Historie žen, které získaly volební právo ve Spojených státech, vede k strhujícím materiálům. Kim Sajet, ředitelka Smithsonian's National Portrait Gallery v katalogu připravované výstavy muzea „Hlasování pro ženy: portrét perzistence“ a kurátorka historička Kate Clarke Lemay. "Není to dobrý pocit o tvrdých bojích, vítězných bitvách o rovnost žen, " píše Sajet show, která se ponoří do "minulosti se všemi předsudky a složitostí" a věnuje velkou pozornost ženám barev pracujících na všechny fronty v hnutí, které se konalo v kostelech a nemocnicích a ve státních domech a na univerzitních kampusech. S portrétováním jako prostředkem se úloha při hledání příběhu ukázala jako náročná při hledání a shromažďování obrazů - samotná sbírka portrétní galerie je historicky neobjektivní, přičemž pouze 18 procent jejích obrazů představuje ženy.
Související obsah
- Jak si dcery a vnučky bývalých otroků zajistily hlasovací práva pro všechny
V této konverzaci se Lemay a Martha S. Jones , prezidentka profesorky Black Alumni University Johns Hopkins University a autorka knihy All Bound Up Together, zamýšlejí nad rozmanitými zkušenostmi „radikálních žen“, které si vybudovaly trvalé sociální hnutí.
Mnoho Američanů zná jména Susan B. Anthony nebo Elizabeth Cady Stanton, ale boj o volební právo zahrnoval mnohem širší škálu žen, než bychom mohli studovat v historii. Jaké „skryté příběhy“ o hnutí odhaluje tato výstava?
Lemay: Při sestavování této výstavy bylo odhaleno, kolik amerických žen přispělo k historii, ale jak málo pozornosti jsme jim věnovali.
Pokud například uvažujete o afroamerických aktivistkách, mnoho lidí ví o Rosa Parks nebo Idě B. Wellsové. Nevěděl jsem ale o Sarah Remond, svobodné Afroameričanovi, která byla v roce 1853 násilně vyhnána ze svého křesla v opeře v Bostonu. Byla abolicionistkou a byla zvyklá na boj za občanská práva. Když byla vyhnána, žalovala a získala 500 $. Ještě předtím jsem tento příběh neslyšel, ale byla jsem opravdu dojata její odvahou a aktivismem, který se nezastavil - prostě rostl.
Výstava začíná v roce 1832 sekcí nazvanou „Radikální ženy“, která sleduje časný ženský aktivismus. Nemyslíte si, že ženy v těchto velmi zapínaných, konzervativních šatech jsou „radikální“, ale byly - zcela se odtrhávaly od konvence.
Jones: Některé z těchto příběhů se schovávaly na dohled. V sekci „Radikální ženy“ jsou návštěvníci znovu představeni osobnosti jako Sojourner Truth. Je to někdo, jehož život je často zahalen mýtem, a to jak ve svém vlastním životě, tak v našem vlastním čase. Zde máme příležitost postavit ji spíše jako historickou postavu než jako mytickou postavu a postavit ji vedle vrstevníků jako Lucy Stone, které se běžně spojujeme s historií volebního práva žen.
Zitkála-Šá Joseph T. Keiley, 1898 (NPG) 
Frances Ellen Watkins Harper, neidentifikovaná umělkyně, 1895 (Stuart A. Rose, rukopisy, knihovna archivů a vzácných knih, Emory University) 
Anna Julia Haywood (Cooper) od HM Platta, 1884 (se svolením Oberlin College Archives) 
Ida A. Gibbs Hunt od HM Platta, 1884 (se svolením Oberlin College Archives) 
Mary McLeod Bethune, William Ludlow Coursen, 1910 nebo 1911 (Státní archiv Floridy, sbírka M95-2, Florida Memory Image # PROO755) 
Mary E. Church Terrell od HM Platta, 1884 (se svolením Oberlin College Archives) 
V Londýně byla na protest proti konvenci otroctví pobouřena Lucretia Coffin Mott (nad c. 1865), když jí bylo řečeno, že ženy nemohou hrát žádnou aktivní roli, a Elizabeth Cady Stanton uspořádala v USA ženskou konvenci o právech žen (NPG) 
Ida B. Wells-Barnett od Sallie E. Garrity, c. 1893 (NPG) Výstava nás seznamuje s více než 60 sufisty především prostřednictvím jejich portrétů. Jak toto konkrétní médium oživí volební pohyb?
Lemay: Je zajímavé sledovat, jak tyto „radikální ženy“ tyto formální portréty používaly k prokázání jejich slušnosti. Například v portrétu Sojournerovy pravdy z roku 1870 se ujistila, že bude vylíčena jako někdo, kdo nebyl dříve zotročen. Vyobrazení jako takové by jí přineslo mnohem větší zisk, protože obraz by byl považován za „sběratelnější“ položku. Místo toho projevila důstojnost tak, jak se oblékala a pózovala. . . trvala na tom, aby se vykreslila jako svobodná žena.
V těchto portrétech vidíme silný prvek sebevědomí. Lucretia Coffin Mott, velká abolicionistka oblečená v Quakerově oděvu, které si často sama vyrobila. Byla specifická o tom, kde také oblékla oblečení, a vyslala zprávu, že to nebylo výsledkem nucené práce.
Na obálce katalogu výstavy vidíme Mary McLeod Bethuneovou, krásně oblečenou do saténu a krajky. Výstava představuje využití fotografie jako velkého ekvalizéru; poskytovalo portrétování více než jen bohaté elitě.
Jones: Dalším kontextem africko-amerických portrétů, mimo hranice této výstavy, je svět karikatury a zesměšňování, kterému byly afroamerické ženy vystaveny v každodenním životě. Můžeme tyto portréty považovat za „sebepotřeby“, ale jedná se o módu, která je v dialogu s opozicí vůči krutým rasistickým obrazům, které jsou vytvářeny z těchto žen současně.
Vidím tyto obrazy jako politické činy, a to jak kvůli nárokům na ženství, ale také k nárokům na černošství. Oděv Sojourner Truth je zajímavou kombinací samoobslužných a jemně vytvořených elegantních látek Quaker. Za povšimnutí stojí střední třídy za ní. To je v kontrastu s pozdějšími obrazy někoho, jako je Ida B. Wells, který si mnohem více uvědomuje, jak se připravuje v módě dne.
Afričan-američtí pěvci byli kvůli diskriminaci vyloučeni z mnoha předních volebních organizací koncem 19. a počátku 20. století. Jak v hnutí slyšeli hlasy?
Jones: Nejsem si jistý, že afroamerické ženy si myslely, že existuje pouze jedno hnutí. Vystoupili z mnoha hnutí: hnutí proti otroctví, jejich vlastních církevních komunit, samostatně vytvořených klubů.
Afričan-americké ženy byly v některých tradičních organizacích často v rozporu se svými bílými protějšky, takže nadále využívaly své církevní komunity jako organizační základnu, aby rozvíjely myšlenky o právech žen. Klubové hnutí, které začalo pomáhat afroamerickým ženám, aby se navzájem považovaly za politické bytosti, se stalo další nadací.
Do konce 19. století se mnoho z těchto žen připojilo k Republikánské straně. Ve městech, jako je Chicago, přijaly afroamerické ženy stranickou politiku a spojily se s stranickými agenty. Využili svého vlivu a schopnosti volit na státní úrovni ještě před rokem 1920, aby ovlivnili otázku volebního práva žen na vnitrostátní úrovni.
Lemay: Myšlenka, že došlo k více hnutím, je v popředí „Hlasování pro ženy“. Přísně, pište velkoryse, zahrnuje ženský aktivismus v otázkách, jako je vzdělávání a finanční nezávislost. Například dvě afroamerické ženy na výstavě, Anna Julia Cooper a Mary McLeod Bethune, učinily velké kroky obhajujícími vysoké školy přípravné pro černé studenty. Je pozoruhodné vidět, čeho oni a jiné afroamerické ženy dosáhly navzdory omezením společnosti na ně.
Hlasování pro ženy: portrét perzistence
Přední historici uvádějící pozornost u nedostatečně uznávaných jednotlivců a skupin se zde zabývají tím, jak sufragisté používali portrétování k prosazování rovnosti žen a mužů a dalších feministických ideálů, a jak se zejména ukázaly fotografické portréty jako klíčový prvek aktivismu a náboru žen.
Koupit19. dodatek, ratifikovaný v roce 1920, nevyřešil otázku volebního práva pro mnoho žen z barev a imigrantek, které pokračovaly v boji o hlasovací práva po celá desetiletí. Můžeme považovat zákon o hlasovacích právech z roku 1965 za součást odkazu 19. dodatku?
Jones: Ano a ne. Nemohu říci, že záměrem 19. dodatku bylo zaručit afroamerickým ženám volební právo. Myslím, že příběh 19. dodatku je ústupkem k pokračujícímu zbavování afroameričanů.
Mohli bychom čerpat linii od Afroameričanů, kteří se mobilizovali pro ratifikaci 19. dodatku zákona o hlasovacích právech z roku 1965, ale museli bychom uznat, že jde o velmi osamělou cestu pro černošské Američany.
Černí Američané mohli nabídnout názor, že účelem 19. pozměňovacího návrhu nebylo zajistit ženám právo volit, ale zajistit hlasování, aby jej ženy mohly použít k pokračování v práci sociální spravedlnosti.
Po 19. pozměňovacím návrhu bylo samozřejmě mnoho práce v otázkách žen a hlasovacích práv. Zákon o hlasovacích právech z roku 1965 byl okamžikem, kdy byli černí muži a ženy v otázce hlasovacích práv v této zemi mnohem blíže vyrovnáni.
Existuje v „Hlasování pro ženy“ ještě jeden konkrétní pěvec, který vynikal svou vytrvalostí a snad dnes slouží jako vodítko pro aktivisty?
Lemay: Všichni pachatelé projevili vytrvalost, ale dva, kteří přicházejí na mysl, jsou Zitkála-Šá a Susette LaFlesche Tibbles - obojí pozoruhodné indiánské ženy. Jejich aktivismus za hlasovací práva nakonec pomohl dosáhnout zákona o indickém občanství z roku 1924, který udělil občanství všem domorodým Američanům narozeným ve Spojených státech. Jejich odkaz se však rozšířil i po roce 1924. Ve skutečnosti některé státy vyloučily domorodých Američanů z hlasovacích práv až na počátku šedesátých let, a dokonce i dnes Severní Dakota domorodých Američanů vylučuje, když trvá na tom, že mají spíše fyzickou adresu než PO box. Před více než stoletím tyto dvě ženy zahájily hnutí, které zůstává zásadní.
Jones: Moje nejoblíbenější postava na výstavě je Frances Ellen Watkins Harper. Tady je žena, která se narodila před občanskou válkou ve státě, který držel otroky a která byla v mladém věku osiřelá. Vystupuje na veřejné scéně jako básník. Pokračuje jako podzemní železnice a anti-otroctví aktivistka. Je přítomna na ženském kongresu z roku 1866 a připojuje se k hnutí za účelem hlasování.
Oblouk jejího života je pozoruhodný, ale v mnoha svých provedeních vypráví příběh, že ženské životy nejsou jen jedna věc. A ona nám říká, že účelem ženských práv je vychovat celé lidstvo, muže i ženy. Vytrvale se zasazuje o soubor hodnot, které odrážejí dnes zásady lidských práv.
29. března otevírá Smithsonianova Národní galerie portrétů svou hlavní výstavu o historii voleb žen - „ Hlasy pro ženy: portrét perzistence “, kurátorka Kate Clarke Lemay. Výstava podrobně popisuje více než 80letý boj o volební právo prostřednictvím portrétů žen, které reprezentují různé rasy, věky, schopnosti a pole úsilí.
Verze tohoto článku byla publikována Americkou iniciativou pro historii žen.
