V roce 1942 začala osmnáctiletá Iris Lopez, mexicko-americká žena, pracovat na Calship Yards v Los Angeles. Práce na domácí frontě Victory Ships nejen přispěly k válečnému úsilí, ale umožnily Iris podporovat svou rodinu.
Irisova účast na úsilí druhé světové války se stala součástí oslavovaného času v americké historii, kdy se pro ženy a mládež barev otevíraly ekonomické příležitosti. Před vstupem do loděnic však byla Iris zapletena do jiné méně známé historie.
Ve věku 16 let byla Iris zavázána kalifornské instituci a sterilizována.
Iris nebyla sama. V první polovině 20. století bylo v amerických eugenických programech sterilizováno přibližně 60 000 lidí. Eugenické zákony ve 32 státech zmocnily vládní úředníky ve zdravotnictví, sociální práci a státních institucích k tomu, aby lidi, které považovali za „nevhodné“, stali neplodnými.
Kalifornie vedla národ v tomto úsilí v oblasti sociálního inženýrství. Mezi časnými dvacátými a padesátými léty byla Iris a přibližně 20 000 dalších lidí - jedna třetina celkového národního počtu - sterilizováno v kalifornských státních institucích pro duševně nemocné a zdravotně postižené.
Abychom lépe porozuměli nejagresivnějšímu eugenickému sterilizačnímu programu v zemi, sledoval náš výzkumný tým žádosti o sterilizaci více než 20 000 lidí. Chtěli jsme vědět o roli rasy pacientů při rozhodování o sterilizaci. Co dělalo mladé ženy jako Iris cílem? Jak a proč byla obsazena jako „nevhodná“?
Rasové předsudky ovlivnily Irisův život a životy tisíců dalších. Jejich zkušenosti slouží jako důležité historické pozadí aktuálních problémů v USA dnes.
.....
Eugenika byla na počátku 20. století považována za „vědu“ a její myšlenky zůstaly populární až do poloviny století. Eugenicists prosazoval „vědu o lepším chovu“ a schválil sterilizaci lidí považovaných za nevhodné k reprodukci.
Podle kalifornského eugenického zákona, poprvé schváleného v roce 1909, mohl být někdo, kdo se zavázal ke státní instituci, sterilizován. Mnoho z těch spáchaných bylo posláno soudním příkazem. Ostatní byli spácháni členy rodiny, kteří se o ně nestarali nebo nemohli. Jakmile byl pacient přijat, lékařští dozorci měli zákonnou pravomoc doporučit a schválit operaci.
Eugenické politiky byly formovány zavedenými hierarchiemi rasy, třídy, pohlaví a schopností. Mládež pracující třídy, zejména barevná barva, byla během vrcholných let zaměřena na nasazení a sterilizaci.
Eugenické myšlení bylo také používáno na podporu rasistických politik, jako jsou zákony proti miscegenaci a zákon o imigraci z roku 1924. Zejména protimexický sentiment byl podporován teoriemi, že mexičtí přistěhovalci a mexičtí Američané byli na „nižší rasové úrovni“. Současní politici a Státní úředníci často popisovali Mexičany jako ze své podstaty méně inteligentní, nemorální, „hyperfertilní“ a kriminálně nakloněni.
Tyto stereotypy se objevily ve zprávách vypracovaných státními úřady. Mexičané a jejich potomci byli popisováni jako „přistěhovalci nežádoucího typu“. Pokud byla jejich existence v USA nežádoucí, byla to i jejich reprodukce.
Vzorový sterilizační formulář pro patnáctiletou ženu v Kalifornii (Sterilization and Social Justice Lab, University of Michigan, CC BY-SA) .....
Ve studii zveřejněné 22. března jsme se zabýval neúměrně velkým dopadem kalifornského programu na latino populaci, zejména na ženy a muže z Mexika. Předchozí výzkum zkoumal rasovou zaujatost v kalifornském sterilizačním programu. Rozsah anti-latino zaujatosti však nebyl formálně kvantifikován. Latina jako Iris byla určitě zaměřena na sterilizaci, ale do jaké míry?
Použili jsme sterilizační formuláře, které našla historička Alexandra Minna Sternová, abychom vytvořili soubor údajů o více než 20 000 lidech doporučených ke sterilizaci v Kalifornii v letech 1919 až 1953. Během této doby byly rasové kategorie používané k klasifikaci Kalifornců mexického původu v toku, takže jsme použili Španělská příjmení jako proxy. V roce 1950 bylo 88 procent Kaliforňanů se španělským příjmením mexického původu.
Porovnávali jsme pacienty doporučené pro sterilizaci s populací pacientů v každé instituci, kterou jsme rekonstruovali s údaji ze sčítacích formulářů. Poté jsme změřili míru sterilizace mezi pacienty s latino a non-latino, s úpravou podle věku. (Pacienti Latino i lidé doporučovaní ke sterilizaci měli tendenci být mladší.)
Latino muži měli o 23 procent vyšší pravděpodobnost, že budou sterilizováni než muži, kteří nebyli latino. Rozdíl byl ještě větší u žen, s Latinasem sterilizovaným o 59 procent vyšší sazbou než non-Latinas.
Ve svých záznamech lékaři opakovaně vrhali mladé latino muže na biologicky náchylné k zločinu, zatímco mladí Latinové jako Iris byli popisováni jako „delikventi se sexem“. Jejich sterilizace byla popsána jako nezbytná k ochraně státu před zvýšenou kriminalitou, chudobou a rasovou degenerací.
.....
Dědictví těchto porušování reprodukčních práv je dodnes viditelné. Nedávné incidenty v Tennessee, Kalifornii a Oklahomě se odrážejí v minulosti. V každém případě byli lidé ve styku se systémem trestního soudnictví - často lidé barvy - sterilizováni pod nátlakem státu.
Současná ospravedlnění této praxe se spoléhají na základní principy eugeniky. Zastáncové argumentovali, že zabránění reprodukci některých pomůže vyřešit větší sociální problémy, jako je chudoba. Lékař, který sterilizoval uvězněné ženy v Kalifornii bez řádného souhlasu, uvedl, že by tím ušetřil státní peníze na budoucích nákladech na sociální zabezpečení „nechtěných dětí“.
Eugenická éra se také odráží v širším kulturním a politickém prostředí USA dnes. Reprodukce žen Latiny je opakovaně zobrazována jako hrozba pro národ. Zejména migranti z Latiny jsou považováni za hyperfertilní. Jejich děti se někdy nazývají „kotevní děti“ a označují se jako břemeno pro národ.
Tato historie - a další historie sterilizačního zneužívání černých, domorodých, mexických přistěhovalců a Portorikánů - informují moderní hnutí za reprodukční spravedlnost. Toto hnutí, jak je definováno advokační skupinou SisterSong Women of Color Reproductive Justice Collective, se zavazuje „lidské právo na zachování osobní tělesné autonomie, mít děti, nemít děti a rodiče dětí, které máme v bezpečných a udržitelných komunitách“.
Jak boj o současnou reprodukční spravedlnost pokračuje, je důležité uznat chyby minulosti.
Tento článek byl původně publikován v The Conversation.
Nicole L. Novak, postgraduální vědecký pracovník, University of Iowa
Natalie Lira, odborná asistentka latiny / latino studií, University of Illinois ve společnosti Urbana-Champaign
