zoufalství sebeobviňování, které je tak či onak známé každé lidské bytosti, nachází propuštění v postavě, jejíž náhlé pokání je podmínkou uzdravení. To, že se omlouvá za to, že vedla úmyslný život sexuálního objektu, ji činí ještě přesvědčivějším, co by se dalo nazvat pokání.
Vynález postavy Marie Magdalény jako pokání prostitutky lze tedy vnímat jako vznikající kvůli tlakům zděděným v narativní formě a v prvotní touze dát výraz nevyhnutelnému napětí sexuálního neklidu. Ale žádný z nich nebyl hlavním faktorem při přeměně obrazu Marie Magdalény, z toho, který zpochybňoval mylné názory mužů na předpoklady, které je potvrdily. Hlavním faktorem této transformace byla ve skutečnosti manipulace jejího obrazu těmito samotnými muži. Mutace trvala dlouho, než bylo dosaženo - plně prvních 600 let křesťanské éry.
Opět pomáhá mít na paměti chronologii se zaměřením na místo žen v Ježíšově hnutí. Fáze jedna je časem samotného Ježíše a existuje každý důvod se domnívat, že podle jeho učení a v jeho kruhu byly ženy jedinečně zmocněny jako zcela rovnocenné. Ve druhé fázi, když byly psány normy a předpoklady Ježíšovy komunity, se rovnost žen odráží v dopisech sv. Pavla (c. 50–60), které ženy označují za plné partnery - své partnery - v křesťanské hnutí a v evangelijních záznamech, které svědčí o Ježíšových vlastních postojích a zdůrazňují ženy, jejichž odvaha a věrnost stojí ve výrazném kontrastu k zbabělosti mužů.
Ale ve třetí fázi - po napsání evangelií, ale předtím, než je Nový zákon definován jako takový - bylo v křesťanské komunitě narušeno Ježíšovo odmítnutí převládající mužské dominance. Samotná evangelia, psaná v těch několika desetiletích po Ježíši, lze číst, aby naznačovala tuto erozi kvůli jejich důrazu na autoritu „Dvanácti“, kteří jsou všichni muži. (Vatikán dnes dnes výslovně používá všestrannou skladbu „Dvanácti“, aby vyloučil ženy z vysvěcení.) Avšak v knihách Nového zákona je argument křesťanů o postavení žen ve společenství implicitní; v jiných posvátných textech toho raného období se to stává zcela výslovným. Není divu, že číslo, které nejvíce ztělesňuje imaginativní a teologický konflikt o místo žen v „kostele“, jak se to začalo říkat, je Mary Magdalene.
Zde je užitečné připomenout nejen to, jak byly texty Nového zákona složeny, ale také, jak byly vybrány jako posvátná literatura. Populární předpoklad je, že epištola Pavla a Jakuba a čtyři evangelia spolu s Skutky apoštolů a Kniha zjevení byly do značné míry to, co měla raná křesťanská komunita prostřednictvím zakládacích spisů. Tyto texty, o nichž se předpokládá, že jsou „inspirovány Duchem svatým“, jsou považovány za odkazy, které nějakým způsobem sdělil Bůh církvi, a připojily se k dříve „inspirovaným“ a vybraným knihám Starého zákona, aby vytvořily „Bibli“. svaté knihy křesťanství (stejně jako svaté knihy judaismu) byly založeny procesem mnohem složitějším (a lidským) než tím.
Výbušné šíření Dobré zprávy Ježíše po celém středomořském světě znamenalo, že na celém místě vyrůstaly odlišné křesťanské komunity. Tam byla živá rozmanitost víry a praxe, což se odrazilo v ústních tradicích a později v textech, které tyto komunity čerpaly. Jinými slovy, bylo mnoho dalších textů, které mohly být zahrnuty do „kánonu“ (nebo seznamu), ale nebyly.
Teprve ve čtvrtém století byl vytvořen seznam kanonizovaných knih, které nyní známe jako Nový zákon. To znamenalo mezník na cestě k definici církve samo o sobě v opozici vůči judaismu. Ve stejné době a ještě jemněji byla církev na cestě k pochopení sebe sama v opozici vůči ženám . Jakmile církev začala prosazovat „pravoslaví“ toho, co považovala za Písmo a jeho doktrinálně definované vyznání, byly zničené texty - a někdy i lidé, kteří je cenili, také známý jako kacíři - zničeni. Jednalo se o část teologického sporu - pokud byl Ježíš božský, jak? - a částečně o ohraničení proti judaismu. V práci však bylo také výslovně filosofické šetření, protože křesťané se stejně jako jejich pohanští současníci snažili definovat vztah mezi duchem a hmotou. Mezi křesťany se tento argument dostatečně brzy zaměří na sexualitu - a jeho bojištěm bude existenciální napětí mezi muži a ženami.
Jak byly posvátné knihy kanonizovány, které texty byly vyloučeny a proč? Toto je dlouhá cesta, ale jsme zpět k našemu tématu, protože jedním z nejdůležitějších křesťanských textů, které se nacházejí mimo kánon Nového zákona, je tzv. Evangelium Marie, vyprávění příběhu o Ježíšově hnutí, které obsahuje Mary Magdalene (rozhodně ne žena „alabastrového džbánu“) jako jedna z nejmocnějších vůdců. Stejně jako „kanonická“ evangelia vycházela ze společenství, která se spojovala s „evangelisty“, kteří možná „psali“ texty, není tento pojmenován pro Marii nikoliv proto, že ji „napsala“, ale proto, že vycházela z komunita, která uznala její autoritu.
Ať už potlačováním nebo zanedbáváním, evangelium Marie bylo ztraceno v raném období - stejně jako skutečná Marie Magdaléna začala mizet ve svíjející se utrpení kajícné děvky a ženy mizely z vnitřního kruhu církve. Znovu se objevil v roce 1896, kdy se v Káhiře prodala dobře zachovaná, i když neúplná, kopie dokumentu z 2. století z 2. století; nakonec byly nalezeny další fragmenty tohoto textu. Pouze pomalu během 20. století vědci ocenili to, co znovuobjevené evangelium odhalilo. Tento proces vyvrcholil v roce 2003 publikací Evangelia Marie Magdaly: Ježíše a prvního ženského apoštola Karen L. Kingovou.
Přestože Ježíš odmítl mužskou dominanci, jak je symbolizováno v jeho pověření Marie Magdalény šířit slovo o Vzkříšení, mužská dominance se v Ježíšově hnutí postupně stala silným návratem. Aby se to však stalo, muselo být znovuobjeveno uvedení Marie Magdalény do provozu. Člověk vidí tu samou věc v Evangeliu Marie.
Například Peterova preeminence je jinde považována za samozřejmost (v Matouši Ježíš říká: „Vy jste Petr a na této skále budu stavět svou církev“). Zde se jí vzdává:
Peter řekl Marii: „Sestro, víme, že Spasitel tě miloval víc než všechny ostatní ženy. Řekněte nám slova Spasitele, na které si vzpomínáte, na věci, které víte, že ne, protože jsme je neslyšeli. “
Mary odpověděla: „Naučím tě o tom, co se před tebou skrývá.“ A začala jim tato slova promlouvat.
Marie si vzpomíná na svou vizi, jakýsi esoterický popis výstupu duše. Učeníci Peter a Andrew jsou rozrušeni - ne tím, co říká, ale jak to ví. A teď si žárlivý Peter stěžuje svým kolegům: „Vybral si ji [Ježíš] nad námi?“ To přitahuje ostrého pokárání od jiného apoštola, Levi, který říká: „Pokud ji Spasitel učinil hodným, kdo jsi pak pro tebe? odmítnout ji? “
To byla otázka nejen o Mary Magdalene, ale obecně o ženách. Nemělo by být žádným překvapením, vzhledem k tomu, jak úspěšně se vylučující dominance mužů v církvi „Otců“ etablovala, že Evangelium Marie bylo jedním z textů odsunutých stranou ve čtvrtém století. Jak ukazuje tento text, raný obraz této Marie jako důvěryhodného Ježíšova apoštola, který se odráží i v kanonických textech evangelia, se ukázal jako hlavní překážka pro vytvoření této mužské dominance, což je důvod, proč jakékoli jiné „heretické“ problémy tohoto evangelia pózoval, ten obraz musel být přepracován jako podřízenost.
Současně důraz na sexualitu jako kořen všeho zla sloužil k podřízení všech žen. Starověký římský svět byl plný duchů nenávidících maso - stoicismus, manichaeismus, neoplatonismus - a ovlivňovali křesťanské myšlení, stejně jako to bylo vřele do „doktríny“. Proto byla potřeba zbavit postavu Marie Magdalény, takže její následné sestry v církev by nekonkurovala mužům o moc, spletená s podnětem k diskreditaci žen obecně. To bylo nejúčinněji provedeno jejich redukcí na jejich sexualitu, i když samotná sexualita byla redukována na oblast pokušení, zdroj lidské nehodovosti. To vše - od sexualizace Marie Magdalény, přes důrazné uctívání Panny Marie, Ježíšovy matky, po objetí celibátu jako duchovního ideálu, k marginalizaci ženské oddanosti, k přepracování zbožnosti jako sebe sama - popření, zejména prostřednictvím kajícných kultů - dosáhlo na konci šestého století jakési vyvrcholení. Tehdy se všechny filosofické, teologické a církevní podněty zakřivily zpět k Písmu a hledaly dokonalý dojem pro to, co bylo tehdy pevným kulturním předsudkem. Tehdy byly postaveny zábradlí, po kterých bude kostel - a západní představivost - běžet.
Papež Gregory I (c. 540-604) se narodil jako aristokrat a sloužil jako prefekt města Říma. Po otcově smrti dal všechno pryč a svůj palácový římský domov proměnil v klášter, kde se stal nízkým mnichem. Bylo to období moru a na to vlastně zemřel předchozí papež Pelagius II. Když byl svatý Gregory zvolen, aby ho nahradil, okamžitě zdůraznil kajícné formy uctívání jako způsob, jak zabránit nemoci. Jeho pontifikát znamenal upevnění disciplíny a myšlení, čas reformy a invence. Všechno se to však stalo na pozadí moru, což byla okolnost, v níž se mohla do své vlastní moci dostat neskutečně pokání Mary Magdalene, odvrácující duchovní mor zatracení. S Gregoryou pomocí.
Známý jako Gregory Veliký, zůstává jednou z nejvlivnějších osobností, která kdy sloužila jako papež, a ve slavné sérii kázání na Mary Magdalene, která byla dána v Římě kolem roku 591, vložil pečeť na to, co do té doby bylo společné, ale nezměrné čtení jejího příběhu. S tím byl Mariin konfliktní obraz, podle slov Susan Haskins, autorem Mary Magdalene: Mýtus a Metafora, „konečně se usadil ... téměř čtrnáct set let.“
Všechno to šlo zpět k těm evangelijním textům. Gregory, stojící na jeho vlastní autoritě, nabídl své dekódování relevantních evangelijních textů, aby prolomil pečlivé rozdíly exegetů - různé Marys, hříšné ženy - které způsobily, že plešatý kombinování postav bylo obtížné udržet. Vytvořil kontext, ve kterém byl jejich význam od té doby měřen:
Ona, kterou Luke nazývá hříšnou ženou, kterou John nazývá Mary, věříme, že je Marií, z níž bylo podle Marka vyhnáno sedm ďáblů. A co znamenalo těchto sedm ďáblů, ne-li všechny zlozvyky?
Tam to byla - žena „alabastrového džbánu“ pojmenovaná samotným papežem jako Marie Magdala. Definoval ji:
Je zřejmé, bratři, že žena dříve používala bezdomovce k parfémování jejího těla při zakázaných činech. To, co se tedy projevilo skandálně, se nyní chvályhodně obětovalo Bohu. Touží po pozemských očích, ale nyní jsou díky pokání spotřebovávány slzami. Ukázala své vlasy, aby se uvolnila její tvář, ale teď jí vlasy vysychají. Mluvila pyšnými věcmi svými ústy, ale když políbila Pánovy nohy, nyní vysadila ústa na Spasitele. Proto pro každou rozkoš, kterou měla sama v sobě, se nyní sama obnažila. Obrátila masu svých zločinů na ctnosti, aby sloužila Bohu zcela v pokání.
Klíčem je adresa „bratři“. Prostřednictvím středověku a protireformace, do moderního období a proti osvícení, mniši a kněží četli Gregoryho slova a skrze ně sami četli texty evangelia. Rytířští rytíři, jeptišky, které zřizují domy pro nevhodné matky, dvorní milenky, zoufalé hříšníky, frustrované celibáty a nekonečné posloupnosti kazatelů, by Gregoryho čtení považovaly za doslova evangelijní pravdu. Holy Writ, který měl přepracované znění, které se ve skutečnosti stalo za Ježíšova života, byl sám přepracován.
Muži z církve, kteří měli z přepracování prospěch, navždy ušetřili přítomnost žen v jejich svatyních, nevěděli, že k tomu došlo. Když vytvořili mýtus, nepamatovali by si, že je to mýtus. Jejich Marie Magdaléna - žádná fikce, žádná směsice, žádná zrada kdysi uctívané ženy - se stala jedinou Mary Magdalenou, která kdy existovala.
Toto vyhlazení textových rozdílů vyvolalo ideál ctnosti, který čerpal své teplo z toho, že je vizí celibátu, vyčarovanou pro celibáty. Příliš zvláštní zájem Gregora Velikého o minulost padlé ženy - k čemu se tento olej použil, jak byly tyto vlasy vystaveny, ta ústa - přinesl do středu církevní zbožnosti nejasně prurientní energii, která by se mohla prospívat pod licenčním sponzorováním jedné nejuznávanějších reformních papežů církve. Nakonec se Magdalena jako obnažený objekt renesanční a barokní malířské zaujetí stala postavou nic jiného než svatou pornografií, která zaručuje stále chtíčnou nevolnost - pokud je nyní chtíč pro extázi svatosti - trvalé místo v katolické fantazii.
Marie z Magdaly, která začala jako mocná žena na Ježíšově straně, se tak v shrnutí Haskinů stala „vykoupenou děvkou a křesťanským modelem pokání, zvládnutelnou, kontrolovatelnou postavou a účinnou zbraní a nástrojem propagandy proti ní. vlastní sex. “Existovaly důvody narativní formy, ke které k tomu došlo. K tomuto obrazu se projevovalo sexuální neklid. Humánní přitažlivost příběhu zdůrazňovala možnost odpuštění a vykoupení. To, co nejvíce vedlo k anti-sexuální sexualizaci Marie Magdalény, byla potřeba mužů ovládat ženy. V katolické církvi, stejně jako jinde, je tato potřeba stále uspokojována.
